周 璇，李智慧

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》（以下簡(jiǎn)稱《發(fā)展》）是馬克思主義的經(jīng)典著作之一，在馬克思主義發(fā)展史上具有重要地位。作為科學(xué)社會(huì)主義的入門之作，《發(fā)展》以其啟蒙性的內(nèi)容和通俗化的語言受到了廣大工人階級(jí)的歡迎，自問世以來已經(jīng)被翻譯成法文、英文、德文、波蘭文、西班牙文、意大利文、俄文、丹麥文、荷蘭文、羅馬尼亞文等數(shù)十種版本。《發(fā)展》在科學(xué)社會(huì)主義的宣傳教育上收獲了巨大成功，這在整個(gè)馬克思主義發(fā)展史中都是值得我們關(guān)注和反思的現(xiàn)象，《發(fā)展》中體現(xiàn)出來的方法藝術(shù)對(duì)思想政治教育來說更是有著深刻的借鑒意義。

一、向善：把握適度的方法藝術(shù)

向善即堅(jiān)持以人為本。馬克思在1880年法文版前言中將恩格斯《發(fā)展》一書稱為“科學(xué)社會(huì)主義的入門”①馬克思恩格斯選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，2012：743．，這就說明了《發(fā)展》一書并不是一部極為復(fù)雜高深的學(xué)術(shù)專著，而是適應(yīng)各國(guó)政黨理解科學(xué)社會(huì)主義需要的一本手冊(cè)。

19世紀(jì)70年代，歐根·杜林打著“社會(huì)主義改革家”的旗號(hào)出現(xiàn)，假借所謂“革新科學(xué)”的口號(hào)，“不僅向德國(guó)公眾提出一套詳盡的社會(huì)主義理論，而且還提出一個(gè)改造社會(huì)的完備的實(shí)際計(jì)劃”②馬克思恩格斯選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，2012：750．，并且集中對(duì)馬克思展開了竭力的攻擊，這使得剛剛合并的德國(guó)社會(huì)主義工人黨內(nèi)部出現(xiàn)了一批杜林主義的吹捧者和崇拜者，給黨的思想路線造成了混亂和困擾，為了捍衛(wèi)馬克思主義學(xué)說，保證德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)沿著正確方向發(fā)展，維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)，恩格斯便中斷了《自然辯證法》的寫作，對(duì)杜林主義進(jìn)行批判，恩格斯在近兩年的時(shí)間里寫了一系列批判杜林的文章，后來匯集成《歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》（即《反杜林論》）一書并出版。19世紀(jì)70—80年代，歐美各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)再次進(jìn)入高潮時(shí)期，許多國(guó)家相繼成立了社會(huì)主義政黨和組織，為了使這些年輕的工人政黨在理論上和政治上盡快成熟起來，真正成為先進(jìn)的、革命的無產(chǎn)階級(jí)政黨，馬克思、恩格斯經(jīng)常對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)，幫助他們正確認(rèn)識(shí)并理解科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。1879年，法國(guó)工人黨在馬克思、恩格斯的幫助下建立，但是成立之初，法國(guó)工人黨在思想上還比較混亂，受到小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義、無政府主義等錯(cuò)誤思潮的影響，因此，加強(qiáng)馬克思主義學(xué)說的宣傳教育，提高黨的科學(xué)社會(huì)主義水平就顯得極為重要。1880年，在法國(guó)工人黨領(lǐng)導(dǎo)人保爾·拉法格的要求下，恩格斯把《反杜林論》中的三章編成一本小冊(cè)子，由拉法格譯成法文，以《空想社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義》為題發(fā)表在《社會(huì)主義評(píng)論》雜志上，后來以同一標(biāo)題在巴黎出版了單行本，馬克思為之寫了前言，1882年這部著作更名為《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，出版了德國(guó)單行本，恩格斯為之作序，同時(shí)也做了部分修改補(bǔ)充?！栋l(fā)展》一書的出版，適應(yīng)了各國(guó)工人政黨學(xué)習(xí)科學(xué)社會(huì)主義的需要，深受各國(guó)社會(huì)主義者的普遍歡迎，在恩格斯生前，這本小書已經(jīng)用10種文字出版，恩格斯也曾說道：“據(jù)我所知，其他任何社會(huì)主義著作，甚至我們1848年出版的《共產(chǎn)主義宣言》和馬克思的《資本論》，也沒有這么多的譯本。在德國(guó)，這本小冊(cè)子已經(jīng)印了四版，共約兩萬冊(cè)?！雹亳R克思恩格斯選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，2012：751－752．

