現(xiàn)代東南亞國(guó)家普遍形成了多元種族混雜的社會(huì)形態(tài)。弱勢(shì)族群作為所居國(guó)除主體族群之外的少數(shù)族群，是與華裔族群“身份相同或者在某些方面有著某些相似性的邊緣族群”。①本文所論的弱勢(shì)族群，主要包括生活于東南亞的印度族群以及地處偏遠(yuǎn)的原住民群落。弱勢(shì)族群的生成并非緣于族群人口比例上的劣勢(shì)，而是基于政治、經(jīng)濟(jì)及文化權(quán)力結(jié)構(gòu)中的邊緣處境等。東南亞的弱勢(shì)族群在復(fù)雜的歷史變遷中呈現(xiàn)出“相對(duì)性”與“流動(dòng)性”的特征。②形如英國(guó)殖民地時(shí)期的馬來(lái)族群曾屬于弱勢(shì)族群，獨(dú)立后卻逆轉(zhuǎn)為馬來(lái)西亞的主體族群。此類(lèi)逆轉(zhuǎn)模式亦成為東南亞新興國(guó)家主體族群演變的常態(tài)。當(dāng)新興國(guó)家的主體族群以本土化為鵠的，將主體族群文化強(qiáng)力推升為官方的主導(dǎo)文化，勢(shì)必打破主體族群、弱勢(shì)族群之間原有的均衡，從而對(duì)弱勢(shì)族群構(gòu)成全方位壓迫之勢(shì)。作為長(zhǎng)期被官方所忽視、遺忘，乃至排斥的沉默群體，東南亞華文文學(xué)對(duì)其保持必要的關(guān)注，無(wú)疑極富人文關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)意義。毋庸諱言，外來(lái)的印度族群與東南亞本土的原住民族群在宗教信仰、文化習(xí)俗等方面難免存在諸多差異，但同為弱勢(shì)族群，在東南亞華文文學(xué)的形象建構(gòu)中仍可清晰地歸納出頗為相似的總體性特征。

東南亞華文文學(xué)對(duì)弱勢(shì)族群的形象建構(gòu)，某種程度上反映出華裔族群對(duì)朝夕相處的異族特定的情感體驗(yàn)與復(fù)雜認(rèn)知。東南亞華裔族群與弱勢(shì)族群的歷史交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)史料記載，“早在羅芳伯時(shí)代（1772—1745），從羅芳伯、張亞才到許多部下，都開(kāi)始與達(dá)雅族、馬來(lái)族通婚，后來(lái)成為西加的融合族群”。③自東南亞淪為東西列強(qiáng)的殖民地之后，弱勢(shì)族群與華裔族群面臨共同的歷史境遇，締結(jié)為休戚與共的命運(yùn)共同體，分享著相似的悲情記憶與恥辱體驗(yàn)。另一方面，由于殖民者長(zhǎng)期實(shí)施的“分而治之”的統(tǒng)治策略，加之華裔族群固有的自我中心主義心態(tài)漫延，對(duì)弱勢(shì)族群的刻板印象揮之不去，不時(shí)干擾乃至左右著東南亞華文文學(xué)對(duì)弱勢(shì)族群的書(shū)寫(xiě)與建構(gòu)。因此，作為華裔族群身份認(rèn)同的文化表征，東南亞華文文學(xué)對(duì)弱勢(shì)族群的文化想象與形塑呈現(xiàn)出頗為復(fù)雜的面相。本文嘗試從三個(gè)向度對(duì)其加以分類(lèi)闡述，進(jìn)而辨析其產(chǎn)生的社會(huì)歷史成因及文化意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)機(jī)制。

一、失魂落魄的他者

早期的東南亞華文文學(xué)不外乎是通過(guò)華人的自我想象與意識(shí)形態(tài)運(yùn)作，將弱勢(shì)族群某些獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)簡(jiǎn)約為同質(zhì)性的集體特征，過(guò)分放大異族與華人之間的族群差異，由此形成對(duì)弱勢(shì)族群他者化的刻板印象，并通過(guò)反復(fù)援引這些僵化與模式化的種族成見(jiàn)，用以維護(hù)并強(qiáng)化華人自我中心主義的身份認(rèn)同。僅從華人對(duì)弱勢(shì)族群的稱(chēng)謂而言，約定俗成的命名所形成的特殊能指，便極富鮮明的種族歧視意涵?；钴S于東南亞的吉寧人多從事低等的勞動(dòng)職業(yè)，也是東南亞華文文學(xué)中慣常出現(xiàn)的印度族群形象。他們“皮膚黑如鍋底，嘴唇紅如血盆，手心足心，亦皆紅色，胸腹臂腿，濃毛叢生，面抹椰油，額擦白粉，頭纏赤布或五色花布，胯間遮以布條，余部皆裸，鼻孔耳朵多戴金屬之環(huán)，或尚在兩眉間嵌以金珠寶石”?！驹S瀚：《南洋叢談》，第211頁(yè)，杭州，現(xiàn)代書(shū)局，1937?！科淠w色外形及生活習(xí)性與華人迥然有異。但馬來(lái)亞的華人所謂“吉寧”云者，并非雅馴的字眼，“原是指皮膚黑黝的人而發(fā)，猶即吾人所用之‘黑炭頭一語(yǔ)，頗含輕蔑的意思”?！尽渡蚰接鹳Y料匯編》編輯委員會(huì)：《沈慕羽資料匯編（四）言論集（下）》，第23頁(yè)，吉隆坡，馬來(lái)西亞華校教師會(huì)總會(huì)出版，1998?！俊凹`仔”“吉靈鬼”“黑炭”“烏仔”等日常稱(chēng)謂類(lèi)皆如是。無(wú)獨(dú)有偶，達(dá)雅族的“拉子”（1akia）稱(chēng)謂，亦源于東馬的華人日常稱(chēng)呼當(dāng)?shù)赝林拈}南語(yǔ)，多指稱(chēng)沒(méi)有文化的土人，亦是“充滿(mǎn)輕蔑之意及歧視性的符碼”?！厩f薏潔：《共同體的追尋：論砂華文學(xué)的族群關(guān)系書(shū)寫(xiě)》，山西師范大學(xué)文學(xué)院編：《長(zhǎng)安學(xué)術(shù)》第6輯，第215頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，2014?！狂R華作家李永平曾言：“在砂拉越，我們都喚土人‘拉子。一直到懂事，我才體會(huì)到這兩個(gè)字所帶著的一種輕蔑的意味。”【〔馬來(lái)西亞〕李永平：《拉子?jì)D》，第2頁(yè)，臺(tái)北，華新出版公司，1976。】這些沿襲久遠(yuǎn)的日常稱(chēng)謂，喻示“非我族類(lèi)，其心必異”的種族成見(jiàn)業(yè)已浸透到華人的集體無(wú)意識(shí)中，讓人習(xí)焉不察。

