賈雨凝

（河北師范大學 河北 石家莊 050024）

由田沁鑫執(zhí)導的話劇《北京法源寺》改編自李敖的同名小說《北京法源寺》，是一部將優(yōu)秀文學重新編碼、整合，帶有中國文化精神的優(yōu)秀戲劇。田沁鑫導演將全劇定在“廟堂高聳，人間戲場”的大主題下進行演繹，將法源寺作為故事展現(xiàn)的空間，將皇家政治權力中心、社會公知、佛寺僧徒這三種跨階層、跨信仰、跨時空的因素由法源寺聯(lián)系起來，使法源寺見證這一場千秋大戲。

一、在一個空間下敘事的設定與巧妙之處

李敖的原著《北京法源寺》筆觸生動，事件豐富，被描述對象的改變和時空的跳接變化給話劇改編提出了很大的挑戰(zhàn)，田沁鑫導演改稿十二次終將本劇定在“廟堂高聳，人間戲場”的大主題下，給所有事件的發(fā)生設置了一個共同空間——法源寺。站在維新變法二十余年后回看、重現(xiàn)歷史，讓已逝的變法先鋒重聚法源寺，以第一人稱講述戊戌變法的頭尾，這樣的設定打破了時空限制，更加符合舞臺的統(tǒng)一呈現(xiàn)。高聳的廟堂似縱向升起的幕，廣闊的人間像橫向鋪展的舞臺，皇家政治權力中心、社會公知、佛寺僧徒這三種跨階層、跨信仰、跨時空的因素被緊緊聯(lián)系起來，法源寺則是這一場千秋大戲的見證。

法源寺是唐太宗李世民征高句麗后為死難將士所建之祠堂，武則天時期修建完畢，賜名憫忠寺；清雍正皇帝重修寺廟改名法源寺，乾隆皇帝曾題匾“法海真源”，意在傳法承源。法源寺在亂云飛渡的歷史中佇立了千百年，歷代帝王將相都曾入寺游覽，其自建造以來一直是聯(lián)系皇家、宗教與人民的重要場所，在歷史上的地位一直很高。寺院在晚清時期是重要的宗教場所和社交場所，法源寺位于北京市宣武門外教子胡同東南側，這群戊戌變法的重要人物們都住得離法源寺很近：湖南人譚嗣同出生于北京宣武門外爛縵胡同寓所，康有為在戊戌年常住北京菜市口米市胡同43號南海會館，梁啟超則住在陶然亭邊粉房琉璃街新會會館。他們都經(jīng)常到法源寺走動，這也是幾位維新變法重要人物與法源寺緣深的原因。

李敖的原著以袁督師袁崇煥被殺害后停靈憫忠寺作法事開篇，布下了討論家國、生死的文章格局，其次在行文時幾次將地點拉回法源寺。在原著中，法源寺的存在可以說是貫穿了近代重大的民族斗爭，見證了幾位重要人物的生與死。同樣，話劇《北京法源寺》展現(xiàn)的是滿目瘡痍的清末歷史，一段極端的有關家國、君臣、出世、入隱的復雜故事。法源寺對生者有意，憫忠寺對死者有情，在極端的失敗和成功面前，寺廟是位平靜的見證者；在極端的國難和生死之后，寺廟是個好道場。人們在極端的兩極尋找常態(tài)，發(fā)現(xiàn)平衡，而這一切都交匯在法源寺。

二、從空間敘事推動人物塑造

法源寺是現(xiàn)今北京最古老的名剎之一，也是中國佛學院所在地，是培養(yǎng)和尚、大根器之人，培養(yǎng)全國寺廟的方丈、住持、監(jiān)院，有修為的大德智者的地方。同樣，它是變法重要人物們的匯聚地，亦是思想的傳播地。譚嗣同和梁啟超都虔誠信佛，曾在變法失敗之際有過關于生死的深刻討論；康有為曾在進京初期游覽法源寺，和廟內(nèi)的佘云大法師進行長時間攀談。法源寺在劇中的存在為這些人物的思想交流提供了場所，它的見證也讓我們對這些有跡可循。只有了解一個人的信仰，才能明白他的行為動機，從法源寺延伸而出的人物思想讓每個角色都更顯鮮活。