恩格斯本人在1882年德文第一版序言中就已經(jīng)說明：“這一著作原來根本不是為了直接在群眾中進(jìn)行宣傳而寫的。這樣一種首先是純學(xué)術(shù)性的著作怎樣才能適用于直接的宣傳呢？在形式和內(nèi)容上需要作些什么修改呢？”②馬克思恩格斯選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，2012：745．恩格斯已經(jīng)認(rèn)識(shí)到《發(fā)展》一書為了能在群眾中宣傳而要作必要的修改，這正體現(xiàn)了恩格斯堅(jiān)持以人為本的方法藝術(shù)。恩格斯針對(duì)工人群眾的實(shí)際，了解他們經(jīng)常閱讀報(bào)紙，對(duì)本土語言更加熟悉，因此在形式上恩格斯將一切不必要的外來語刪除，對(duì)于必不可少的外來語，恩格斯并沒有使用解釋性的翻譯，因?yàn)槎鞲袼拐J(rèn)識(shí)到，翻譯并不能解釋清楚，只會(huì)給工人帶來混亂，反而口頭的解釋會(huì)更有助于工人的理解。在內(nèi)容方面，恩格斯認(rèn)為對(duì)工人來說難度并不大，總體看只有第三部分稍有難度，因?yàn)榈谌糠指爬ǖ恼枪と说囊话闵顥l件，這會(huì)給“有教養(yǎng)的”資產(chǎn)者帶來困難?！栋l(fā)展》以小冊(cè)子的形式出版有助于工人群眾更好地把握科學(xué)社會(huì)主義，恩格斯在形式和內(nèi)容上所作的修改都是基于工人的實(shí)際，恩格斯堅(jiān)持以人為本的方法藝術(shù)給今天的思想政治教育帶來了很大的啟發(fā)。

度是保持事物穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。一旦超出度的范圍，此物就會(huì)轉(zhuǎn)化為他物。度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)要掌握適度的原則，在思想政治教育中必須堅(jiān)持把握適度的方法藝術(shù)。把握適度，就是在度的范圍內(nèi)能夠最大限度地滿足人們實(shí)際需要的量，通俗地講就是掌握“火候”或把握“分寸”。教育者在對(duì)受教育者進(jìn)行思想政治教育的過程中必須恰當(dāng)適度，避免過猶不及。

首先，對(duì)于思想政治教育的作用要進(jìn)行恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，既不能過分夸大思想政治教育的功能作用，也不能貶低思想政治教育的地位。把握適度的思想政治教育方法藝術(shù)要求選擇合適的教育時(shí)間和空間，結(jié)合適當(dāng)?shù)慕逃绞胶屯緩?，在遵循思想政治教育?guī)律的基礎(chǔ)上，努力營(yíng)造相互成就、互幫互助的和諧思想政治教育氛圍，恰如其分地開展思想政治教育活動(dòng)。其次，思想政治教育活動(dòng)的開展必須適用于不同的教育對(duì)象。教育對(duì)象有群體與個(gè)體之別，不同群體在年齡、文化程度、心理成熟程度、理解能力、接受能力等方面存在一定差異，具體個(gè)體有可能在性格、家庭背景、思想品德等方面存在一定差異。思想政治教育者要根據(jù)不同教育對(duì)象的生理和心理特點(diǎn)設(shè)置合理的教育要求和目標(biāo)，既能激勵(lì)教育對(duì)象，又能確保目標(biāo)切實(shí)可行。必須依據(jù)不同教育對(duì)象的實(shí)際情況選擇他們易于理解和接受的教育方式，以便思想政治教育順利進(jìn)行。再次，在教育內(nèi)容的安排上，注意采用循序漸進(jìn)、由淺到深的推進(jìn)形式，在確保教育對(duì)象認(rèn)知水平得以提升的同時(shí)避免出現(xiàn)難以消化理論的現(xiàn)象。此外，在管理方式上，思想政治教育者應(yīng)該做到嚴(yán)慈相濟(jì)、寬嚴(yán)有度，確保公平適度地對(duì)待每一位受教育者，不能有任何偏頗。其中必須注意的是，把握適度并不意味著折中，思想政治教育不能為了增加吸引力就主動(dòng)迎合，也不能為了提高參與度就敷衍妥協(xié)，思想政治教育必須保持意識(shí)形態(tài)性與個(gè)人需求之間的辯證統(tǒng)一。