東南亞華文文學(xué)中的吉寧人多以“臟、亂、差”為鮮明的族群標(biāo)志。新加坡姚天由的竹枝詞《詠吉寧人》：“發(fā)似飛蓬膚似鐵，齒如編貝唇如血。天生鋼骨并銅皮，不怕風(fēng)狂兼日烈?！薄疽?jiàn)李慶年：《南洋竹枝詞匯編·中國(guó)以外唯一竹枝詞匯編》，第165頁(yè)，新加坡，古今書(shū)畫(huà)店，2012。】此描述相對(duì)較為客觀，勾勒吉寧人外貌的具體特征時(shí)，不乏彰顯其任勞任怨的優(yōu)秀品質(zhì)。而林參天的小說(shuō)《濃煙》里，擺冰水?dāng)偟募獙幦藙t形同鬼魅：“那閻王殿鬼卒似的吉寧人，紫色的面，頭上覆著一頂小白帽，漆黑的身體，長(zhǎng)著粗黑的汗毛，眼睛一白一黑地轉(zhuǎn)動(dòng)，露著雪白的牙齒獰笑著。像這樣不文雅的人，那里喝得他做的冰水呢？”【林參天：《濃煙》，第6頁(yè)，新加坡，青年書(shū)局，2005?！?/p>

馬華作家黃錦樹(shù)的小說(shuō)中，走投無(wú)路的華人咸魚(yú)與印度女人棲身于墳場(chǎng)，茍活中仍對(duì)相依為命的女伴鄙夷至極：“她很黑，大概是種姓之末，賤民階級(jí)。她也很臭，從頭到腳?？赡苁菚r(shí)代累積的。她家族在印度，世代掃廁所，清大便。她把我在墳場(chǎng)的家布置得像個(gè)印度廟。一盞長(zhǎng)明燈，不知道哪里弄來(lái)的各種發(fā)臭的熏香。屋旁種了許多棵茉莉和素馨，白花掉了滿(mǎn)地。有時(shí)她插了滿(mǎn)頭，但還是丑八怪?！薄军S錦樹(shù)：《土與火》，第267-268頁(yè)，臺(tái)北，麥田出版社，2005?！?/p>

華文作家們還不忘為其進(jìn)行文化心理層面的冷峻掃描，著意揭示其精神氣質(zhì)上的失魂落魄與麻木不仁。如馬華作家商晚筠筆下所寫(xiě)：“鄰近一帶的印度人只要是袋子里頭有那么多余的三毛五毛，都會(huì)貓兒聞著魚(yú)腥似的豎起鼻尖跑來(lái)買(mǎi)一小杯潤(rùn)潤(rùn)喉舌?！退闶巧砩下锾筒怀霭敕皱X(qián)，而肚子餓得昏頭昏腦的又逢這要命的酒癮發(fā)作。也要死纏著爹，滿(mǎn)口親爹親爺?shù)馁d欠那么幾毛錢(qián)酒賬，否則就賴(lài)在店里又是眼淚又是嘮叨地把招呼來(lái)的小生意給砸掉。”【商晚筠：《癡女阿蓮》，第2、6頁(yè)，臺(tái)北，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1992。】

貧窮愚昧、嗜酒如命正是對(duì)這一群體的真實(shí)寫(xiě)照。駝鈴的散文《華燈邊上的寒星》里，骨瘦如柴的印裔流浪老漢不知從何而來(lái)，不知往何處去，最后無(wú)聲無(wú)息地消失?！綛11 見(jiàn)莊鐘慶、鄭楚主編：《東南亞反法西斯華文文學(xué)書(shū)卷（第二卷）·作品編》，第951-952、931-933頁(yè)，廣州，世界圖書(shū)出版廣東有限公司，2015?！窟@些弱勢(shì)群體由內(nèi)而外充斥著印度族群的類(lèi)型化特質(zhì)：逆來(lái)順受、衣衫襤褸、無(wú)精打采，與東南亞華人所秉承的勤儉持家、艱苦奮斗的道德標(biāo)準(zhǔn)判若云泥。與此相仿，有學(xué)者論述泰華文學(xué)時(shí)指出，黎毅的《淹沒(méi)的故事》《魯哈多和他的老?！贰⑶偎间摰摹犊Х仁依锏挠《热恕?、李經(jīng)藝的《晚安，沙罕》等作品中，印度人的形象用“貧困潦倒、邋遢呆滯”足以囊括?！就趿幸骸囤叜惻c共生：東南亞華文文學(xué)新鏡像》，第141頁(yè)，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011。】其實(shí)這種單向度的類(lèi)型化形象，正是東南亞華文文學(xué)的印度族群負(fù)面形象的主流建構(gòu)模式。這些卑微貧窮的印度人大多喪失了自我的主體意識(shí)，深陷困境不能自拔，自暴自棄，成為無(wú)奈現(xiàn)實(shí)的消極認(rèn)同者。而另一類(lèi)活躍于東南亞的印度族群齊智人，在華文文學(xué)中相對(duì)較為少見(jiàn)。他們頭腦靈活，長(zhǎng)于經(jīng)商，“專(zhuān)以放債為生，重利盤(pán)剝，如中國(guó)印子錢(qián)之類(lèi)”?！纠铉姭k：《新加坡風(fēng)土記》，第9頁(yè)，新加坡，南洋書(shū)局，1947?！咳A人常向其借貸以通緩急，將其“視為既冷酷無(wú)情而又極可信賴(lài)的生意人”。“既貪鄙好利又重諾守信，對(duì)人毫無(wú)感情可言，在冷冰冰的面孔下，是一顆對(duì)金錢(qián)有著無(wú)盡欲望的理性靈魂?！薄就赧L：《適彼叻土：歷史人類(lèi)學(xué)視野下的新加坡華人族群》，第197-198頁(yè)，廣州，廣東人民出版社，2013?！?/p>

