鄧 璐

二戰(zhàn)以后，世界各國進入了飛速發(fā)展的時期，科技的發(fā)展、經(jīng)濟的騰飛帶來全球性的社會轉(zhuǎn)型。在此背景下，世界教育也面臨著共同的危機與挑戰(zhàn)，從二十世紀五六十年代開始，各類教育國際組織及國際會議都在探討轉(zhuǎn)型背景下教育的發(fā)展問題，并發(fā)布了一系列報告和研究成果。其中，《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》（以下簡稱為《學(xué)會生存》）（1972年）、《教育——財富蘊含其中》（1996年）就是聯(lián)合國教科文組織在這一時期發(fā)布的關(guān)于教育發(fā)展的重要報告。報告中總結(jié)了各國應(yīng)對社會轉(zhuǎn)型的教育改革戰(zhàn)略、措施與經(jīng)驗，探討了教育與社會共同發(fā)展的趨勢與前景，為各國制定教育發(fā)展戰(zhàn)略及教育政策提供了參考。今天，當我們回顧這半個多世紀的歷程，發(fā)現(xiàn)社會經(jīng)濟的發(fā)展與教育的關(guān)系仍然困擾著改革者們，許多對于社會變革中教育本質(zhì)的探討與思考對我們今天的改革仍然具有重要的啟發(fā)意義。本文以分析《學(xué)會生存》的英文原名Learning to Be為切入點，討論教育應(yīng)該如何發(fā)展，才能回歸教育本真的面目。

一、“學(xué)會生存”的真正含義

（一）Learning to be的翻譯背景

1972年Learning to Be：the World of Education Today and Tomorrow（以下簡稱為Learning to Be）發(fā)布之后，于1979年被翻譯引入國內(nèi)，并將Learning to Be譯作“學(xué)會生存”①聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會．學(xué)會生存——教育世界的今天和明天［M］．上海師范大學(xué)外國教育研究室，譯．上海：上海譯文出版社，1979．，其后，就一直沿用這一譯法。

之所以把“be” 譯為“生存”，這種譯法的背景主要有以下三個方面：一是從以往文學(xué)上對“be” 的譯法來看，對莎士比亞名作《哈姆雷特》中的名句“be，or not to be：that is the question” ，國內(nèi)著名翻譯家朱生豪先生把它譯為“生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題”，這種譯法在當時頗為流行；二是在哲學(xué)領(lǐng)域，以being為核心概念的哲學(xué)，中文譯名有兩種：生存哲學(xué)、存在主義；三是“學(xué)會生存”貼合當時的時代背景，即強調(diào)人類生存方式以及教育所面臨的危機，這個報告針對這一狀況，提出了通過教育來使人適應(yīng)社會的急劇變化，從而使人類得以繼續(xù)生存①參見石中英．Learning to be：譯法與意義［J］．人民教育，2003，（20）；沈俊強．什么是“學(xué)會生存”？——對Learning to be的補充說明［J］．上海教育科研，2009，（6）．。

（二）“生存”的中英文涵義對比

為了進一步說明“學(xué)會生存”的翻譯是否實現(xiàn)了“信”“達”的目標，即忠實于原文，就需要再來仔細比較“be” 和“生存”在中英文語境中的確切涵義。

中文的“生存”是指保存生命，有活著、活下去、存在等涵義。英文中“be” 有exist；occur；live等意思，即“有；存在；生存”。實際上，英文“to be” 和中文“生存”的日常意義并不是最好的匹配。人們對二者的理解有不同。在日常用語中，我們通常把“生存”理解為第一種釋義，即“活下去”，而很少從哲學(xué)的意義上把他理解為“存在”。顯然在Learning to be中，更多的強調(diào)的是“存在”的含義。即，教育如何存在？人如何存在？只有從這個意義上來理解《學(xué)會生存》這個書名譯文，才能體現(xiàn)這個報告的真正內(nèi)涵。