把握適度的方法藝術(shù)要求一定要注重思想政治教育的節(jié)奏適度問題，思想政治教育既不能急躁冒進(jìn)，也不能拖延重復(fù)。思想政治教育從施教到教育效果的顯現(xiàn)之間存在一定的時(shí)間差，而且思想政治教育的效果也會(huì)呈現(xiàn)出不同的層次和樣態(tài)，教育者必須對(duì)此有清醒認(rèn)識(shí)，不能急于推進(jìn)教育進(jìn)程，而應(yīng)當(dāng)在適度反饋中適時(shí)調(diào)整教育進(jìn)度，合理把握思想政治教育節(jié)奏。思想政治教育在進(jìn)行理論傳授的過程中不可避免地會(huì)帶有一定的重復(fù)性，但是理論與價(jià)值觀念的重復(fù)也要講究適度，必須剔除低水平的重復(fù)，避免過多的重復(fù)和教育進(jìn)度上的拖延，而應(yīng)當(dāng)有效提升思想政治教育的效率與吸引力。此外，適度并不意味著一成不變，思想政治教育把握適度的方法藝術(shù)應(yīng)當(dāng)因事而進(jìn)、因勢(shì)而新，不斷依據(jù)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變化進(jìn)行調(diào)整和改善?？傊?，思想政治教育者只有始終堅(jiān)持把握適度的方法藝術(shù)，時(shí)刻做到以受教育者為本，才能推進(jìn)思想政治教育工作有序開展，促使思想政治教育取得理想成效。

二、求真：以理服人的方法藝術(shù)

求真即追求理論的科學(xué)性。理論宣傳教育強(qiáng)調(diào)的是全面辯證的說理宣傳，必須建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上才能讓人信服，恩格斯《發(fā)展》一書之所以受到了各國(guó)工人政黨和社會(huì)主義者的歡迎，正是因?yàn)樗郧叭说睦碚摮晒同F(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)為基礎(chǔ)。

