楊艷秋 董永祥

“真正的歷史對(duì)象，根本不是一個(gè)客體，而是自身和他者的統(tǒng)一，是一種關(guān)系。……一種正當(dāng)?shù)慕忉寣W(xué)必須在理解本身中顯示歷史的真實(shí)?！薄巨D(zhuǎn)引自王岳川：《現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論》，第210頁(yè)，濟(jì)南，山東教育出版社，1999?！抠み_(dá)默爾的這個(gè)論斷為我們提供了理解20世紀(jì)五六十年代北大荒文學(xué)的角度，北大荒文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展并不是突發(fā)和孤立的，而是與其所處的現(xiàn)實(shí)和環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。北大荒文學(xué)雖然產(chǎn)生于黑龍江墾區(qū)，但其傳奇敘事的形成卻首先決定于整個(gè)時(shí)代的理想主義氛圍。隨著新中國(guó)時(shí)代藍(lán)圖的展開，政治體制變革、抗美援朝勝利、經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展、社會(huì)主義改造等一系列巨大成就，激蕩著國(guó)人高亢的情緒，為浪漫主義文學(xué)提供了足夠肥沃的土壤。當(dāng)時(shí)整個(gè)國(guó)家從上至下都籠罩在一種充滿激情和理想主義的氛圍之中，浪漫主義的因素不僅仍有著廣泛的表現(xiàn)，甚至還成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家必須的立場(chǎng)，而浪漫主義無(wú)論是在起源還是表現(xiàn)手法上，一直都與傳奇密切相關(guān)。其次，傳奇敘事的廣泛運(yùn)用與創(chuàng)作者群體直接相關(guān)。由轉(zhuǎn)業(yè)官兵、下放右派和知識(shí)青年組成的墾荒大軍，引領(lǐng)著北大荒文學(xué)的創(chuàng)作水平和創(chuàng)作理念。這些作家從四面八方來(lái)到北大荒，來(lái)自全國(guó)各地的知青也正處于生理與文學(xué)創(chuàng)作的“青春期”，【見楊艷秋：《北大荒文學(xué)的歷史嬗變與審美現(xiàn)代性研究》，《文藝評(píng)論》2016年第2期。】他們對(duì)極寒邊地的一切風(fēng)景和風(fēng)情都感到新奇，在他們的筆下，這種新奇就轉(zhuǎn)化為對(duì)北大荒建設(shè)發(fā)展的傳奇書寫。再者，傳奇敘事回應(yīng)了讀者的心理期待。