（三）Learning to be的涵義

Learning to be不僅作為1972年報告的書名出現(xiàn)，后來1996年的姊妹篇《教育——財富蘊藏其中》也對其進行了解釋，這有助于我們從另一個側(cè)面來把握它的準確涵義?！督逃敻惶N藏其中》將Learning to be作為教育四大支柱之一，并對Learning to be的內(nèi)涵進行了解釋：“要讓像財富一樣埋藏在每個人靈魂深處的所有才能都發(fā)揮出來，例如記憶、推理能力、想象、體力、審美觀、與他人交流的能力、領(lǐng)導(dǎo)者的天然氣質(zhì)等。這表明人需要對自己有更深入的了解?！雹趪H21世紀教育委員會．教育——財富蘊藏其中［M］．聯(lián)合國教科文組織總部中文科，譯．北京：教育科學(xué)出版社，1996：10．可見，learning強調(diào)“學(xué)習(xí)”“學(xué)會”，指向的目標是人對自我的認識。在中文的語義背景中“教”和“學(xué)”是互相生成的過程，即《學(xué)記》所謂“學(xué)半”。由此強調(diào)教育的作用在人的自我認識中的地位，如“教育的基本作用，似乎比任何時候都更在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由。”③國際21世紀教育委員會．教育——財富蘊藏其中［M］．聯(lián)合國教科文組織總部中文科，譯．北京：教育科學(xué)出版社，1996：85．顯然，這里對Learning to be的注解也說明了人之為人的存在應(yīng)是怎樣的，教育應(yīng)在其中發(fā)揮何種作用。

對Learning to be的其他一些譯法也可以看出對其涵義的理解。例如《教育——財富蘊藏其中》的前言中將Learning to be譯為“學(xué)會發(fā)展”④國際21世紀教育委員會．教育——財富蘊藏其中［M］．聯(lián)合國教科文組織總部中文科，譯．北京：教育科學(xué)出版社，1996：前言3．；這一譯法很可能是受我國臺灣相關(guān)翻譯的影響，即譯為“學(xué)會發(fā)展”“學(xué)會做人”；還有學(xué)者將其理解為“學(xué)習(xí)成為完人”⑤石中英．Learning to be：譯法與意義［J］．人民教育，2003，（20）．“學(xué)會成為你自己”⑥黃全愈．培養(yǎng)獨立的孩子：生存教育在美國［M］．北京：中國人民大學(xué)出版社，2010．“學(xué)會成人”⑦沈俊強．什么是“學(xué)會生存”？——對Learning to be的補充說明［J］．上海教育科研，2009，（6）．等。

應(yīng)該說，這些學(xué)者已經(jīng)“注意到了‘to be’這個短語在西方語境里的文化傳統(tǒng)。實際上，Learning to be是古希臘哲學(xué)中‘認識你自己’的精髓的現(xiàn)代復(fù)興。從哲學(xué)的意義上來說，人之所以區(qū)別于動物的，正在于其可以成為人（to be being）的特性和過程，而不在于其與動物本能相似的生存競爭活動?！雹嗌蚩姡裁词恰皩W(xué)會生存”？——對Learning to be的補充說明［J］．上海教育科研，2009，（6）．也就是說，“一個人必須設(shè)法成為他之所是（to be what he is）”⑨劉小楓．蘇格拉底問題與現(xiàn)代性——施特勞斯講演與論文集：卷二［M］．北京：華夏出版社，2008：277．。因此，筆者認為“to be” 的內(nèi)涵是指成為他自身。Learning to be的內(nèi)涵就是發(fā)揮教育的作用使人認識自己、成為自己。那么，是否這里Learning to be的主語只有“人”呢？人如何成為自己呢？

（四）Learning to be的三個主語

存在，一定是某個主體的存在。在之前學(xué)者對這個短語翻譯的研究中，都將Learning to be的主語預(yù)設(shè)為“人”，因此翻譯為“學(xué)會成人”“學(xué)會成為你自己”。但在《學(xué)會生存》一書中，使“人之成為人”是如何實現(xiàn)的呢？筆者認為Learning to be應(yīng)該有三個層面的主語，即國家、教育、人（個體）。這個問題便隨之轉(zhuǎn)化為“國家如何成為他自己”“教育如何成為他自己”“人如何成為他自己”。在這三者中，《學(xué)會生存》希望達成的終極目標是“人如何成為他自己”和“國家如何成為他自己”，而主要的途徑則是“教育如何成為他自己”。換言之，通過“教育如何成為他自己”來解決“國家如何成為他自己”“個體如何成為他自己”的問題。例如《教育——財富蘊藏其中》中所言“人既是發(fā)展的第一主角，又是發(fā)展的終極目的?！雹賴H21世紀教育委員會．教育——財富蘊藏其中［M］．聯(lián)合國教科文組織總部中文科，譯．北京：教育科學(xué)出版社，1996：71．“新崛起”的國家已經(jīng)擺脫不發(fā)達的狀態(tài)，確切地說，這些國家正以適合于自己特殊的文化、社會或經(jīng)濟情況成為對教育發(fā)展投資最多的國家②國際21世紀教育委員會．教育——財富蘊藏其中［M］．聯(lián)合國教科文組織總部中文科，譯．北京：教育科學(xué)出版社，1996：61．。而《學(xué)會生存》則明確說“教育的目的在于使人成為他自己，‘變成他自己’?！雹勐?lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會．學(xué)會生存——教育世界的今天和明天［M］．華東師范大學(xué)比較教育研究所，譯．北京：教育科學(xué)出版社，1996：14．