在《發(fā)展》正文中的第一部分，恩格斯首先揭示了科學(xué)社會(huì)主義的思想來源，“同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中?！雹亳R克思恩格斯選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，2012：775．恩格斯首先強(qiáng)調(diào)，科學(xué)社會(huì)主義一方面從空想社會(huì)主義特別是19世紀(jì)以圣西門、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會(huì)主義學(xué)說作為自身的思想材料出發(fā)的，另一方面，從內(nèi)容來說，科學(xué)社會(huì)主義扎根的物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)就是資本主義生產(chǎn)方式。空想社會(huì)主義學(xué)說是在資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)矛盾以及隨之產(chǎn)生的階級(jí)矛盾已經(jīng)有所展露，卻又發(fā)展得不夠充分的特定歷史條件下的產(chǎn)物，恩格斯對(duì)空想社會(huì)主義進(jìn)行了全面、辯證的解析，梳理了空想社會(huì)主義的產(chǎn)生與發(fā)展過程，既分析了空想社會(huì)主義的歷史局限性，又闡明了三大空想社會(huì)主義者學(xué)說的積極貢獻(xiàn)?！安怀墒斓睦碚?，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。”②馬克思恩格斯選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，2012：780．空想社會(huì)主義是伴隨早期資本主義生產(chǎn)方式而產(chǎn)生的思想體系，它只是按照理性的原則對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判和否定，并沒有揭示出資本主義的本質(zhì)，三大空想社會(huì)主義者將變革社會(huì)的希望放在天才人物身上，沒有認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)的力量，他們對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想僅僅是不切實(shí)際的幻想，并沒有找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的道路，這也是導(dǎo)致空想社會(huì)主義必然衰落的原因。但是，恩格斯在《發(fā)展》中也贊揚(yáng)圣西門、傅立葉和歐文是三個(gè)偉大的空想社會(huì)主義者，評(píng)價(jià)他們的學(xué)說中處處顯露出了“天才的思想萌芽和天才的思想”③馬克思恩格斯選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，2012：781．，他們揭示了資本主義制度的弊端，諷刺了資產(chǎn)階級(jí)的虛偽，他們的社會(huì)歷史觀中包含著對(duì)未來社會(huì)的天才預(yù)測(cè)，為唯物史觀的形成和科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)?？障肷鐣?huì)主義的根本缺陷是唯心史觀，恩格斯強(qiáng)調(diào)，為了使社會(huì)主義變成科學(xué)，就必須擺脫唯心主義的支配，“就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”④馬克思恩格斯選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，2012：789．，也就是必須對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)矛盾和階級(jí)沖突進(jìn)行深層次考察。

在《發(fā)展》正文的第二部分，恩格斯論述了唯物辯證法的產(chǎn)生過程，指出唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，19世紀(jì)30—40年代法國(guó)和英國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的高漲，使歷史觀發(fā)生了決定性轉(zhuǎn)變，事實(shí)證明，空想社會(huì)主義與一切舊的唯心史觀都不能正確認(rèn)識(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展和社會(huì)歷史的進(jìn)程。而恩格斯在對(duì)以往全部歷史進(jìn)行新的研究后，發(fā)現(xiàn)“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這些互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法律設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來說明。①馬克思恩格斯選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，2012：796．”恩格斯認(rèn)識(shí)到階級(jí)斗爭(zhēng)的普遍性，并表達(dá)出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義思想。恩格斯認(rèn)為，既然以往的空想社會(huì)主義不能明白地揭露資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)，那么無產(chǎn)階級(jí)就必須用科學(xué)的理論來揭示資本主義的秘密，暴露它的非正義性以及必然滅亡的性質(zhì)，而剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)揭露了資本主義剝削的秘密，資本家正是依靠無償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值使手中的資本日益累積。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說作為兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，成為科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)，推動(dòng)社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。