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期革命戰(zhàn)爭(zhēng)的人們充滿對(duì)精神生活的期待，人們?cè)尽肮ぷ魃疃季o張，娛樂(lè)還要緊張，怕要‘崩了箍”，“天天都是工農(nóng)兵，使人頭疼”，而且“這些書太緊張了，他們樂(lè)意看點(diǎn)輕松的書，如神話戲，或山水畫”，讀者希望作家“能按照過(guò)去巴金、馮玉奇、張恨水的辦法，來(lái)寫些革命的浪漫故事”?！径×幔骸犊绲叫碌臅r(shí)代來(lái)——談知識(shí)分子的舊興趣與工農(nóng)兵文藝》，《文藝報(bào)》2卷11期，1950年8月25日。】最后，當(dāng)時(shí)的文學(xué)評(píng)論與理論引導(dǎo)也發(fā)揮了催化作用?！段乃噲?bào)》編委蕭殷在回答讀者“什么是傳奇”的疑問(wèn)時(shí)曾說(shuō)：“在描寫偉大的歷史事件，以及那類事件的英雄們的事跡時(shí)，運(yùn)用浪漫主義手法著重使事跡理想化，這就是傳奇?！薄臼捯螅骸杜c習(xí)作者談寫作（一集）》，第140頁(yè)，北京，中國(guó)青年出版社，1959。】賀敬之認(rèn)為：“要求表現(xiàn)革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義相結(jié)合的戲劇，……傳奇性的情節(jié)就不僅不是應(yīng)該排斥的東西，而應(yīng)該是求之不得的東西?！薄举R敬之：《談歌劇的浪漫主義》，《劇本》1958年第7期?！吭诖嘶A(chǔ)上還有人提出，“作者可以上天下地、古往今來(lái)，自由地馳騁他的想象力”，“去想象還沒有實(shí)現(xiàn)的理想世界，去夸張地表現(xiàn)理想的事物”。【霍松林：《創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)，大力發(fā)展規(guī)模的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義相結(jié)合的文藝創(chuàng)作》，文藝報(bào)編輯部：《論革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義相結(jié)合》，第111頁(yè)，北京，作家出版社，1958?！窟@樣的時(shí)代氛圍、現(xiàn)實(shí)需求和文學(xué)語(yǔ)境為傳奇的生長(zhǎng)創(chuàng)造了足夠充足的空間，也產(chǎn)生《林海雪原》《鐵道游擊隊(duì)》《烈火金剛》《紅色交通線》等“革命傳奇”作品。北大荒文學(xué)創(chuàng)作者則通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)敘事模式的承續(xù)和對(duì)外來(lái)敘事機(jī)制的吸收借鑒，以自然荒野傳奇、英雄史詩(shī)傳奇和未來(lái)生活傳奇三種敘事模式，再現(xiàn)了北大荒的獨(dú)特“風(fēng)景”和開發(fā)歷程。