在《教育——財富蘊藏其中》中，還提到了“另一種烏托邦”：“委員會曾提到另一種烏托邦：建立在獲取、更新和使用知識之基礎(chǔ)上的教育社會?！雹車H21世紀教育委員會．教育——財富蘊藏其中［M］．聯(lián)合國教科文組織總部中文科，譯．北京：教育科學(xué)出版社，1996：10．這里實際上是在說：教育不是獲取知識、教育不是更新知識、教育不是使用知識。這三者僅僅是工具或途徑，教育應(yīng)該是在此基礎(chǔ)之上的烏托邦，這種烏托邦能使人成為人，這種教育的烏托邦便是成為了它自身的教育。而教育的四大支柱，前三者“學(xué)會認知”“學(xué)會做事”“學(xué)會共同生活”都是圍繞“學(xué)會生存”這個核心的，即“學(xué)會成為自己”。那么，教育如何成為它自己呢？筆者認為《學(xué)會生存》告訴我們的就是要遵循教育自身的發(fā)展規(guī)律，處理好教育與社會（國家）的關(guān)系。

二、教育在與社會的關(guān)系中如何成為他自己

正如《學(xué)會生存》中所言，“教育本身就是一個世界，同時也是整個世界的反映?！雹萋?lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會．學(xué)會生存——教育世界的今天和明天［M］．華東師范大學(xué)比較教育研究所，譯．北京：教育科學(xué)出版社，1996：83．這是教育與社會關(guān)系的真實寫照。在教育的社會功能中，教育對社會的革新和保存是兩個同樣重要的話題。而且，教育的歷史也對其自身的發(fā)展提出了雙重的任務(wù)，即教育既要復(fù)原，同時又要革新。

如前所述，《學(xué)會生存》就是聯(lián)合國教科文組織針對全球性的社會轉(zhuǎn)型發(fā)布的，因此，在閱讀該報告以及理解“教育如何成為他自己”時，就一定要關(guān)注這樣的時代背景，即轉(zhuǎn)型期社會的特征和教育的問題。例如，經(jīng)濟高速發(fā)展，追求利益成為主流的價值取向，但社會的發(fā)展并沒有跟上，教育淪為經(jīng)濟的工具，出現(xiàn)了諸多異化的現(xiàn)象；又如，教育的發(fā)展顯然落后于經(jīng)濟的發(fā)展，保存性的一面大于革新的一面，培養(yǎng)的人才難以適應(yīng)社會發(fā)展的要求等等諸多問題在社會轉(zhuǎn)型時期暴露出來。正如報告中所言，教育具有雙重特性：“既是反對社會改革的，同時又是推動社會變化的?！雹蘼?lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會．學(xué)會生存——教育世界的今天和明天［M］．華東師范大學(xué)比較教育研究所，譯．北京：教育科學(xué)出版社，1996：4．而且，“這種雙重特性在迅速變革的時期尤為顯著?！雹呗?lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會．學(xué)會生存——教育世界的今天和明天［M］．華東師范大學(xué)比較教育研究所，譯．北京：教育科學(xué)出版社，1996：4．《學(xué)會生存》就是在這樣的背景下討論教育與社會的關(guān)系的。