在《發(fā)展》正文的第三部分，恩格斯指出資本主義生產(chǎn)方式在代替封建生產(chǎn)方式后雖然以前所未有的速度和規(guī)模發(fā)展起來，但是資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，二者之間發(fā)生了沖突，而科學(xué)社會(huì)主義就是這種實(shí)際沖突“在那個(gè)直接吃到它的苦頭的階級(jí)即工人階級(jí)的頭腦中的觀念上的反映?！雹隈R克思恩格斯選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，2012：799．資本主義生產(chǎn)的顯著特點(diǎn)為社會(huì)化大生產(chǎn)，然而資本主義生產(chǎn)資料和產(chǎn)品卻歸資本家私人占有，于是社會(huì)化大生產(chǎn)與私人占有之間的矛盾就是資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，這一矛盾“已經(jīng)包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”③馬克思恩格斯選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，2012：801．，這一基本矛盾在階級(jí)關(guān)系上表現(xiàn)為無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立，在社會(huì)生產(chǎn)上表現(xiàn)為“個(gè)別工廠中生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)中生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對(duì)立”④馬克思恩格斯選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，2012：804．。資本主義的發(fā)展造成貧富兩極分化，財(cái)富只積累在少數(shù)資本家手中，工人只有貧困的積累，因此市場(chǎng)的擴(kuò)張落后于生產(chǎn)的擴(kuò)張，由此造成生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。而且，恩格斯指出，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)具有周期性，形成惡性循環(huán)，并給社會(huì)生產(chǎn)力帶來極大破壞，這一切都表明資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)無法駕馭自己創(chuàng)造的社會(huì)生產(chǎn)力，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展日益要求擺脫資本主義私人占有的束縛，建立適合現(xiàn)代生產(chǎn)力社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)資料所有制，然而無論資本主義所有制形式轉(zhuǎn)化為何種形式，依然解決不了資本主義的基本矛盾。恩格斯通過對(duì)資本主義基本矛盾的剖析，概述了資本主義生產(chǎn)、發(fā)展的過程，揭示出資本主義必然滅亡的規(guī)律，而建立生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，無產(chǎn)階級(jí)革命則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的必由之路，恩格斯進(jìn)一步闡明現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，由此論證社會(huì)主義必然勝利，從而闡明了科學(xué)社會(huì)主義的基本理論。

恩格斯在《發(fā)展》一書中始終堅(jiān)持科學(xué)、客觀的視角和全面、辯證的解讀，讓各國(guó)工人政黨和社會(huì)主義者信服科學(xué)社會(huì)主義，這種以理服人的方法藝術(shù)值得思想政治教育借鑒。不被細(xì)枝末節(jié)束縛是思想政治教育順利開展的重要前提之一，思想政治教育涉及眾多復(fù)雜問題，只有厘清其中的邏輯思路，在科學(xué)進(jìn)行宏觀把握和頂層設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上才能確保思想政治教育工作有效推進(jìn)。縱覽思想政治教育全局，必須明確思想政治教育任務(wù)，把握思想政治教育對(duì)象，找準(zhǔn)施教重點(diǎn)，理清施教思路，幫助思想政治教育對(duì)象對(duì)教育過程形成總體認(rèn)知和把握，在邏輯思路的引導(dǎo)下，在思想政治教育的宏觀設(shè)計(jì)中有步驟地推進(jìn)教育活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育理論的充分滲透，逐步強(qiáng)化教育對(duì)象對(duì)思想政治教育的認(rèn)可程度。

恩格斯在《發(fā)展》中對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的思想來源、理論基礎(chǔ)和基本理論進(jìn)行了系統(tǒng)地闡釋與說明，工人階級(jí)通過理論宣傳教育能夠逐步成長(zhǎng)為先進(jìn)的、革命的階級(jí)，恩格斯真正做到了以科學(xué)的理論事實(shí)與依據(jù)去說服人、教育人，因此《發(fā)展》一書收獲了良好的理論宣傳教育成效。開展思想政治教育同樣需要做到以理服人。一方面，我們進(jìn)行思想政治理論教育就是要將馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系系統(tǒng)、全面、有計(jì)劃、有目的地傳授給受教育者，讓受教育者能夠自覺接受和認(rèn)同這些理論，并在這些理論的影響下逐漸樹立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。對(duì)于受教育者來說，只有教育者通過各種形式的說理教育，不斷引導(dǎo)他們理解其中的內(nèi)涵，理論才能逐步內(nèi)化為他們的自覺意識(shí)。另一方面，人們的實(shí)踐活動(dòng)需要理論的指導(dǎo)，不同的思想理論會(huì)對(duì)人們的行為產(chǎn)生不同的影響，而只有科學(xué)的思想理論才能指導(dǎo)人們正確地從事改造世界的活動(dòng)并在此過程中實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展，因此，用科學(xué)的理論來武裝人是新時(shí)代思想政治教育的基本理念。