一、北大荒文學(xué)傳奇敘事的模式

北大荒文學(xué)在誕生之初就擔(dān)負(fù)著一定的宣傳使命，遙遠(yuǎn)的未開發(fā)地帶、偏僻閉塞的地域環(huán)境與半軍半農(nóng)的生存群落，以及蘇聯(lián)集體農(nóng)莊式生產(chǎn)生活，具有獨(dú)特的地域風(fēng)情，其本身就帶有濃烈的傳奇色彩。以傳奇敘事的方式展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的建設(shè)成果和革命浪漫主義精神，調(diào)和政治宣傳和審美娛樂(lè)之間的平衡，使北大荒文學(xué)的傳奇敘事成為可能。這種傳奇敘事形成了三種敘事模式：

1.自然荒野傳奇。笛福的《魯濱遜漂流記》是荒島文學(xué)的代表作品，原始、荒蠻、豐饒的自然荒野，以及主人公頑強(qiáng)求生的冒險(xiǎn)故事，構(gòu)成了小說(shuō)經(jīng)久不衰的核心要素。北大荒文學(xué)在故事場(chǎng)景和故事構(gòu)成上與荒島文學(xué)有著相當(dāng)程度的一致性，同樣是處在一個(gè)遙遠(yuǎn)、閉塞、陌生的未開發(fā)地帶：一個(gè)是荒無(wú)人煙的孤島，一個(gè)是人跡罕至的邊地;同樣面臨著向荒野求生存的現(xiàn)實(shí)：一個(gè)是個(gè)人孤身冒險(xiǎn)，一個(gè)是大部隊(duì)集體開發(fā);最后同樣是使盡渾身解數(shù)征服了自然荒野。這一征服和改造自然的過(guò)程本身就帶有鮮明的傳奇色彩，而北大荒作家也確實(shí)用文字和刻刀為讀者構(gòu)建了一個(gè)富有異域風(fēng)情的文學(xué)藝術(shù)世界。進(jìn)入北大荒文學(xué)的藝術(shù)世界，如同置身于一個(gè)奇異的時(shí)空，在這里，眼前滿滿都是泛著油光的黑色泥土，自開天辟地以來(lái)就沒有人踏足（《第一個(gè)主人》）;耳畔常常會(huì)響起狼叫熊吼，讓開荒的人們膽戰(zhàn)心驚（《初探荒原》）;身邊時(shí)不時(shí)會(huì)竄起獐狍野鹿，驚飛野鴨“老等”（《抓“老等”》）;腳下遍地都是采不完的木耳山珍，拾不盡的鹿角雁蛋（《秋收季節(jié)話山林》）;這里的冬天時(shí)常會(huì)刮起天昏地暗、夷溝平塹的“大煙泡”，宛若世界末日的降臨（《我第一次碰上煙泡》）;會(huì)降溫到零下三四十?dāng)z氏度，需要狗皮帽子棉手套全副武裝才能出行;而夏天則會(huì)經(jīng)常碰到霧氣彌漫的飄筏甸子和“大醬缸”，人走陷人，車過(guò)陷車（《萬(wàn)寶島上的燈火》）;每天都遭遇蚊子、小咬和瞎蠓“三班倒”的密集叮咬，讓人煩不勝煩、痛不欲生（《女測(cè)工》）。當(dāng)然，這里也有森嚴(yán)肅穆的林海雪原、起伏奔騰的白山黑水、魚鱗閃光的大江大湖、大豆搖鈴的沃野金倉(cāng)這樣的北國(guó)風(fēng)光，也有烏蘇里江的放排、大草甸上的燒荒、完達(dá)山中的采木、雁窩島上的墾荒這樣的雄奇生活……自然環(huán)境的冷酷粗糲、原始荒野的富庶豐饒與自然風(fēng)光的壯美雄奇并存交融，展現(xiàn)出一種瑰麗而神秘的光彩和氣息。北大荒作家像一位高明的攝影師，把一幅幅北大荒的自然奇景、一幕幕北大荒的生活傳奇，鮮活地呈現(xiàn)在讀者面前。這些自然和生活圖景，給讀慣了階級(jí)斗爭(zhēng)題材的人們帶來(lái)了一股全新視覺的沖擊，也凸顯了北大荒文學(xué)雄渾壯美、樸實(shí)真誠(chéng)的特色。