寺廟有形，佛門無形。在數(shù)千年的中華歷史里，寺廟更像是一種象征，而其佛學思想則在中華大地上廣為流傳。劇中戊戌變法的重要人物們都多少受到佛學的影響，不斷成長，繼而為自己選擇一條要走的路。譚嗣同曾研習佛學經(jīng)典《華嚴經(jīng)》，佛學宗師歐陽漸曾評價“譚嗣同善華嚴”以表其學習精進。譚嗣同在師從著名居士佛學家楊仁山后作《仁學》，自稱其為“沖決網(wǎng)羅”之學，意在“出世”為民族謀生路，為國家謀發(fā)展?！度A嚴經(jīng)》中有“一真法界”一說：“即是諸佛平等法身，從本以來，不生不滅，非有非空，離名離相，無內(nèi)無外，惟一真實，不可思議，是名一真法界。”譚嗣同認為怕死的只是自己的肉身（肉身壁壘），心卻不怕。也正是因為信仰的引領，他才能在與梁啟超討論生死時說出“出世入世為眾生舍身，此即回向人間”這樣的話。在變法即將失敗、光緒帝位恐不保、變法人士計劃救駕還是逃命時，他毅然選擇“殉”。他希望康有為能夠活下來，用他浩瀚的學識喂養(yǎng)后世；希望梁啟超能夠活下來，用青春鮮活的生命推動社會現(xiàn)代化進程。他看透生死，也將出世入世分得清楚明白，像菩薩一樣乘本愿而出，為叫醒世人而引刀一快，在他看來，菩薩的慈悲遠比善良勇猛得多，“這種回向身后的舍身，才是真正的舍身”。譚嗣同死后停靈于法源寺，又由佘云大法師作法事，完成了他一生的修行。

相較譚嗣同，同樣虔誠信佛的梁啟超正處在思想轉變的重要時期，經(jīng)歷不同時期、受到不同人的感召，他的內(nèi)心如狂牛亂奔，有很多無法抉擇的方向。他曾在法源寺與譚嗣同結為師兄弟，在變法期間時常走訪譚嗣同所住的寓所，又最終在變法失敗之際選擇“看見現(xiàn)世，推動發(fā)展”，也就是與“死”相對的“生”。在變法的棋局中，譚嗣同是不讓這一場革命變成笑話的一招死棋，而康有為、梁啟超這樣的名士能夠活下來是留給后世的財富，康有為和梁啟超有更久遠的志向，希望為國家和社會作更久長的貢獻。

這樣一群人緣起法源寺，于廟堂中解惑，立亂世中駁論，雖心懷不同信仰，但共同為戊戌變法作出了能做的所有的犧牲，有出有入，有生有死，有怒目金剛，有低眉菩薩。緣起緣滅，清末的法源寺樹起了幾將亡國亡家人的信仰，見證了這群仁人志士的思想變化過程，譚嗣同毅然選擇殉道，康有為和梁啟超選擇“生”而為國家作更久遠的貢獻。在法源寺這樣一處空間下，是一出濃墨重彩的戲，是每個人物角色細致又生動的刻畫，迥然不同又各有風姿，而精彩的人物構成了戲劇的靈魂。

三、由空間敘事促進精神的傳遞

話劇在開始即交代了事情發(fā)生的地點在法源寺，時間在變法失敗的二十三年之后，又借角色的臺詞與表演重現(xiàn)了維新變法的始末。法源寺這一地點設定為觀眾營造了體驗感較好的觀劇空間，這種空間感伴隨表演的全程，更利于觀眾去感受、和角色共情。