東南亞文學(xué)中的原住民形象書(shū)寫(xiě)可以溯源至西方殖民者的文字建構(gòu)。來(lái)自宗主國(guó)養(yǎng)尊處優(yōu)的白人作家“提筆疾書(shū)異國(guó)風(fēng)情，以東方男子和身世凄涼的女奴編織無(wú)數(shù)個(gè)浪漫故事”，【〔馬來(lái)西亞〕張貴興：《我所思念的長(zhǎng)眠中的南國(guó)公主》，第92頁(yè)，臺(tái)北，麥田出版社，2001?！亢笳咧饾u演化出婆羅洲原住民女性的經(jīng)典形象。英國(guó)華萊士的《馬來(lái)群島自然考察記》對(duì)達(dá)雅克人極力丑化：“做人冷淡，做事拖拉。他們的舞蹈和大多數(shù)蠻子表演相似，枯燥又欠文雅;男人穿得像女人，很是荒唐，少女們極力做出僵硬可笑的體態(tài)?！薄尽灿ⅰ橙A萊士：《馬來(lái)群島自然科學(xué)考察記》，第67頁(yè)，張慶來(lái)等譯，北京，中國(guó)青年出版社，2013?！恐T如此類(lèi)的刻板印象深刻影響到華文文學(xué)的原住民形象書(shū)寫(xiě)，華文作家多將其歸為尚未開(kāi)化、野性難馴的次等人。如李永平的《圍城的母親》中描寫(xiě)死亡的老拉子：“他身上只穿一件分不清是青色還是黑色的短褲，像一只死去的老狗，仰天睡在那里?！薄八菑堊彀拖癜装V一般嘻咧著，露出一顆污黑的犬牙?！薄劲?〔馬來(lái)西亞〕李永平：《拉子?jì)D》，第47、8頁(yè)，臺(tái)北，華新出版公司，1976?！坎徽撌恰袄瞎贰边€是“白癡”這樣的形容詞，皆是充滿(mǎn)種族偏見(jiàn)的歧視性話(huà)語(yǔ)。菲律賓施約翰的小說(shuō)《高山行》里，怡龍骨的獵人頭生番“面目猙獰駭人，口中發(fā)出尖銳嘯聲，縱身跳到我們面前，舉矛待刺”，【〔菲律賓〕施約翰：《施約翰文集》，第3頁(yè)，廈門(mén)，鷺江出版社，2000?！看朔N驚心動(dòng)魄的描繪，將生番兇殘的獸性一面展露無(wú)遺。華文作家將未經(jīng)現(xiàn)代文明洗禮的原住民傳統(tǒng)生活方式視為落后的象征，刻意強(qiáng)調(diào)其族群文化與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明形同霄壤，鮮明的文化落差加深并固化了既有的等級(jí)觀念與文化秩序。華人學(xué)者探究砂拉越達(dá)雅克族的獵人頭風(fēng)俗時(shí)，將其成因歸為三類(lèi)：“一、最大的原因?yàn)榍髳?ài)，據(jù)說(shuō)達(dá)雅克族女子心目中的英雄，是殺人越多越受崇拜。……其他二因是見(jiàn)財(cái)生起貪念或酒醉任性，使他們野性發(fā)作，萌出殺念?！薄尽柴R來(lái)西亞〕劉子政：《砂拉越散記》，第209頁(yè)，新加坡，青年書(shū)局，1960?！棵菜瓶陀^的學(xué)理分析彌漫著主觀臆測(cè)的玄想，其內(nèi)含的種族成見(jiàn)仍然清晰可辨。體現(xiàn)于華族的生活日常中，“拉子?jì)D”敬茶沒(méi)有依循華人的方式下跪，讓祖父勃然大怒，“一手將茶盤(pán)拍翻”。

⑩梁放的小說(shuō)《溫達(dá)》里，華人對(duì)伊班廚師一直心存戒備，鄙視其身體的異味，嫌棄他不講衛(wèi)生。丘天的散文《野戀》中，馬來(lái)亞抗日隊(duì)員邂逅沙蓋姑娘阿惹，彼此心生愛(ài)慕，卻被隊(duì)友極力阻攔。因?yàn)閾?jù)傳中國(guó)人曾被沙蓋“綁在竹排上放下大河去，慢慢浸死”。

B11菲律賓華文作家黃春安意欲尋訪“海上吉卜賽人”巴召人，亦屢被告知，他們“總是懷著不友善的態(tài)度。有時(shí)施出毒箭毒刀，用野蠻待人”?！卜坡少e〕黃春安：《黃春安散文》，第263頁(yè)，北京，中國(guó)華僑出版社，1992。】日常生活中諸如此類(lèi)的流言與行為，沿襲文明與野蠻的等級(jí)分類(lèi)，加深了華裔族群與弱勢(shì)族群彼此間的猜忌與排斥，無(wú)疑會(huì)阻礙不同族群的深入平等交流。

東南亞華文文學(xué)對(duì)弱勢(shì)族群的失魂落魄他者形象的再現(xiàn)，并非是理性客觀的真實(shí)反映，更多緣于華文作家個(gè)體的族群觀念與美學(xué)趣味的想象性投射。東南亞華裔族群經(jīng)濟(jì)地位上的強(qiáng)勢(shì)以及傳統(tǒng)“華夷之辨”的文化思維定式滋生出唯我獨(dú)尊的心態(tài)，流變?yōu)閷?duì)弱勢(shì)族群加以道德化的苛評(píng)與批判。由此，東南亞華文文學(xué)“在面對(duì)、敘說(shuō)邊遠(yuǎn)族群和弱勢(shì)族群時(shí)，異族敘事的種種姿態(tài)，似乎已經(jīng)自覺(jué)、不自覺(jué)地透露出華人在族群雜居境遇中的一些優(yōu)越感”。【王列耀：《東南亞華文文學(xué)的異族敘事》，《文學(xué)評(píng)論》2007年第6期?！恐胤禆|南亞的歷史語(yǔ)境考察，這種妖魔化的他者形象毋寧是殖民統(tǒng)治種族歧視政策的文化殘余。作為東南亞族群政治框架的始作俑者，殖民者基于分化奴役之需，對(duì)不同族群實(shí)施“分而治之”的區(qū)隔策略，弱勢(shì)族群一直遭到打壓、貶抑與排斥，始終居于種族歧視鏈的最末端。后殖民理論家弗朗茲·法農(nóng)曾深刻揭示出殖民者意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作機(jī)制，“定居者把本土人描繪成邪惡的典范”，將本土人“變?yōu)閯?dòng)物”，從而使之失去人性的實(shí)踐?！拘旆f果：《族裔與性屬研究最新術(shù)語(yǔ)詞典》，第183頁(yè)，天津，南開(kāi)大學(xué)出版社，2009?！繐?jù)此，所謂弱勢(shì)族群呈現(xiàn)非人性的妖魔化特性，不過(guò)是殖民者刻意的發(fā)明與形塑的結(jié)果，這種習(xí)得性的種族偏見(jiàn)自覺(jué)或不自覺(jué)地影響到文學(xué)話(huà)語(yǔ)實(shí)踐。東南亞華文作家鸚鵡學(xué)舌式的摹寫(xiě)與重塑，有意無(wú)意地虛飾夸大族群差異，反復(fù)對(duì)弱勢(shì)族群進(jìn)行丑化或妖魔化的建構(gòu)，生產(chǎn)與再生產(chǎn)出眾多失魂落魄的弱族他者形象。