2.紅色經(jīng)典的英雄史詩(shī)傳奇。在“十七年”紅色經(jīng)典文學(xué)中常常活躍著這樣一種人，“在斗爭(zhēng)最為嚴(yán)峻的時(shí)刻，他的身上充滿著常人難以比擬的勇毅與果敢，（能夠）在常人近乎難以想象的絕境中辟出一條新路來(lái)。也就是說(shuō)人物具備‘超自然性的耐力承受力度與‘超常規(guī)性的生活存在特征兩個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)”?！净菅惚骸懂?dāng)下小說(shuō)創(chuàng)作中的“偽傳奇意識(shí)”——以董立勃的〈米香〉為個(gè)案》，《小說(shuō)評(píng)論》2009年第S1期?！俊读趾Ｑ┰分械纳賱Σê蜅钭訕s、《紅巖》中的江姐和許云峰、《紅旗譜》中的朱老鐘、《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶等，便屬于這一類人物。在北大荒文學(xué)中，作家也給我們塑造了一個(gè)類似的英雄群體，即轉(zhuǎn)業(yè)軍人。他們有的是參加過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的老戰(zhàn)士，有的是剛從朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)下來(lái)的新英雄，有的則是剛剛建設(shè)完鷹廈鐵路的鐵道兵和來(lái)自東海前線的女戰(zhàn)士。這些人經(jīng)歷了革命戰(zhàn)爭(zhēng)和建設(shè)的考驗(yàn)與洗禮，有著一不怕苦、二不怕死的軍人血性，如今又響應(yīng)國(guó)家建設(shè)邊疆的號(hào)召，來(lái)到北大荒這塊抗聯(lián)英雄曾經(jīng)戰(zhàn)斗過(guò)的傳奇之地，“向地球宣戰(zhàn)，向荒地要糧”，開始了一場(chǎng)屯墾戍邊、改造自然的新戰(zhàn)役。他們所面對(duì)的北大荒是一塊未經(jīng)馴服的處女地，壯美豐饒又野蠻嚴(yán)酷，讓人陶醉，也使人感到陌生和畏懼;他們所面對(duì)的生產(chǎn)生活繁重而艱苦，使人疲于應(yīng)付，也讓人深覺光榮和自豪。北大荒的“荒”這一傳奇意象在文學(xué)中獲得了某種象征性的指涉，當(dāng)它與這樣一群轉(zhuǎn)業(yè)軍人相遇，注定會(huì)開啟一場(chǎng)印證艱苦與光榮的傳奇之旅，而“越艱苦，就越感到光榮;越困難，就越斗志昂揚(yáng)”【牡丹江農(nóng)墾局8511農(nóng)場(chǎng)場(chǎng)史編寫辦公室、牡丹江農(nóng)墾局北大荒文藝編輯室：《戰(zhàn)斗在北大荒——牡丹江青年墾荒隊(duì)的故事》，第156頁(yè)，上海，少年兒童出版社，1961?！烤统蔀檫@些轉(zhuǎn)業(yè)軍人的全部寫照。其中，最為突出的要數(shù)對(duì)雁窩島的開發(fā)過(guò)程，《北大荒人》《雁窩島》《雁飛塞北》三部北大荒文學(xué)最為重要的作品都聚焦于此。這塊被“大醬缸”和“迷魂陣”包圍著的孤島，曾經(jīng)陷翻過(guò)日本人和偽滿反動(dòng)派妄圖墾殖的船只，如今又闖入了身上還帶著硝煙戰(zhàn)火氣息的轉(zhuǎn)業(yè)軍人。面對(duì)大自然制造的一個(gè)又一個(gè)困難，他們發(fā)揚(yáng)革命軍人的光榮傳統(tǒng)，奮勇潛水掛鉤戰(zhàn)勝了“大醬缸”，大搞機(jī)車改裝征服了低濕地，勇闖“迷魂陣”破解了孤島之困，修路辦廠建成了現(xiàn)代化的工農(nóng)業(yè)新城，他們用短短大半年的時(shí)間就改換了亙古荒原的面貌，填補(bǔ)了祖國(guó)邊疆的空白，也譜寫了一曲驚天動(dòng)地的英雄史詩(shī)。正如《紅巖》中的渣滓洞鍛造了江姐堅(jiān)貞不屈，《林海雪原》中的夾皮溝磨礪了楊子榮機(jī)警勇毅，雁窩島的原始荒蠻、偏遠(yuǎn)孤立和艱難困苦也正彰顯了轉(zhuǎn)業(yè)軍人令人驚異的生命承受力與澎湃力，以及舍身為國(guó)的崇高精神。大無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神和豪邁情懷奠定了北大荒文學(xué)的主旋律，為傳奇敘事提供了內(nèi)容基礎(chǔ)。

