【摘 要】《追風(fēng)箏的人》是卡勒德·胡塞尼的代表之作，盡管針對該作各種文學(xué)批評的理論視角不一而足，但用巴赫金的“對話理論”對其進(jìn)行解讀似乎仍為一條蹊徑。本文試圖立足于“對話”的理論基礎(chǔ)，對文本的情節(jié)進(jìn)行賞析，以圖拋磚引玉，為今后的學(xué)者對卡勒德·胡塞尼的研究開辟一條新途徑。

【關(guān)鍵詞】巴赫金；對話；卡勒德·胡塞尼；追風(fēng)箏的人

中圖分類號：I712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）09-0287-01

一、關(guān)于巴赫金“對話理論”和《追風(fēng)箏的人》

巴赫金是前蘇聯(lián)著名的文學(xué)批評家，“對話理論”是他最重要的理論之一。在巴赫金看來，“存在就意味著進(jìn)行對話的交際”。[1]對話存在于生活的方方面面，構(gòu)成“他者”與“自我”的一切聯(lián)系。巴赫金的“對話理論”的提出是源自他對陀思妥耶夫斯基作品多年的研究，因此運(yùn)用這一理論對其他文學(xué)文本進(jìn)行解讀也是完全可操作的?？ɡ盏隆ず惸岢錾诎⒏缓箍Σ紶?，后隨父親移居美國。這種經(jīng)歷賦予了作者及其作品一種雙重特征——既能夠作為故事講述人，以“自我”的身份參與其中；又能夠客觀判斷，基于美國人的“他者”視角對小說進(jìn)行審視，實現(xiàn)跨越時空、種族、虛擬與真實的對話。

二、阿米爾與哈桑的對話

主人公阿米爾是名聲顯赫的富豪獨子，而哈桑卻是受人歧視的外族傭人的兒子。盡管身份鴻溝難以逾越，但是他們從小形影不離，成為彼此最重要的伙伴。哈桑出生后學(xué)會的第一個字便是“阿米爾”，預(yù)示了他今后的命運(yùn)將與阿米爾緊密聯(lián)系在一起。這也正是二人對話的開始。對話性首先以語言為基本載體，文中出現(xiàn)了大量的對話描寫，對展現(xiàn)人物性格起到重要作用。哈桑內(nèi)心善良，對阿米爾的忠心耿耿。他用直白的話語對阿米爾許下“為你，千千萬萬遍”[2]的承諾，并在后來為阿米爾一再做出巨大犧牲，乃至最終付出了自己的生命。

當(dāng)然，二者的對話性不僅僅表現(xiàn)在言語上。巴赫金說：“對話關(guān)系這一現(xiàn)象，比起結(jié)構(gòu)上反映出來的對話中人物之間的關(guān)系，含義要廣得多?！盵1]風(fēng)箏是阿米爾和哈桑對話的重要載體。阿米爾希望能夠通過贏得斗風(fēng)箏比賽換來父親的認(rèn)可，哈桑則默默幫助著他，作為他追風(fēng)箏的人，沒想到這卻成為兩人關(guān)系與命運(yùn)的最大轉(zhuǎn)折點。哈桑獨自追趕墜落的風(fēng)箏，卻被種族主義者阿塞夫堵在死胡同里無情地強(qiáng)暴。而追趕而來的阿米爾躲在小巷里目睹了一切，卻最終選擇了逃跑。此刻，阿米爾和哈桑沒有任何言語上的交流，但是他們的對話性卻如此強(qiáng)烈，達(dá)到一個高峰。這種對比不僅能極大地刺激讀者的感官，也為阿米爾多年之后踏上自我救贖之路，與哈桑的兒子索拉博展開對話埋下了伏筆。再往后，故事高潮褪去。阿米爾始終無法原諒自己對哈桑的背叛，設(shè)計將哈桑父子逼走，最后兩人失去聯(lián)絡(luò)，對話性也隨之衰退。但是阿米爾在小說中自述：“自從那夜起，我得了失眠癥?！盵2]，標(biāo)志著這種對話關(guān)系已經(jīng)地被印刻在阿米爾的靈魂深處，一直延續(xù)到他獲悉哈桑之死，以及后來遇見索拉博。

三、哈米爾與索拉博的對話

索拉博是哈桑的兒子，從某種程度上來說，阿米爾與索拉博的對話正是他與哈桑之間對話性的延續(xù)。“彈弓”是兩人對話的重要載體。在阿塞夫與阿米爾進(jìn)行激烈搏斗的時候，索拉博用彈弓瞄準(zhǔn)阿塞夫，正如幾十年前他的父親哈桑在阿米爾面臨阿塞夫威脅時所做的那樣。這一幕像是過去場景穿越時空的重現(xiàn)，作者將哈桑與索拉博的形象無限拉近直至重合，也將過去與現(xiàn)在的各種矛盾與發(fā)展推上了一個交匯的至高點。阿米爾為了救出索拉博身受重傷，索拉博為了保護(hù)阿米爾也是不顧自身安危，雖然他們之間沒有任何言語的交流，但是卻在無聲的對話中建立了對彼此的信任。

風(fēng)箏是對追求精神救贖的暗喻。[3]經(jīng)歷了無數(shù)劫難的索拉博幼小的心靈已然是千瘡百孔，他開始封閉內(nèi)心，不愿與任何人對話?？v使索拉博歷經(jīng)苦難，終究他還只是個孩子，愉快而又單純熱愛著斗風(fēng)箏，熱愛著他的父親哈桑曾經(jīng)熱愛的運(yùn)動?！盀槟悖f萬遍”是哈桑對阿米爾的承諾，阿米爾在對話關(guān)系中是聽眾；而當(dāng)風(fēng)箏被擊落，他在內(nèi)心中對索拉博默念這句話時，他的形象已經(jīng)悄然轉(zhuǎn)變成了傾訴者。對話是一種互動的關(guān)系，過去是哈桑為阿米爾追風(fēng)箏，贏得父愛，贏得榮譽(yù)；現(xiàn)在輪到阿米爾來做那個追風(fēng)箏的人，解開索拉博的心結(jié)，也完成最終的自我救贖。

四、結(jié)語

任何小說只要存在人物，那么就一定有著某種對話關(guān)系。巴赫金的“對話理論”源于文本，但絕不僅限于文本。鑒于學(xué)界還不曾出現(xiàn)過用“對話理論”分析卡勒德·胡塞尼作品的嘗試，且筆者水平有限，本文的對話主題僅限于部分小說人物，該作中還有許多深層次的對話主題有待挖掘。本文算是拋磚引玉，以期為將來學(xué)界對卡勒德·胡塞尼的研究開辟一條新的思路。

參考文獻(xiàn)：

[1]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題[M].北京：三聯(lián)書店，1988.

[2]卡勒德·胡賽尼.追風(fēng)箏的人[M].李繼宏譯.上海人民出版社，2006.

[3]王建榮.《追風(fēng)箏的人》風(fēng)箏意象解讀[J].北京交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（02）.

作者簡介：

蔣鳴明，男，江蘇鹽城人，南京師范大學(xué)外國語學(xué)院碩士生，主要研究英美文學(xué)、西方戲劇等。