二、異國(guó)情調(diào)的幻象

作為文學(xué)話(huà)語(yǔ)的異國(guó)情調(diào)，其本質(zhì)是“對(duì)差異性或多樣性的感受和表述”，旨在“表明異域文化具有與本土文化相異的特質(zhì)”?！径牌剑骸督?gòu)“他者”形象的話(huà)語(yǔ)——文學(xué)的異國(guó)情調(diào)》，《當(dāng)代文壇》2005年第6期?！繓|南亞華文文學(xué)對(duì)于弱勢(shì)族群的異國(guó)情調(diào)書(shū)寫(xiě)，實(shí)應(yīng)歸功于負(fù)笈臺(tái)灣的馬華留學(xué)生作家群體。其中尤以來(lái)自英屬婆羅洲砂拉越的李永平、張貴興最負(fù)盛名。李永平早期的成名作《拉子?jì)D》反思原住民婦女被華人丈夫始亂終棄的悲慘境遇;繼之的《雨雪霏霏：婆羅洲童年記事》書(shū)寫(xiě)華人在懷舊情緒中剖析童年成長(zhǎng)的原罪;晚期的史詩(shī)巨著《大河盡頭》通過(guò)華裔少年“永”的溯河之旅，展現(xiàn)沿河聚居的達(dá)雅克族、伊班族、普南族等原住民的命運(yùn)變遷，將雨林書(shū)寫(xiě)推升至絢爛炫目的高度。張貴興的《群象》《猴杯》《我所思念的長(zhǎng)眠中的南國(guó)公主》三部長(zhǎng)篇小說(shuō)在世紀(jì)之交相繼推出，更是構(gòu)成了婆羅洲雨林?jǐn)⑹碌慕?jīng)典三部曲。他們將弱勢(shì)族群的文化生活場(chǎng)景置于浪漫詩(shī)意的文學(xué)想象空間，融匯個(gè)體成長(zhǎng)體驗(yàn)、華裔族群移民史及原鄉(xiāng)神話(huà)于一體，繪制出另類(lèi)地圖。

在具體的文學(xué)話(huà)語(yǔ)實(shí)踐中，首先是醉心于漢語(yǔ)文字的華麗經(jīng)營(yíng)，以汪洋恣肆、繁復(fù)綿密的魔幻敘述呈現(xiàn)熱帶雨林的勃勃生機(jī)。從植物、動(dòng)物到廁身其間的原住民無(wú)不張揚(yáng)著旺盛的生命本能，籠罩著令人頭暈?zāi)垦５撵`異。張貴興的《群象》中，“雨林上的晨曦鮮艷得像毒蛤蟆。椰子樹(shù)像鐵雕。大鳥(niǎo)飛得軋軋響，像引擎故障的飛行物戳入樹(shù)叢。數(shù)只黑豬自由牧放在長(zhǎng)屋四周，長(zhǎng)鼻刨土，偶爾刨出指粗腕長(zhǎng)的蚯蚓，豬發(fā)出綿綿不絕的戰(zhàn)斗聲。家畜隨吃隨拉，消化泌尿系統(tǒng)功能完整，健康自在”?！尽柴R來(lái)西亞〕張貴興：《群象》，第121頁(yè)，臺(tái)北，時(shí)報(bào)文化出版公司，1998?！俊逗锉防铮橙庑灾参镓i籠草捕蟲(chóng)瓶中的怪誕景象：“瓶?jī)?nèi)的消化液清澈如琥珀，上下各鋪一層死蟲(chóng)和活孑孓，一具嬰尸漂浮其中，幾乎撐破捕蟲(chóng)瓶。嬰兒頭顱和絞成繩套似的四肢朝向瓶口，兩眼翳白，小嘴吞吐孑孓，頗似章魚(yú)放墨。瓶子仿佛一個(gè)十月孕婦肚子，曲線優(yōu)美豐滿(mǎn)，嬰孩瑟縮羊水和子宮中隨時(shí)破腔而出。”【〔馬來(lái)西亞〕張貴興：《猴杯》，第19頁(yè)，臺(tái)北，聯(lián)合文學(xué)出版社，2000?！?/p>

雨林的魔幻書(shū)寫(xiě)散發(fā)著死亡與腐爛的氣息，生活其間的原住民亦是變幻難測(cè)，莫知所終。如李永平的《大河盡頭》中，婆羅洲內(nèi)陸叢林游獵者族群的神秘出場(chǎng)：“一縱隊(duì)普南人，男女老幼四五十個(gè)光著腳丫子，背脊上馱著裝滿(mǎn)日用品的藤簍，躡手躡腳，不聲不響，穿梭行走在騎樓下那一鐵鍋連接一鐵鍋熊熊焚燒的金紙之間，跳跳躥躥閃閃躲躲，好似一群迷路的歸魂?！薄劲邰?〔馬來(lái)西亞〕李永平：《大河盡頭（上卷）：溯流》，第27、147、230頁(yè)，上海，上海人民出版社，2012?！?/p>

其次是注重對(duì)原住民傳統(tǒng)習(xí)俗的審美開(kāi)掘，極盡虛飾夸張之能事，以此作為彰顯弱勢(shì)族群異國(guó)情調(diào)書(shū)寫(xiě)的表征策略。弱勢(shì)族群的獵人頭風(fēng)俗、文身及獵頭舞等古老的文化元素，順理成章地成為刻意經(jīng)營(yíng)的對(duì)象，被肆意渲染成嘆為觀止的人文景觀?！逗锉分羞_(dá)雅克族的文身師阿班班癡迷于文身技藝，一度繪制了數(shù)百塊文身印板，若被人選用便會(huì)激發(fā)出強(qiáng)烈的生理快感：“他才感覺(jué)身體某一部位幽幽復(fù)活，睪丸里的頑蟲(chóng)滋滋蠕動(dòng)?！薄靶馗谷f(wàn)獸奔走如山林，四肢花葉鳥(niǎo)蟲(chóng)如樹(shù)枒，背部日月風(fēng)火雷電如晴空，腳掌手掌兩棲爬蟲(chóng)類(lèi)，臀部?jī)勺俭t冢，滿(mǎn)臉精靈，連男器也爬滿(mǎn)紋斑，皮皮的像一只褶頸蜴?！薄尽柴R來(lái)西亞〕張貴興：《猴杯》，第108-109頁(yè)，臺(tái)北，聯(lián)合文學(xué)出版社，2000?！?/p>

李永平筆下，長(zhǎng)屋之主天猛公的文身也不遑多讓?zhuān)骸叭砩舷麓讨鞣N蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸：云豹、水鹿、夜鷹、五條蜿蜒綣繾吐信的蟒蛇、紅毛猩猩和長(zhǎng)臂猿兩相好、調(diào)皮搗蛋的豬尾猴，還有還有，宇宙大神辛格朗·布龍的護(hù)駕神鳥(niǎo)，那總是黑魆魆招展著雙翼，孤獨(dú)地，盤(pán)旋在婆羅洲萬(wàn)里無(wú)云的碧空中，炯炯俯視叢林，剮剮啼叫，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在守護(hù)長(zhǎng)屋子民的婆羅門(mén)鳶……”“煞似一幅五彩繽紛精妙絕倫的婆羅洲百牲圖?！?/p>