思想政治教育必須講求科學(xué)性，這就要求思想政治教育者必須不斷努力提高自身的理論素養(yǎng)，既然要對(duì)受教育者進(jìn)行馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的教育，教育者首先必須對(duì)馬克思主義相關(guān)理論的精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)容體系有準(zhǔn)確的把握和清晰的認(rèn)知，堅(jiān)決杜絕斷章取義、不求甚解、以偏概全的現(xiàn)象出現(xiàn)，只有這樣才能將科學(xué)、準(zhǔn)確、完整的理論傳授給受教育者。除了在理論上武裝自己，思想政治教育者還應(yīng)當(dāng)在教育過程和日常生活中堅(jiān)持做到理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，始終做到言行一致，否則就會(huì)給受教育者帶來不良影響，從而難以發(fā)揮理論教育應(yīng)有的功效。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，站在新時(shí)代的歷史方位上，思想政治教育者還應(yīng)該將理論與新時(shí)代的實(shí)際相結(jié)合，根據(jù)受教育者的特點(diǎn)，堅(jiān)持對(duì)受教育者進(jìn)行正面引導(dǎo)，在馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的指導(dǎo)下，與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新理論教育的方式方法，在保證教育內(nèi)容科學(xué)性的同時(shí)增加教育內(nèi)容的新鮮感，通過聯(lián)系客觀實(shí)際，真正做到以理服人。

三、尚美：善用語言的方法藝術(shù)

尚美即崇尚協(xié)調(diào)適配。《發(fā)展》一書以小冊(cè)子的形式出版，以簡(jiǎn)明、通俗的語言論述了科學(xué)社會(huì)主義的思想來源和理論基礎(chǔ)，精辟地闡明了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，在語言表述上體現(xiàn)了從學(xué)術(shù)話語向通俗話語的轉(zhuǎn)變，滿足了廣大工人階級(jí)的閱讀需要，受到了各國(guó)工人政黨的廣泛歡迎，成為學(xué)習(xí)、掌握科學(xué)社會(huì)主義的必讀之作。

恩格斯自己也多次指出，《發(fā)展》是一本通俗性的小冊(cè)子，在修訂德文第一版時(shí)，恩格斯在寫給奧古斯特·倍倍爾的信中說道：“就在昨天我還把《反杜林論》三章中的頭兩章在大加修訂和通俗化之后，寄給了伯恩施坦，這三章應(yīng)當(dāng)按法文版本的式樣用德文出版?！雹亳R克思恩格斯全集：第35卷［M］．北京：人民出版社，1971：365．后來恩格斯給在獄中的倍倍爾寫信時(shí)再次提到《發(fā)展》能夠首先被獻(xiàn)給工人，而不是獻(xiàn)給書呆子和其他“有教養(yǎng)者”，這讓他感到非常高興。到了19世紀(jì)90年代，隨著工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，工人階級(jí)對(duì)理論的需求更加迫切，恩格斯在修改、校訂《發(fā)展》德文第四版時(shí)，再次考慮通俗化的問題。在致弗里德里?！ぐ⒌婪颉ぷ鬆柛竦男胖?，恩格斯寫道：“我的《社會(huì)主義的發(fā)展》，只需要盡量把它弄得更通俗一些。”②馬克思恩格斯全集：第38卷［M］．北京：人民出版社，1975：43．在致卡·考茨基的書信中，恩格斯也提到，自己“也要把《發(fā)展》看一遍，盡量使它通俗些——印行一萬冊(cè)，不是開玩笑的事。”③馬克思恩格斯全集：第38卷［M］．北京：人民出版社，1975：50．《反杜林論》中恩格斯引用了大量的自然科學(xué)知識(shí)，其中相當(dāng)一部分是當(dāng)時(shí)先進(jìn)、重大的自然科學(xué)成果，既涉及能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文進(jìn)化論、細(xì)胞學(xué)說、數(shù)學(xué)、拉普拉斯的星云假說等自然科學(xué)領(lǐng)域，又涉及黑格爾哲學(xué)、康德哲學(xué)、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，這些專業(yè)知識(shí)對(duì)于沒有接受過專門教育的人來說是很難理解的。與《反杜林論》相比，《發(fā)展》在語言表述上更加注重通俗化、生動(dòng)化，以便于工人階級(jí)的理解，因此，恩格斯在面向各國(guó)工人政黨和社會(huì)主義者的時(shí)候，去掉了《反杜林論》中晦澀難懂的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分以及其中論戰(zhàn)性質(zhì)的內(nèi)容，只保留了社會(huì)主義發(fā)展的歷史敘述，運(yùn)用通俗、生動(dòng)的語言闡釋了科學(xué)社會(huì)主義的基本理論，通過揭示資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，明確了工人階級(jí)的歷史使命，啟發(fā)工人積極參與到無產(chǎn)階級(jí)革命中來，鼓舞了廣大工人階級(jí)的斗志。