（一）教育是對過去的傳承

一方面，教育具有自我保存的功能?！秾W(xué)會生存》中提到：“教育的基本功能之一就是重復(fù)，重復(fù)地把上一代從祖先那里繼承下來的知識傳給每一代。因此，和過去一樣，教育體系負有傳遞傳統(tǒng)價值的職責，這是正常的事情。這就說明了為什么教育體系傾向于構(gòu)成一種時間上和空間上密封的體系，為什么它們（教育）主要關(guān)注它們自己的生存和成功？”①聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會．學(xué)會生存——教育世界的今天和明天［M］．華東師范大學(xué)比較教育研究所，譯．北京：教育科學(xué)出版社，1996：85．即，為什么教育要成為它自己？

另一方面，教育有助于社會的復(fù)制和延續(xù)。教育的重要社會功能就是鞏固現(xiàn)有的社會結(jié)構(gòu)，并促使個人按照現(xiàn)有的社會從事生活。從這個意義上來說，教育本身是保守的。那么，社會改造主義如布拉梅爾德或?qū)嵱弥髁x的杜威，如何利用教育來改造社會呢？這就涉及到教育作為促進社會革新力量的問題。

（二）教育可以促進社會的革新

保守與革新，看似矛盾，但卻都是教育應(yīng)該兼具的功能。“教育是附屬于社會的一個體系，它必然反映著那個社會的主要特征?！雹诼?lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會．學(xué)會生存——教育世界的今天和明天［M］．華東師范大學(xué)比較教育研究所，譯．北京：教育科學(xué)出版社，1996：88．但教育僅僅是社會延續(xù)的附屬品嗎？不，顯然，它還能革新。革新，可能是激烈的革命性的，也可能是漸進的改良性的。教育促進社會的革新，一般而言是漸進性地，當然也有例外的時候。《學(xué)會生存》中談到教育可以促進社會的革新時，提出了這樣一種說法，即教育作為一種想象（Education an image），這種革新的能量就來源于教育活動本身和教育活動中的人。這里的想象（image）是指教育不局限于現(xiàn)實，還要為未來社會培養(yǎng)人，促進社會的改造。因此“教育必須認識，它本身是為什么的。教育也許是歷史和社會的產(chǎn)物，但它并不是歷史和社會的消極產(chǎn)物。教育是形成未來的一個主要因素……”③聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會．學(xué)會生存——教育世界的今天和明天［M］．華東師范大學(xué)比較教育研究所，譯．北京：教育科學(xué)出版社，1996：137．

那么，教育如何促進社會的革新呢？前面已經(jīng)提及，《學(xué)會生存》找到的實現(xiàn)最終目標的途徑就是教育，即通過教育本身的革新來促進社會的革新。這是一種能動的態(tài)度。但是，我們也面臨著“想象”的困難，也有像杜威這樣以教育尋求社會制度變革的哲學(xué)家所面臨的困惑，即現(xiàn)有的有問題的社會如何構(gòu)建一個好的教育？在《學(xué)會生存》中，教育作為一種想象，就是要超越現(xiàn)實，要能對未來社會有一種清晰的形象，并根據(jù)這種形象制訂出教育目標，由此來實施能為未來培養(yǎng)新人的教育。但我們對社會的想象可能是清晰的嗎？可能是“好”的嗎？又由誰來想象？這將決定著教育朝向什么樣的景象發(fā)展。而且，教育本身的滯后性對這種想象有沒有妨礙？比如教育先行政策，就是“想象”的結(jié)果。這種“想象”的不同導(dǎo)致實施結(jié)果的差異。成功的國家與失敗的國家差異的關(guān)鍵是“先行”投入到了哪里？基礎(chǔ)教育還是高等教育？制度化教育還是非制度化教育？④參見陳桂生．略論教育的先行與先行的教育——讀《學(xué)會生存》札記［J］．教育與經(jīng)濟，1988，（4）．

可以看出，《學(xué)會生存》和《教育——財富蘊藏其中》這兩個報告對未來社會的想象是學(xué)習(xí)社會，而途徑則是終身教育的原則。這兩個方面也體現(xiàn)在我國新時代的國家發(fā)展戰(zhàn)略中。黨的十六大（2002年）明確提出把“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進人的全面發(fā)展”作為全面建設(shè)小康社會的一個重要目標，并強調(diào)要構(gòu)建終身教育體系。隨后的十七大、十八大報告都把建設(shè)學(xué)習(xí)型社會作為國家戰(zhàn)略目標之一。至黨的十九大報告（2017年）進一步提出了要加快建設(shè)學(xué)習(xí)型社會，大力提高國民素質(zhì)。教育在社會與人的發(fā)展中的地位、功能以及最終的關(guān)于教育的想象和社會的想象都日益清晰。