③

李有成的小說(shuō)《印度》透過(guò)華裔少年之眼，偷窺賣(mài)雜貨的印度人畸戀過(guò)程，神秘不祥的陰郁氛圍中夾雜著無(wú)盡的驚悚詭異。漁村的印度族祭拜拿督公的場(chǎng)景也被渲染得無(wú)比魅惑：“我仿佛看到抹在廟柱上的彩粉幻成各種惑人的彩圖，那半月形的巴冷刀正割鋸過(guò)一只只雄雞的頸項(xiàng)，紅燙燙的雞血噴得那么燦爛，失去頭顱的雄雞被拋到海灘上，它也在滾躍著，那些腳爪似乎在撕扯著無(wú)邊的痛苦;還有那些黃翹翹的香蕉，那些青嫩嫩的椰子，我如同嗅到焚燒著的甘密煙那種奇異的味道。”【李有成：《印度》，馬來(lái)西亞華人文化協(xié)會(huì)編：《馬華當(dāng)代文學(xué)選第二輯（小說(shuō)）》，第383-386頁(yè)，吉隆坡，馬來(lái)西亞華校教師會(huì)總會(huì)，2000?！勘簧衩匦晕纳倌瓴幻魃钜?，卻欲罷不能，糾結(jié)于虔誠(chéng)而惶悚之間。“既想窺透隱藏在其間的秘密，并且解析它那神秘的力量，然而心湖中又禁不住受一份莫名其妙的畏懼所沖擊?！绷硪环矫?，蠻荒的雨林世界作為陰森恐怖滋生罪惡的欲望之所，生長(zhǎng)于斯的原住民與殖民者、華裔族群之間的愛(ài)恨情仇、族群糾葛，導(dǎo)致殺戮、死亡與性的暴力場(chǎng)景反復(fù)演繹，弱肉強(qiáng)食的叢林法則使之成為情欲與暴力的溫床。張貴興的《我所思念的長(zhǎng)眠中的南國(guó)公主》里，蘇其正在哺乳的母親被達(dá)雅克青年強(qiáng)行拉入雨林，“在獵人搭建巨樹(shù)上的瞭望臺(tái)上度過(guò)七天七夜，食野果，吮雨水，赤身裸體暴露在日月星辰中”?！尽柴R來(lái)西亞〕張貴興：《我所思念的長(zhǎng)眠中的南國(guó)公主》，第42頁(yè)，臺(tái)北，麥田出版社，2001?！扛赣H則與同學(xué)效仿西方白種人的“性殺伐旅”，借田野調(diào)查之名，游走于內(nèi)陸長(zhǎng)屋，調(diào)戲勾引達(dá)雅克婦女，瘋狂縱欲，尋歡作樂(lè)。李永平的《大河盡頭》中，荒淫縱欲的主角則置換為在大河探險(xiǎn)的白人男性，在婆羅洲的桑高鎮(zhèn)白骨墩、紅毛城下、木瓜園中，他們“把熱帶原始叢林轉(zhuǎn)變成失而復(fù)得的伊甸園”，淳樸的原住民婦女成為他們獵艷施暴和情欲消耗的羔羊。

⑥毋庸諱言，此類(lèi)對(duì)弱勢(shì)族群文化傳統(tǒng)習(xí)俗的過(guò)度宣揚(yáng)與肆意夸張，極致化的語(yǔ)言狂歡同樣蘊(yùn)含著對(duì)文化遺產(chǎn)濫用與盜用的審美風(fēng)險(xiǎn)。

從文化資源到文化資本，弱勢(shì)族群充滿(mǎn)魅惑的異國(guó)情調(diào)幻象，無(wú)形中激發(fā)了大眾潛藏的獵奇與窺視的欲望，從某種程度上迎合了異域受眾對(duì)南洋社會(huì)的凝視與想象。其遵循的文化邏輯與后殖民理論家薩義德所論的東方主義的思維模式如出一轍，西方人虛構(gòu)的東方遠(yuǎn)非現(xiàn)實(shí)中的地理概念，發(fā)明和想象的異域空間，只不過(guò)是滿(mǎn)足于自我欲望的投射，用以確證并固化西方與東方之間中心與邊緣的等級(jí)秩序。據(jù)此，有學(xué)者質(zhì)疑張貴興“作為以臺(tái)灣讀者為理想讀者（target reader）的南洋書(shū)寫(xiě)反倒慢慢變成了一種奇異化考察和東方主義式的想象”?！局斐缈疲骸杜_(tái)灣經(jīng)驗(yàn)與張貴興的南洋再現(xiàn)》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第5期?！康珕?wèn)題的復(fù)雜性更在于，張貴興、李永平身為成長(zhǎng)于南洋的“婆羅洲之子”，內(nèi)化的原鄉(xiāng)經(jīng)驗(yàn)與文化鄉(xiāng)愁，使得此類(lèi)審美幻象的生產(chǎn)并非簡(jiǎn)單的無(wú)中生有、向壁虛造，而是具有一定程度的現(xiàn)實(shí)依據(jù)與合法憑借。再就文學(xué)脈絡(luò)而言，此類(lèi)形象的精心營(yíng)造又不乏作家個(gè)體審美的企圖，更多彰顯出文學(xué)技巧上求新求變的內(nèi)在沖動(dòng)。張貴興便念念不忘要建立一己的審美烏托邦;而李永平“強(qiáng)烈的風(fēng)格化書(shū)寫(xiě)”，更是追求“絕美的文字和修辭”，導(dǎo)致“他的歷史永遠(yuǎn)有著時(shí)差斷裂;他的原鄉(xiāng)總是想當(dāng)然耳卻又似是而非”?！尽柴R來(lái)西亞〕李永平：《大河盡頭（上卷）：溯流》，第6頁(yè)，上海，上海人民出版社，2012。】魔幻敘事的書(shū)寫(xiě)范式及其偏離本真的想象性虛構(gòu)，顛覆了受眾慣常的審美期待，無(wú)疑極大延展了全新的南洋詩(shī)性想象。同時(shí)，此類(lèi)陌生化文學(xué)文本所引導(dǎo)的差異性的文化消費(fèi)，難以掩飾大眾文化生產(chǎn)層面的現(xiàn)實(shí)考量，“以異國(guó)情調(diào)、‘他者身份和‘另類(lèi)美學(xué)成功介入臺(tái)灣文學(xué)場(chǎng)是旅臺(tái)作家的生存策略”?！緞⑿⌒拢骸墩擇R華作家黃錦樹(shù)的小說(shuō)創(chuàng)作》，《世界華文文學(xué)論壇》2002年第1期?！恳虼?，弱勢(shì)族群異國(guó)情調(diào)的幻象，毋寧是作家成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)、審美趣味、族群觀念與文化資本相互纏繞、相互激蕩的文化復(fù)合物?；祀s著想象與虛構(gòu)的異國(guó)情調(diào)合流為共同的審美取向，荒誕離奇的魔幻敘事批量生產(chǎn)出雷同的文化幻象，亦有可能蛻變?yōu)槠礋o(wú)根、虛有其表的文化表演與形象修辭。