《發(fā)展》作為一部馬克思主義經(jīng)典著作由恩格斯用淺近易懂的語言撰寫出來，并受到了各國(guó)社會(huì)主義者的普遍歡迎，這不僅體現(xiàn)了《發(fā)展》成功的寫作特色，而且也為思想政治教育的開展提供了深刻啟發(fā)。語言是聯(lián)結(jié)教育者和教育對(duì)象的重要媒介，是人們表達(dá)感情、傳遞情緒、闡述觀點(diǎn)、溝通交流的主要工具，思想政治教育者必須掌握善用語言的方法藝術(shù)，充分發(fā)揮語言在思想政治教育中的重要作用，以實(shí)現(xiàn)思想政治教育的最佳效果。

語言與話語的表達(dá)應(yīng)用是影響思想政治教育成效的重要因素。準(zhǔn)確而又通俗的語言是思想政治教育者堅(jiān)持善用語言的方法藝術(shù)應(yīng)當(dāng)秉持的首要原則。思想政治教育者在對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行教育時(shí)，必須使用含義準(zhǔn)確、用意清晰的詞語，語言措辭要恰到好處、通俗易懂，既不能含糊不清、模棱兩可，也不能故弄玄虛、故作高深，否則會(huì)導(dǎo)致思想政治教育成效大打折扣。思想政治教育工作者一方面要學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作和習(xí)近平總書記講話精神，在提升自身理論素養(yǎng)的同時(shí)為教學(xué)語言的應(yīng)用打下專業(yè)基礎(chǔ)，保證思想政治教育活動(dòng)中政治話語和正式話語的充分運(yùn)用；另一方面還要加強(qiáng)對(duì)生活話語和非正式話語的關(guān)注，在教學(xué)之余多積累一些適當(dāng)?shù)臅r(shí)代用語和網(wǎng)絡(luò)用語，運(yùn)用與思想政治教育對(duì)象相契合的語言方式，使用教育對(duì)象日常生活中熟悉的道理和熟識(shí)的語言進(jìn)行思想政治教育理論知識(shí)的傳授與解讀，推動(dòng)思想政治教育的有效性得到充分發(fā)揮。思想政治教育必須緊跟時(shí)代發(fā)展，不能與現(xiàn)實(shí)社會(huì)脫離，教育者必須結(jié)合時(shí)下熱點(diǎn)話題，了解時(shí)事最新動(dòng)態(tài)，加強(qiáng)與教育對(duì)象之間溝通交流的頻率和深度，關(guān)注生活化語言的使用。在保證思想政治教育學(xué)科學(xué)術(shù)性的同時(shí)，增強(qiáng)通俗性語言的運(yùn)用，根據(jù)教育對(duì)象發(fā)展進(jìn)步的不同層次，不斷調(diào)整教育內(nèi)容和教育目標(biāo)，螺旋式上升地提高學(xué)術(shù)語言的運(yùn)用程度，逐步引導(dǎo)教育對(duì)象追求更高的發(fā)展目標(biāo)。