3.蘇聯(lián)集體農(nóng)莊式的未來(lái)生活傳奇。閱讀北大荒文學(xué)作品時(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)的現(xiàn)代化生產(chǎn)生活是作家著意突出的重要內(nèi)容。這里有全國(guó)規(guī)模最大、機(jī)械化程度最高的國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)群，拖拉機(jī)、康拜因、大卡車、卷?yè)P(yáng)機(jī)奔馳在各處農(nóng)場(chǎng)工地，不僅開荒、播種、收割、運(yùn)輸?shù)绒r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全過(guò)程基本實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化作業(yè)，甚至煮飯、育雛也實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)化、電氣化。勞動(dòng)場(chǎng)不再是男性的天下，女性也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要力量，只要肯學(xué)很容易就能成為拖拉機(jī)手、康拜因手，也能夠在各種各樣的勞動(dòng)競(jìng)賽中勝出，成為不讓須眉的穆桂英、鐵姑娘。這里的人們來(lái)自五湖四海，是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，也是一個(gè)互幫互助、互競(jìng)互勵(lì)的大集體，他們進(jìn)行著建設(shè)祖國(guó)邊疆的偉大事業(yè)，也在勞動(dòng)中產(chǎn)生了愛情，建立了家庭，創(chuàng)造著屬于自己的幸福生活。他們繁忙而又充實(shí)、樂(lè)觀而又淳樸，會(huì)在勞動(dòng)間歇的田間地頭或傍晚下工的路上唱起嘹亮的歌曲，也會(huì)在工休的日子辦起集體舞會(huì)和詩(shī)賽，頌?zāi)钇鹚麄冏约簞?chuàng)作的詩(shī)。這樣的生活讓人不由得想起當(dāng)時(shí)的一部宣傳蘇聯(lián)集體農(nóng)莊的著名電影《幸福的生活》。為了配合農(nóng)業(yè)集體化的實(shí)施，這部影片從1951年底開始在廣大城市鄉(xiāng)村連續(xù)放映了五年，成為那一時(shí)代人的集體記憶?！疽婈愅ッ?、韓長(zhǎng)青、朱倩：《蘇聯(lián)電影的引進(jìn)及其對(duì)塑造毛澤東時(shí)代中國(guó)的意義（1949-1976）》，《冷戰(zhàn)國(guó)際史研究》2010年第2期?！侩娪伴_場(chǎng)，呈現(xiàn)在觀眾眼前的是一望無(wú)垠的麥浪，往來(lái)繁忙的拖拉機(jī)、康拜因和堆積如山的各種農(nóng)產(chǎn)品，以及歡樂(lè)的集體勞動(dòng)和飛揚(yáng)在整個(gè)勞動(dòng)場(chǎng)上的歌聲笑聲。平日辛勤認(rèn)真工作且以參加生產(chǎn)為傲的女拖拉機(jī)手，在收工之后換上了美麗花俏的衣裙，帶著豐收的果實(shí)，快樂(lè)地結(jié)伴趕赴集市，她們銀鈴般的笑聲響起在農(nóng)場(chǎng)和集市的每一個(gè)角落，也贏得了小伙子們的愛情。電影《幸福的生活》所呈現(xiàn)的集體農(nóng)莊生活如此的浪漫美好，令人心生向往，它建立了一種關(guān)于未來(lái)生活的真實(shí)傳奇，也幫助中國(guó)民眾完成了對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的想象。這樣的生活對(duì)當(dāng)時(shí)普遍用人拉犁耕地開荒的農(nóng)民、向往著工業(yè)化和機(jī)械化的城市青年以及渴望獨(dú)立自主的年輕女性來(lái)說(shuō)，無(wú)疑極具誘惑，人們熱切地期盼蘇聯(lián)的今天變成“我們的明天”。【梅朵：《我們的明天：介紹“幸福的生活”》，《大眾電影》1952年第12期?！扛トR在《批評(píng)的解剖》中指出：“在所有的文學(xué)形式中，傳奇是最接近如愿以償?shù)膲?mèng)幻的;……在每個(gè)時(shí)代，社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)或知識(shí)界的權(quán)威階層總是用某種傳奇的形式來(lái)表現(xiàn)自己的理想。”【〔加拿大〕諾思羅普·弗萊：《批評(píng)的解剖》，第282頁(yè)，陳慧等譯，天津，百花文藝出版社，2006。】影片中蘇聯(lián)集體農(nóng)莊的幸福生活雖然足夠傳奇，但卻遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)，而北大荒文學(xué)則為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)在我們自己的國(guó)土上正在和已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，而且廣大群眾可以自由參與的蘇聯(lián)集體農(nóng)莊式的生活，這顯然更加具有傳奇色彩。