三、美美與共的友伴

東南亞多元族群混雜的社會(huì)形態(tài)與族群日漸融合的趨勢(shì)，不斷促使生活其中的華文作家自覺(jué)探索與選擇在地書(shū)寫(xiě)的模式?！疽?jiàn)〔馬來(lái)西亞〕鐘怡雯：《論砂華自然寫(xiě)作的在地視野與美學(xué)建構(gòu)》，鐘怡雯、陳大為編：《馬華散文史讀本1957-2007（卷三）》，第395-423頁(yè)，臺(tái)北，萬(wàn)卷樓圖書(shū)股份有限公司，2007?！款?lèi)似于人類(lèi)學(xué)民族志的書(shū)寫(xiě)策略，這一模式更多基于“各美其美、美美與共”的多元文化心態(tài)，尊重并認(rèn)同弱勢(shì)族群文化，自覺(jué)屏蔽獵奇眼光的過(guò)濾和種族成見(jiàn)的干擾，入乎其內(nèi)地觀察弱勢(shì)族群的生活日常，設(shè)身處地體悟他們的所思所想，以豐富的“在地知識(shí)”不斷改寫(xiě)或重構(gòu)弱勢(shì)族群五彩斑斕的多元形象。

文萊詩(shī)人林岸松的詩(shī)歌《如果沒(méi)有熱帶雨林》提醒世人：“如果沒(méi)有熱帶雨林/婆羅洲是否住著文化迥異的達(dá)雅族群/島上是否流動(dòng)著縱橫交錯(cuò)的河流/河岸旁是否豎立著引人注目的長(zhǎng)屋//如果沒(méi)有伊班族，即：/沒(méi)有離鄉(xiāng)背井的拓荒者/沒(méi)有家喻戶(hù)曉的獵頭人/沒(méi)有頑抗殖民統(tǒng)治的‘海盜/砂拉越的文化/是否荒瘠一如單調(diào)的沙漠/砂拉越的歷史/是否死寂一如伐林后的不毛之地//如果沒(méi)有熱帶雨林/沒(méi)有文化迥異的達(dá)雅族群/沒(méi)有縱橫交錯(cuò)的河流/沒(méi)有奇花異草、珍禽異獸/人類(lèi)學(xué)家將‘乘桴浮于海/詩(shī)人作家文思枯竭/環(huán)保分子也聲銷(xiāo)跡匿//如果沒(méi)有熱帶雨林/取而代之的是鋼筋混凝土森林/嚴(yán)重的空氣污染和噪音/以及熙來(lái)攘往的人潮?！薄尽参娜R〕林岸松：《如果沒(méi)有熱帶雨林》，《東南亞詩(shī)刊》第4期，第66頁(yè)，曼谷，泰國(guó)留中大學(xué)出版社，2010。】

世代生息繁衍的原住民命運(yùn)已經(jīng)與神圣的婆羅洲土地血脈相通，形成了呼吸與共、唇齒相依的共生關(guān)系，弱勢(shì)族群文化也成為雨林文學(xué)敘事不可或缺的珍貴資源。由此，弱勢(shì)族群文化作為雷蒙·威廉斯所言的“一種整體的生活方式”，其物質(zhì)生活實(shí)踐與文化儀式對(duì)應(yīng)著特殊的情感結(jié)構(gòu)，在新的歷史文化語(yǔ)境中重新得以詮釋與再現(xiàn)。

原住民聚集的群落遠(yuǎn)離現(xiàn)代都市，相對(duì)封閉的傳統(tǒng)生活方式，讓他們成為現(xiàn)代化進(jìn)程中寂寞的落伍者。但在當(dāng)下反思批判現(xiàn)代性的背景下被賦予了全新的含義，用以抗拒工具理性統(tǒng)治之下物欲橫流的荒誕。恰如馬華詩(shī)人沈慶旺所云：“原始不是落后/而是更接近本質(zhì)”。【〔馬來(lái)西亞〕沈慶旺：《加威安都》，鐘怡雯、陳大為編：《馬華新詩(shī)史讀本1957-2007》，第207頁(yè)，臺(tái)北，萬(wàn)卷樓圖書(shū)股份有限公司，2010?！孔鳛榕c現(xiàn)代都市文明相對(duì)立的生活方式，原住民文化為飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)提供了可資借鑒的另類(lèi)參考，遠(yuǎn)離喧囂的原住民生活成為現(xiàn)代人所艷羨的烏托邦。泰華作家陳博文筆下，緬泰交界的“蒙人”山地民族聚族而居，“這處盆地四面高山峻嶺環(huán)繞，山嶺上傾瀉而下水源，使谷底形成三條小溪，稍高地段則成為蒼翠綠島。居民多建屋于島上，也有搭建桴屋于水濱，疏疏落落，參差不齊，在此山谷水湄之間，過(guò)著世外桃源般生活”?！尽蔡酬惒┪模骸蛾惒┪奈募?，第170頁(yè)，廈門(mén)，鷺江出版社，1998?！狂R華作家雨田的眼中，婆羅洲肯雅部落聚居的長(zhǎng)屋“坐落在大片平原上，倚山面水，遠(yuǎn)處翠峰環(huán)抱，水聲遙傳，偶然的猿啼系哨雉鳴，宛然人間仙境”?！尽柴R來(lái)西亞〕雨田：《肯雅人的獵犬》，《國(guó)際時(shí)報(bào)》2005年8月15日?！吭∶褡匀毁|(zhì)樸的生活方式更是極大地滿(mǎn)足了現(xiàn)代人詩(shī)意棲居的夢(mèng)想，有效地緩解了現(xiàn)代都市人內(nèi)心深處的文化鄉(xiāng)愁，為這些焦灼不安的靈魂提供了最后的精神家園。正如梁放對(duì)砂拉越長(zhǎng)屋文化的激賞：“盡管物質(zhì)文明已或多或少把原始的長(zhǎng)屋改革了，但伊班人那彼此關(guān)懷，鐘擺似的但卻蠻有意義的生活有如熱帶的樹(shù)木，終年常翠，終年常青?！薄尽柴R來(lái)西亞〕碧澄：《馬華文學(xué)大系·散文（一）1965-1980》，第189頁(yè)，新山，馬來(lái)西亞彩虹出版社，2001?！?/p>