（三）在教育與社會的關(guān)系中，教育如何保持自身的相對獨立性

“教育應(yīng)該宣布一個人道主義的最終目的，從而采取步驟，防止生存逐漸失去人性的危險?！雹萋?lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會．學(xué)會生存——教育世界的今天和明天［M］．華東師范大學(xué)比較教育研究所，譯．北京：教育科學(xué)出版社，1996：112．在教育與社會的關(guān)系中，也要注意防止教育逐漸失去本性的危險。而當前，主要的問題就反映在教育與經(jīng)濟的關(guān)系中。

正如《學(xué)會生存》指出的“教育，從一個有依賴性的可變因素（教育體系的作用就是迎合社會需要），轉(zhuǎn)變成社會中一個獨立的可變的因素和社會矛盾中的直接因素?！雹俾?lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會．學(xué)會生存——教育世界的今天和明天［M］．華東師范大學(xué)比較教育研究所，譯．北京：教育科學(xué)出版社，1996：44－45．但我們知道完全的獨立是不可能的，而相對的獨立，將有助于教育體系自身的發(fā)展，關(guān)鍵是免于作為經(jīng)濟的工具，遵循教育發(fā)展自身的規(guī)律。

如果我們仔細體味的話，就會發(fā)現(xiàn)《學(xué)會生存》更多地是站在社會本位的立場來考慮這個問題的：“我們現(xiàn)在所設(shè)想的這個教育機器是否真正滿足了我們時代個人的和社會的需要和愿望？”②聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會．學(xué)會生存——教育世界的今天和明天［M］．華東師范大學(xué)比較教育研究所，譯．北京：教育科學(xué)出版社，1996：48．而在《教育——財富蘊藏其中》中則開始強化原來《學(xué)會生存》中提到的一些把人作為根本目的的理念：“教育不僅僅是為了給經(jīng)濟界提供人才：它不是把人作為經(jīng)濟工具而是作為發(fā)展的目的加以對待的。使每個人的潛在的才干和能力得到充分發(fā)展，這既符合教育的從根本上來說是人道主義的使命，又符合應(yīng)成為任何教育政策指導(dǎo)原則的公正的需要，也符合既尊重人文環(huán)境和自然環(huán)境又尊重傳統(tǒng)和文化多樣性的內(nèi)源發(fā)展的真正需要?！雹蹏H21世紀教育委員會．教育——財富蘊藏其中［M］．聯(lián)合國教科文組織總部中文科，譯．北京：教育科學(xué)出版社，1996：70．，“不論什么情況下，教育的主要目的都是使人作為社會的人得到充分的發(fā)展?！雹車H21世紀教育委員會．教育——財富蘊藏其中［M］．聯(lián)合國教科文組織總部中文科，譯．北京：教育科學(xué)出版社，1996：38．

為什么在這個系列的報告中，會出現(xiàn)這樣的變化呢？我們就要關(guān)注兩個報告出臺的時間，《學(xué)會生存》形成于1972年，《教育——財富蘊藏其中》形成于1996年。前者正處于全球經(jīng)濟大發(fā)展的時期，教育面對經(jīng)濟的壓力和問題更大、更迫在眉睫，雖然其中也關(guān)注“人”的重要性，但那在當時更體現(xiàn)為一種理想。到了20世紀90年代，經(jīng)濟的發(fā)展已經(jīng)取得了很大的成就，而經(jīng)濟發(fā)展帶來的人的異化、教育的異化成為迫在眉睫的問題，于是在《教育——財富蘊藏其中》中才把《學(xué)會生存》中的理想當成了當下要解決的問題。這也可以從側(cè)面看出教育與社會的關(guān)系。