二、北大荒文學(xué)傳奇敘事的審視

北大荒文學(xué)的傳奇性某種程度上可以說(shuō)是由作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)摹寫所產(chǎn)生的，然而，傳奇敘事最為顯著的特征卻是其通俗性和大眾性，即使作家有意突顯真實(shí)，也極有可能削弱現(xiàn)實(shí)主義的敘事氛圍，與社會(huì)主義文學(xué)的功用產(chǎn)生潛在沖突。一些評(píng)論者指出，傳奇化雖然比較容易在感性層面上營(yíng)造種種吸引讀者的敘事機(jī)制，但是過(guò)分的傳奇化也不可避免地會(huì)沖淡意識(shí)形態(tài)規(guī)定文學(xué)的主題思想——如果讀者被離奇曲折的故事吸引住了，那么就很容易陷入獵奇欲望的滿足之中，從而影響主流意識(shí)形態(tài)的正面教育效果。

1959年《北大荒》10月號(hào)上發(fā)表了林哨的短篇小說(shuō)《狼窩山的秘密》，與其他北大荒文學(xué)作品最大的不同是，在這篇小說(shuō)中，作者把普遍存在于北大荒文學(xué)中的傳奇性片段發(fā)展成了系統(tǒng)而完整的傳奇故事?！绢愃频淖髌愤€有很多，如《我第一次碰上煙泡》《森林前奏曲》，《北大荒》1959年4、5月號(hào);《萬(wàn)寶島上的燈火》，《北大荒》1959年10月號(hào);《抗聯(lián)留下的小棚里》，《北大荒》1959年11月號(hào)等。】小說(shuō)主要講述了某國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)的一支資源勘察隊(duì)在狼窩山勘探時(shí)，遇到了被舊社會(huì)殘酷迫害而逃入深山與野獸為伍的冬狗子，并最終將其感化，使其重入社會(huì)走向新生。小說(shuō)的主題與《白毛女》極為相似，但是林哨把“舊社會(huì)把人變成鬼，新社會(huì)把鬼變成人”的內(nèi)核置于了一個(gè)探險(xiǎn)尋寶的過(guò)程中。從一開始村民口中狼窩山的神秘危險(xiǎn)、冬狗子的孤僻怪誕，到勘探隊(duì)員親身經(jīng)歷陰森恐怖的密林小屋、午夜嚎叫的噬人狼群以及雙方交涉的誤會(huì)深深，再到化解心結(jié)后舉行神秘的祭山儀式、穿越豐饒的原始密林，最終找到紅潮遍地的人參海，小說(shuō)以其離奇的情節(jié)和緊張的氛圍受到了群眾的喜愛和歡迎，卻也因此被認(rèn)為威脅到了主流意識(shí)形態(tài)的正面教育效果而遭到激烈批評(píng)。珀水在《“狼窩山的秘密”》一文中直接引用延澤民的話對(duì)小說(shuō)大加撻伐，認(rèn)為小說(shuō)完全是“舊社會(huì)的消閑文學(xué)”，作者“離開了階級(jí)分析的立場(chǎng)”，“堅(jiān)持的不是以教育人民為準(zhǔn)則的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而是以迎合小部分只顧看獵奇故事的讀者為標(biāo)準(zhǔn)”，通過(guò)偽造“典型環(huán)境”，“獵取光怪陸離、聳人聽聞的事件，以博取有閑者追求奇特趣味的心理要求”，即使“小說(shuō)有一條‘積極主題的‘光明尾巴，但是這個(gè)看來(lái)是‘積極的主題，僅僅是作者為了寫出在現(xiàn)實(shí)生活里根本不存在的奇特故事的一塊遮羞布”?！剧晁骸丁袄歉C山的秘密”》，《北大荒》1960年2月號(hào)?！勘贝蠡牡脑u(píng)論者們雖然堅(jiān)持“兩結(jié)合”的創(chuàng)作方法，但也認(rèn)為“革命的浪漫主義，也就是革命的理想主義，它不是胡思亂想，任意杜撰，而是以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)，而又高于現(xiàn)實(shí)生活”。【武夷：《站在共產(chǎn)主義高度來(lái)感受來(lái)塑造》，《北大倉(cāng)文藝》1960年10月號(hào)?！俊独歉C山的秘密》這類傳奇小說(shuō)顯然已經(jīng)超出了革命文藝為浪漫主義劃定的邊界。正如評(píng)論者們用“理想主義”來(lái)標(biāo)定“浪漫主義”所昭示的，書寫生活的未來(lái)發(fā)展和美好才是他們認(rèn)為的浪漫主義的正確表達(dá)方式。