戲劇是對社會生活的模仿和再現(xiàn)，從事件本身到文本再到戲劇舞臺是對生活的再現(xiàn)和表現(xiàn)，這本身就充滿較強的特定空間感；在戲劇舞臺上再加以法源寺這一確定的空間，形成了舞臺與建筑內(nèi)容的雙重空間感，這使得整部話劇的表現(xiàn)更加真實和完整，這也是文本空間難以呈現(xiàn)得更可觀、可感的空間。

除物質空間之外，話劇《北京法源寺》還為我們構建了精神空間?！八聫R是個好道場，祈福、超度、許愿、懺悔，討論鬼神，討論生死、僧俗、朝野、出入、家國、士隱、君臣、人我、是非、情理常變、去留因果、經(jīng)世濟民”。法源寺不僅是一座建筑，更是思想的傳播地，滋養(yǎng)了清末的仁人志士，進而促成了變法的形成。晚清帝國沉疴百年，文化人心都淪落到亡國的邊緣，譚嗣同虔誠信佛，因為想成為一個有覺悟的人；他愛去法源寺，因為想勘破生老病死、政治棋局、人倫俗世、道德文章、社會綱倫、歷史千載、宇宙萬象。他有擔當，以喚醒民族為己任，欲往集體意識的湖面投石子。他受信仰指引，創(chuàng)造出更落地、更貼近國情的理論，他選擇入世，創(chuàng)造出“應用佛學”，以一種未常有的勇猛擔起民族責任。法源寺的設置充分發(fā)揮了其社會功能，讓仁人志士能匯聚一堂才華盡展，讓歷史轍印更繁。法源寺的存在某種意義上也喚醒了清末的沉睡民族，為百年后的我們提供了鑒古的契機。即使在百年后，我們只要于法源寺內(nèi)尋一靜蔭，便能看到昔日人事款款而來。在這種意義上，本劇所構建的精神空間是古與今，戲內(nèi)與戲外的跨時空的精神空間，其中充盈的精神力量既完整了戲劇本身，也達成了戲劇塑造人類高尚情感與感染更多觀眾的目的。

“從《聆聽弘一》到《青蛇》再到《北京法源寺》，田沁鑫導演的禪意戲劇總能突破宗教與藝術”。當修佛心，遠離有形，在田沁鑫的禪意戲劇中，所謂“禪意”吸收于廣浩的佛學經(jīng)典，又加之我國文化的浸潤，總是在無形中貫穿，往往在情節(jié)設置，臺詞設計上，有欲說還休，說到又不點破的意思，其想表達的精神力量像是緩緩注入的強心劑，能帶給人心靈的平靜與力量?！妒ソ?jīng)》中有人類為達天堂而建巴別塔的故事，從古至今，宗教建筑始終是傳播思想的重要陣地，但無論是建筑抑或宗教本身都不該是人們恐懼、痛苦的來源，它該是一種純凈堅韌的信仰，支撐人們于法海尋得真源，這也是法源寺在劇中存在的重要意義。

在話劇《北京法源寺》塑造的精神空間中，我們能感受到整部劇的大格局與包容精神，和法源寺一樣，它飽含中國文化精神，融匯了多種不同的思想，又將之投入到時代中去實踐，它飽含家國情懷，代表著一個民族、民族的精神和文化豎立在世界的東方。中國戲劇亦是如此，在從西方傳入以后植根傳統(tǒng)文化的土壤，生長出獨特的帶有中華民族精神的巍巍屹立的中國戲劇。有法源寺這樣能憫忠、能尋源、能召喚、能回望的建筑存在，是我們傳承經(jīng)典，包容萬物的底氣；《北京法源寺》這樣的戲劇能體現(xiàn)中國的戲劇精神，不斷流動，不斷打破，不斷吸收，有著生生不息的氣象。

注釋：

①摘自《大方廣佛華嚴經(jīng)》。

②摘自話劇《北京法源寺》，田沁鑫，2015。

③摘自話劇《北京法源寺》，田沁鑫，2015。

④方桂林、黃愛華，田沁鑫禪意戲劇探析——以《青蛇》《北京法源寺》《聆聽弘一》為例[J].上海戲劇學院學報，2018，（3）。