盡管如此，這兩個報告還是承認從教育最終的使命來看，需要在社會與教育的關(guān)系中，尤其是經(jīng)濟與教育的關(guān)系中，找到自己崇高、獨特的位置，那就是以人的發(fā)展為根本目標。如《教育——財富蘊藏其中》中提出“純經(jīng)濟增長作為一項目標不足以保證人的發(fā)展?！雹輫H21世紀教育委員會．教育——財富蘊藏其中［M］．聯(lián)合國教科文組織總部中文科，譯．北京：教育科學(xué)出版社，1996：65．“一種單純追求提高生產(chǎn)力的模式必然走向死胡同……應(yīng)使發(fā)展超越經(jīng)濟范疇，以便也考慮其倫理、文化和生態(tài)內(nèi)涵。”⑥國際21世紀教育委員會．教育——財富蘊藏其中［M］．聯(lián)合國教科文組織總部中文科，譯．北京：教育科學(xué)出版社，1996：66．因為“這關(guān)系到人類的生存問題?！雹邍H21世紀教育委員會．教育——財富蘊藏其中［M］．聯(lián)合國教科文組織總部中文科，譯．北京：教育科學(xué)出版社，1996：5．

我國目前就正處在這種經(jīng)濟高速發(fā)展的社會轉(zhuǎn)型期。我們?nèi)孕杈鑼⒔逃鳛榻?jīng)濟的工具，使人成為手段這種趨向，這就是發(fā)展的異化。新世紀以來，我國的教育政策更加強調(diào)遵循教育規(guī)律，促進人的全面發(fā)展。例如黨的十七大報告提出“建設(shè)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會”，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）》的指導(dǎo)思想中加入了“堅持以人為本，遵循教育規(guī)律”的內(nèi)容，《中國教育現(xiàn)代化2035》中提出了“遵循教育規(guī)律”“完善人格”等思路和目標。教育本身的育“人”功能開始作為政策的價值受到關(guān)注。盡管，這里的“人”可能仍然指的是“人才”或“人力資源”，但是遵循教育自身的規(guī)律說明政策的價值基礎(chǔ)已悄然增加了新的內(nèi)容。

總之，筆者認為，教育的相對獨立性，應(yīng)體現(xiàn)在其目的上，即堅持“旨在促進人的發(fā)展的教育”?！秾W(xué)會生存》中提出了更遠大的理想，就是對教育與社會關(guān)系的重新認識，教育不再僅僅是社會的一個領(lǐng)域或一個子系統(tǒng)，而應(yīng)該賦予它更崇高的價值，讓教育的力量彌散到整個社會，這就是學(xué)習(xí)化社會的理想。

三、教育在外部力量推動的改革中如何成為他自己

前面已經(jīng)談?wù)摿嗽诤暧^層面，教育如何成為他自己，即如何處理好與社會的關(guān)系，保持自身的相對獨立性，堅持自身的價值追求。這部分我們將討論一個具體的微觀層面，即，在今天層出不窮的各類教育改革中，在外部力量和內(nèi)部力量的博弈中，教育如何應(yīng)對成為他自己？

（一）杜絕完全的“拿來主義”，體現(xiàn)教育中的文化自信

自20世紀80年代以來，我國人文社會科學(xué)領(lǐng)域大量學(xué)習(xí)西方的理論和研究成果，教育領(lǐng)域也不例外，這為我國教育研究注入了新鮮的血液。但是，在將外來理論運用到實踐中時，我們還必須保持警惕，因為任何理論的生成都有其文化背景，完全靠“拿來主義”，拿來就用，很可能水土不服，正如《學(xué)會生存》中告誡我們的“發(fā)展應(yīng)該是土生土長的。”①聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會．學(xué)會生存——教育世界的今天和明天［M］．華東師范大學(xué)比較教育研究所，譯．北京：教育科學(xué)出版社，1996：279．尤其在發(fā)展中國家，更應(yīng)該引起重視，不能一味地模仿發(fā)達國家的發(fā)展模式。

“教育活動應(yīng)該按照環(huán)境的差異而多樣化；它所采取的行動應(yīng)該和每一特殊的環(huán)境，特別是和各種人口集團的文明中所固有的價值真正聯(lián)系起來?！雹诼?lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會．學(xué)會生存——教育世界的今天和明天［M］．華東師范大學(xué)比較教育研究所，譯．北京：教育科學(xué)出版社，1996：215．《學(xué)會生存》中強調(diào)了各國發(fā)展教育需要共同的目標以及國際的合作，但是也要注意把握這種合作與保存（國家、教育）自身特性之間的度。因為對發(fā)展中國家而言，可能在相當長的一段時間中都還需要來自外部的支持和學(xué)習(xí)，在這個過程中，要警惕外來力量對本國教育改革和發(fā)展的影響，例如報告中就反思了殖民帶來的教育模式的移植。因此，教育革新過程中的文化自信顯得尤為重要，這不僅體現(xiàn)在教育內(nèi)容上，還應(yīng)成為教育改革的價值基礎(chǔ)，即改革者應(yīng)理解和認識中國傳統(tǒng)文化中的人性觀、人才觀、知識觀，這三觀應(yīng)成為中國教育的文化底色，是吸納和整合其他教育改革思想的基礎(chǔ)，只有立足本土、立足中國文化的教育改革，才是有生命力的改革，也才是能促進中國文化發(fā)展的教育實踐活動。