華文作家秉承“美美與共”的文化理念，不再將弱勢(shì)族群視為尚未開(kāi)化愚昧的群體，而是自覺(jué)接納并欣賞異族的風(fēng)俗傳統(tǒng)，從充滿(mǎn)異國(guó)情調(diào)的書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡鍖徝牢幕拈_(kāi)掘，讓人重新領(lǐng)略“蠻荒世界”的美麗神奇。黃春安屢次尋訪菲律賓的原住民部落，其散文絕非流于簡(jiǎn)單的獵奇式演繹，而是試圖梳理追溯原始土著的歷史文化，采用反轉(zhuǎn)的敘述顛覆原有的負(fù)面認(rèn)知，在理解中展示神話(huà)般的風(fēng)土人情及其文化意蘊(yùn)?！洞当堑训拿づ酚擅づⅪ惉斨v述加冷牙族血與火的慘痛歷史，澄清外界對(duì)于本族“野蠻好斗”的誤解，并用鼻笛吹起悠揚(yáng)歡悅的曲調(diào)，表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方來(lái)客的歡迎和對(duì)現(xiàn)代世界的渴望?！劲?〔菲律賓〕黃春安：《黃春安散文》，第256-257、270頁(yè)，北京，中國(guó)華僑出版社，1992。】《到“獵人頭”族去》拜訪有“獵人頭”族之謂的依戈律族，卻發(fā)現(xiàn)他們熱情待人，能歌善舞，融和團(tuán)結(jié)。所謂“獵人頭”的習(xí)俗，也僅是年代久遠(yuǎn)的部落族斗的產(chǎn)物，恰恰是“團(tuán)結(jié)堅(jiān)強(qiáng)，生死與共”的族性體現(xiàn)。

⑥來(lái)自馬來(lái)西亞怡保的陳大為同樣嘗試多元種族文化的原鄉(xiāng)書(shū)寫(xiě)。不僅反思家鄉(xiāng)的印度族群生存處境：“怡保被譬喻成雜貨店/印度人只好/貼切地成為型錄/簡(jiǎn)介注定庫(kù)存的一批貨物”?！劲?〔馬來(lái)西亞〕陳大為：《方圓五里的聽(tīng)覺(jué)》，第260、257-258頁(yè)，濟(jì)南，山東文藝出版社，2007?！扛袑?duì)馬來(lái)西亞印度教傳統(tǒng)的屠妖節(jié)富有激情的精彩描繪：“太陽(yáng)是印度人的/河流是印度人的/神圣和恐怖都是/印度人的/沒(méi)有閑雜人等/沒(méi)有不三不四的疑問(wèn)/虔誠(chéng)/作為酷刑最虔誠(chéng)的解釋”。⑧詩(shī)人特意選取“靠近羅摩衍那”這個(gè)印度意象作為詩(shī)集的書(shū)名，以此表達(dá)對(duì)怡保在地的印度文化的深深敬意。

華文作家重新反思華裔族群與弱勢(shì)族群的交往互動(dòng)，從彼此猜忌轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷ダ斫獾倪^(guò)程中，不斷顛覆并改寫(xiě)對(duì)弱勢(shì)族群的刻板印象，以此展開(kāi)對(duì)華裔族群自我中心主義的反省與批判。梁放的《溫達(dá)》因伊班廚師溫達(dá)冒險(xiǎn)救了“我”，由此扭轉(zhuǎn)了“我”對(duì)其的種族成見(jiàn)。溫達(dá)在日據(jù)時(shí)期曾施救日本人，僅僅依據(jù)“我不能看著他流血到死”這一簡(jiǎn)單樸素的心理，建基于未沾染世俗丑惡的淳樸善良。菲律賓施約翰的小說(shuō)《高山行》“我”與朋友們?cè)庥龇鼡?，嘉寧牙族伊果律土著矮小孩査拉，以?xún)商鞎r(shí)間趕完三天路程回村求援，惹人生厭的“鬼頭鬼腦”的家伙轉(zhuǎn)變成讓人敬佩的“山地戰(zhàn)士”?！尽卜坡少e〕施約翰：《施約翰文集》，第3頁(yè)，廈門(mén)，鷺江出版社，2000?！坑∧釀㈥频男≌f(shuō)《黃島二十五日》中荒島上服刑的殺人犯馬魯姑人奧馬索阿，實(shí)際上是個(gè)有情有義的男子漢。為懺悔贖罪，刑滿(mǎn)后拒絕離開(kāi)，“他自己宣判自己終身徒刑，終身為囚徒”。在荒島上度過(guò)余生的同時(shí)，自愿為被荷蘭殖民者殺害的愛(ài)國(guó)志士義務(wù)守墓?！尽灿∧帷硠㈥疲骸秳㈥莆募?，第39-45頁(yè)，廈門(mén)，鷺江出版社，2000?！狂R來(lái)西亞陳紹安的小說(shuō)《古巴列傳》用幽默戲謔的口吻，講述印度人再也古巴保衛(wèi)檳榔阿當(dāng)華人家園的英雄傳奇。再也古巴其貌不揚(yáng)：“一個(gè)身材魁梧、皮膚黝黑、走起路來(lái)有北極熊的笨重與冷酷的大個(gè)子，兩只熊貓眼鑲在如墨斗的黑眼圈里，在原本黑黝黝那張臉上，鑲得更如無(wú)底深淵?！眳s勇于堅(jiān)持正義，屢遭官方打壓，經(jīng)受牢獄之災(zāi)，仍鍥而不舍?！尽柴R來(lái)西亞〕陳紹安：《古巴列傳》，陳政欣編：《馬華文學(xué)大系·短篇小說(shuō)（二）》，第71-84頁(yè)，新山，馬來(lái)西亞彩虹出版社，2001?！坑《纫釓脑?jīng)被憐憫被同情的弱勢(shì)群體，在此戲劇性地逆襲為富于理想、伸張正義的英雄。