在此類文學(xué)批評(píng)中，延澤民的觀點(diǎn)十分典型，他指出，在反映黑龍江今天的壯麗面貌，特別是它的自然面貌時(shí)，“有的人，一提起黑龍江，就好像總離不開‘北大荒這個(gè)概念。一描寫到黑龍江的自然景象，看吧！狂風(fēng)拔起了樹根，大雪積屋齊頂，飛沙走石，如雷貫耳！而他所塑造的人物，就置身于這一片荒涼的可怕的背景中。當(dāng)然不難理解，在這一惡劣環(huán)境中進(jìn)行忘我勞動(dòng)的人們，無(wú)疑義地應(yīng)當(dāng)說(shuō)是英雄好漢。也正因?yàn)槿绱?，作家筆下的英雄形象也就不費(fèi)吹灰之力便樹立起來(lái)了。有的出版社、刊物編輯部，也頗感興趣地鼓勵(lì)作家們寫這類作品，因?yàn)閾?jù)說(shuō)它具有‘傳奇性，又據(jù)說(shuō)是富有‘地方特色，能夠吸引讀者?？墒亲x者呢？則以欣賞‘北大荒的寒冷可怕和帶著追求離奇的心情接受了這些作品”。延澤民認(rèn)為，這些作家的眼光事實(shí)上仍停留在已經(jīng)過(guò)去的舊時(shí)代，他們不僅對(duì)黑龍江的壯美自然和現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行了不恰當(dāng)?shù)慕厝。髁似?、歪曲的反映，而且以“在饑餓和寒冷、大風(fēng)大雪中戰(zhàn)斗與勞動(dòng)”的方式塑造英雄也是取巧的，有違于生活真實(shí)和時(shí)代真實(shí)，當(dāng)然也就無(wú)法很好地起到教育人民、鼓舞群眾的作用?！拔覀兊奈膶W(xué)藝術(shù)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)，從來(lái)反對(duì)在我們的藝術(shù)描寫中單純追求人物環(huán)境的奇特或驚險(xiǎn)場(chǎng)面，來(lái)迎合一部分人的好奇心理，從而把我們時(shí)代的新面貌庸俗化、簡(jiǎn)單化。”

①延澤民以敏銳的藝術(shù)覺察力和其在黑龍江省文藝界的巨大影響力，適時(shí)對(duì)北大荒文學(xué)敘事的傳奇化傾向提出了批評(píng)。這樣的觀點(diǎn)對(duì)北大荒文學(xué)創(chuàng)作中的傳奇敘事手法進(jìn)行了引導(dǎo)，同時(shí)也使北大荒獨(dú)特的自然和“風(fēng)景”漸漸地成為先進(jìn)與落后思想斗爭(zhēng)的零碎點(diǎn)綴，難以串聯(lián)成足夠支撐其文學(xué)樣態(tài)的獨(dú)特背景，北大荒文學(xué)特有的同格面貌逐漸變得干澀和枯燥。

在北大荒文學(xué)早期創(chuàng)作中，傳奇性是眾多作品所展現(xiàn)出的最鮮明的敘事特征。正如錢理群論述“革命英雄傳奇”時(shí)的評(píng)述一樣，北大荒文學(xué)是轉(zhuǎn)業(yè)軍人和知識(shí)青年對(duì)自己的“歷史和現(xiàn)實(shí)業(yè)績(jī)的一次大規(guī)模的有計(jì)劃的復(fù)述。這是充滿意識(shí)形態(tài)自信的復(fù)述，借此證明已經(jīng)和正在進(jìn)行的事業(yè)的合目的性與合規(guī)律性，從而給勝利者的歷史涂抹一層英雄化與神奇化的光圈”。

②北大荒文學(xué)的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值，很大程度上源于北大荒作家群在傳奇書寫上做出的努力，為五六十年代的文學(xué)創(chuàng)作留下了一抹鮮明的亮色。

〔本文系2017年黑龍江省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“北大荒文學(xué)生產(chǎn)研究”（17ZWD270）研究成果〕

【作者簡(jiǎn)介】楊艷秋，黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授，黑龍江大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)科研流動(dòng)站博士后，碩士生導(dǎo)師。董永祥，黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)助理研究員。

（責(zé)任編輯 周 榮）

① 延澤民：《抱住北大荒不放呢？還是歌頌富饒美麗的黑龍江呢？》，《北大荒》1960年1月號(hào)。

② 錢理群、吳曉東：《歌頌與放逐——〈二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史略〉之四》，《海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年第4期。