（二）重視來自教育系統(tǒng)內(nèi)部的革新力量

推動教育改革的力量到底來自內(nèi)部還是外部？前文中我們已經(jīng)提及各國在進行教育改革時會受到發(fā)達國家教育理論或模式的影響，這是一種外部力量。另外一種外部力量則是來自于本國社會發(fā)展帶來的變化。這種外部的力量對教育革新的影響更大。也就是說，教育的改革大多數(shù)情況下都是迫于外力而改變的，如經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展等。因此，這里就特別要注意教育在革新中如何保存自身、如何遵循自身的規(guī)律的問題。

雖然來自內(nèi)部的革新力量是改革持續(xù)發(fā)展的動力源，“內(nèi)部壓力來自體系內(nèi)部的失靈和矛盾。如我們所看到的，目前的教育僵局使我們有必要在未來的教育發(fā)展過程中改變策略和重作選擇，但是過去的經(jīng)驗表明：這些內(nèi)部壓力和緊張狀態(tài)本身還不足以激起教育結(jié)構(gòu)上的變化?！雹勐?lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會．學(xué)會生存——教育世界的今天和明天［M］．華東師范大學(xué)比較教育研究所，譯．北京：教育科學(xué)出版社，1996：117．當外部力量引起的教育改革與內(nèi)部矛盾產(chǎn)生的改革動力相較量時，往往外部的動力會占據(jù)主導(dǎo)的地位，特別是當兩種力量背道而馳時，教育改革本身就成為了工具，而會喪失本身的特性。只有當兩種力量協(xié)調(diào)一致時，才會帶來成功的改革。因此，我們不能讓教育內(nèi)部的力量被外部力量隨心所欲地牽著鼻子走，而是要時刻關(guān)注教育內(nèi)部的矛盾和動力，這樣才能確保教育改革不偏離教育自身應(yīng)有的價值取向和規(guī)律。

那么，如何才能做到這一點呢？《教育——財富蘊藏其中》中提到了使改革戰(zhàn)略獲得成功的要素，比如關(guān)注來自國際社會、公共當局、當?shù)厣鐓^(qū)的三股力量的協(xié)調(diào)，尤其是來自社區(qū)的力量，這就是內(nèi)部力量的表現(xiàn)，這里的社區(qū)包含了教師、學(xué)生、家長和學(xué)校。這也是我們通常在教育改革的設(shè)計環(huán)節(jié)容易忽視的部分，只是在實施環(huán)節(jié)才重視。但到了實施環(huán)節(jié)，這種改革力量的沖突往往已經(jīng)形成，這就是導(dǎo)致許多教育改革難以取得成功的原因。如果在戰(zhàn)略計劃階段就沒有達成共識，或者說改革方案的設(shè)計者就沒有關(guān)注到教育內(nèi)部力量的作用以及內(nèi)部本身矛盾帶來的改革動力，那改革很可能就已經(jīng)偏離了教育本身，當然也無法使之在教育實踐領(lǐng)域取得成功，實現(xiàn)既定的目標。

反觀我國的第八次課程改革，在某種意義上，改革的動力更多地還是來自社會發(fā)展所帶來的外部力量。在這場改革的推進中，所遇到的阻力和困難大多來自對內(nèi)部矛盾和內(nèi)部力量的預(yù)先估計不足，比如師資的準備。當前，課程改革的反思和深化推進正在進行，新出臺的教育戰(zhàn)略規(guī)劃已經(jīng)意識到這個問題，開始從教育內(nèi)部生發(fā)改革的動力，讓教育真正成為他自己，唯有如此，才能實現(xiàn)人的發(fā)展和國家的發(fā)展。