華文作家在多元族群融合的理念推動(dòng)下，熱情地歌頌族群和諧相處的場(chǎng)景，密切關(guān)注異族在時(shí)代變遷中的命運(yùn)沉浮。馬來(lái)西亞詩(shī)人雨田的詩(shī)歌《汶那加之行》構(gòu)筑了各族和睦相處的理想場(chǎng)景：“如今我們都屈坐船艙/你是加央，他是伊班/是肯雅或普南/一支卷煙/開(kāi)懷暢談/排遣旅途的寂寞悵惘……”【〔馬來(lái)西亞〕田思：《沙貝的回響》，第21頁(yè)，吉隆坡，南大教育與研究基金會(huì)，2003?！课覀儾环翆ⅰ按摗钡囊庀蠓糯鬄檎麄€(gè)東南亞區(qū)域，成長(zhǎng)于斯的弱勢(shì)族群與華裔族群，在歷史的長(zhǎng)河中彼此締結(jié)為親密無(wú)間的友伴。田思的詩(shī)歌《夜探馬巒河》寫(xiě)作背景是詩(shī)人應(yīng)伊班好友之邀，坐長(zhǎng)舟溯江造訪叢林中的長(zhǎng)屋。遭逢大雨，在激流與險(xiǎn)灘中奮進(jìn)數(shù)小時(shí)后，抵達(dá)之際已是黑夜，“一盞燈/陡地從前面升起/一座村落/倏然在河岸隱現(xiàn)/石灘上傳來(lái)/村人親切的招呼/驚喜交際中/我們把陌生的客心/交給蕩漾著//銅鑼聲和米酒香的/長(zhǎng)屋之夜”?！尽柴R來(lái)西亞〕田思：《田思詩(shī)歌自選集》，第73-75頁(yè)，吉隆坡，大將事業(yè)社，2002?！吭?shī)中異族的長(zhǎng)屋不再是遙遠(yuǎn)陌生的風(fēng)景，在“柳暗花明又一村”的驚喜交集中，無(wú)異于詩(shī)人情感上溫暖的港灣。砂拉越詩(shī)人吳岸的詩(shī)歌《Ngajat》寫(xiě)出對(duì)達(dá)雅克族群因政治紛爭(zhēng)而四分五裂、不再醉心于奇風(fēng)異俗的痛惜，在詩(shī)歌中期望達(dá)雅克族人精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，共創(chuàng)美好未來(lái)。詩(shī)歌將黑暗中兄弟相互殘殺，勝利者發(fā)現(xiàn)真相后的懺悔之情表現(xiàn)得淋漓盡致：“他拋棄手上的武器/提著死者的首級(jí)/悲哀地跪在地上/神啊? 原諒我吧/寬恕我的罪過(guò)/哀號(hào)? 懺悔/他踏著悲傷的舞步/在死者的四周禱告”?！尽柴R來(lái)西亞〕吳岸：《破曉時(shí)分》，第52頁(yè)，古晉，砂拉越華文作家協(xié)會(huì)，2004?！框\(chéng)的禱告終于感動(dòng)上天的大神，死去的兄弟終于得以復(fù)生，讓曾經(jīng)殘殺的兄弟激動(dòng)不已。個(gè)人的哀愁喜樂(lè)成為族群政治的隱喻表達(dá)，體現(xiàn)出對(duì)異族兄弟的良苦用心。另一方面，原住民傳統(tǒng)的生活方式在現(xiàn)代文明的沖擊下日漸式微，也引發(fā)華文作家的神圣憂(yōu)思。沈慶旺的《哭鄉(xiāng)》不啻為對(duì)砂拉越原住民文化的深情挽歌，“風(fēng)雨在蒼山之外/遺失了故鄉(xiāng)//我的故鄉(xiāng)在江底源頭/是誰(shuí)與我共掬一江之水/品嘗鄉(xiāng)土醇香/我裸身的鄉(xiāng)愁/我裸身的鄉(xiāng)愁擱淺在石灘//沙礫是否仍在江底沉默//我的守護(hù)神是一只紅冠巨喙的/犀鳥(niǎo)/山林里的荒冢//總愛(ài)把思念/孤獨(dú)地雕刻成/一/柱/圖/騰”?！劲?〔馬來(lái)西亞〕沈慶旺：《哭鄉(xiāng)的圖騰》，第20-23、10頁(yè)，詩(shī)巫，詩(shī)巫中華文藝社，1991?！?/p>

詩(shī)人帶著悲憫與關(guān)切為原住民發(fā)聲，感同身受地表達(dá)他們?cè)谏鐣?huì)變遷中遭遇的困惑與失落。喪失文化傳統(tǒng)的原住民又喪失棲身之所，墜入雙重危機(jī)之中，這種無(wú)家可歸的生存困境也是現(xiàn)代人普遍遭遇的。正如田思所評(píng)：“沈慶旺是帶著同情心與不平心去描寫(xiě)山林族群在過(guò)渡向文明的荊棘路上所經(jīng)歷的惶惑與痛苦。這種同情心與不平心乃源于‘共飲一江水的兄弟般感情?！?/p>

⑦

結(jié) 語(yǔ)

綜上所論，東南亞華文文學(xué)對(duì)弱勢(shì)族群的形象建構(gòu)呈現(xiàn)三個(gè)向度：失魂落魄的他者、異國(guó)情調(diào)的幻象及美美與共的友伴。三類(lèi)形象的出場(chǎng)并非嚴(yán)格遵循時(shí)間邏輯，在某些特定的歷史時(shí)段還構(gòu)成共時(shí)性的平行存在。在東南亞多元族群文化的相互激蕩下，異族之間的融匯互通已是大勢(shì)所趨，“了解之同情”式的開(kāi)放與包容必將有助于淡化乃至消除種族成見(jiàn)。另一方面，宏大如歷史時(shí)代等因素，細(xì)微到個(gè)體性的審美維度，依然有可能干擾并影響華文作家看待弱勢(shì)族群的視界，進(jìn)而導(dǎo)致弱勢(shì)族群形象建構(gòu)的扭曲變形與繁復(fù)遷變。

東南亞華文文學(xué)的弱勢(shì)族群形象并非客觀真實(shí)的再現(xiàn)，而是受制于華文作家特定的族群觀念與主體意識(shí)的強(qiáng)力介入，更可說(shuō)是華文作家敘事視角與文化想象合謀的文學(xué)影像。作為文化表意實(shí)踐的衍生物，東南亞華文文學(xué)對(duì)于弱勢(shì)族群的文化想象與模塑，在強(qiáng)化異族之間的差異、張揚(yáng)華裔族群主體意識(shí)的文學(xué)敘事中，折射出華裔族群身份認(rèn)同的政治性。因此，這種真實(shí)與想象伴生的文學(xué)修辭，難掩不言自明的意識(shí)形態(tài)色彩。如果說(shuō)失魂落魄的他者與異國(guó)情調(diào)的幻象，作為外在的想象性建構(gòu)，喻示華裔族群與弱勢(shì)族群之間不可通約的文化隔膜;那么美美與共的友伴則是基于同情理念之下，對(duì)于族群融洽的某種美好想象與期盼。因此，東南亞華文文學(xué)對(duì)弱勢(shì)族群的形象建構(gòu)，作為華裔族群自身欲望的表征，不妨視為華裔族群自我定位、自我認(rèn)同、自我反思，乃至自我批判的文化鏡像。

〔本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“百年海外華文文學(xué)研究”（11&ZD111）、興義民族師范學(xué)院博士基金資助項(xiàng)目（20XYBS10）階段性研究成果〕

【作者簡(jiǎn)介】胡賢林，博士，興義民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授。

（責(zé)任編輯 李桂玲）