恩格斯在闡釋圣西門、傅立葉、歐文三大空想社會(huì)主義者學(xué)說的時(shí)候，對(duì)他們各自的生平、背景和觀點(diǎn)都采用平鋪直敘的方式進(jìn)行了較為詳實(shí)的闡釋，便于讀者能夠全面、辯證地認(rèn)識(shí)空想社會(huì)主義。而且，恩格斯在《發(fā)展》中也多次通過舉例子的方式，以盡可能通俗化、生動(dòng)化的形式對(duì)理論進(jìn)行具體說明，幫助工人階級(jí)更好地理解科學(xué)社會(huì)主義理論。這就啟發(fā)了思想政治教育者在介紹講解相關(guān)人物的理論觀點(diǎn)時(shí)，可以先對(duì)其生平經(jīng)歷、家庭背景等情況進(jìn)行分析解讀，了解該人物提出此種觀點(diǎn)的依據(jù)，使得教育對(duì)象能夠更加透徹地理解人物的理論觀點(diǎn)，從而收獲良好的教育體驗(yàn)。此外，思想政治教育在保證邏輯嚴(yán)密的同時(shí)，還應(yīng)該通過生動(dòng)、形象的語言對(duì)思想政治教育內(nèi)容進(jìn)行描述和介紹。思想政治教育理論知識(shí)在一定程度上具有抽象性、復(fù)雜性和晦澀性的特點(diǎn)，教育對(duì)象可能難以理解思想政治教育者設(shè)定的教學(xué)情境，無法全身心投入思想政治教育的完整活動(dòng)過程。針對(duì)此種現(xiàn)象，思想政治教育者應(yīng)當(dāng)運(yùn)用簡(jiǎn)潔易懂的語言適時(shí)引入教育對(duì)象熟悉的案例，加入一些符合教育對(duì)象認(rèn)知范圍的情景，推動(dòng)思想政治教育理論傳授過程向生動(dòng)化、形象化轉(zhuǎn)變，在結(jié)合實(shí)例的過程中運(yùn)用通俗的語言風(fēng)格加深教育對(duì)象對(duì)抽象知識(shí)的理解程度。教育者還可以借助新興媒體向受教育者展示相關(guān)案例、故事、名言等內(nèi)容，并運(yùn)用幽默、風(fēng)趣的語言風(fēng)格對(duì)其進(jìn)行闡釋和說明，增強(qiáng)思想政治教育的趣味性和吸引力。在思想政治理論教學(xué)過程中教師應(yīng)當(dāng)注重風(fēng)格多樣性，只有綜合運(yùn)用多種語言風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)學(xué)理性與趣味性之間的統(tǒng)一，才能推動(dòng)思想政治教育活動(dòng)的順利開展，不斷提高思想政治教育的有效性。

思想政治教育語言藝術(shù)的運(yùn)用離不開人文關(guān)懷的實(shí)施。思想政治教育的對(duì)象是“人”，一切以人為本是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，必須尊重思想政治教育對(duì)象的主體地位和獨(dú)立人格，講究施教語言的親和力與感染力，在語言表達(dá)過程中時(shí)刻做到堅(jiān)持以教育對(duì)象為本，注重提升思想政治教育的學(xué)科魅力以及蘊(yùn)含的人文情懷。在面對(duì)不同的教育對(duì)象和身處不同的教育場(chǎng)合時(shí)，應(yīng)該采用不同的語言風(fēng)格，例如，在面對(duì)年齡較小、文化水平不高的教育對(duì)象時(shí)，思想政治教育者應(yīng)該盡可能采用比較親切活潑的口吻，可以多使用通俗、生動(dòng)的語言形式；在面對(duì)年齡較大、文化水平較高的教育對(duì)象時(shí)，思想政治教育者則應(yīng)當(dāng)盡可能采用溫和平穩(wěn)的口吻，多使用經(jīng)過提煉的規(guī)范用語。思想政治教育者應(yīng)當(dāng)改變自身是權(quán)威者的觀點(diǎn)，要在尊重教育對(duì)象的基礎(chǔ)上與其展開平等對(duì)話，拉近施教者與受教者之間的距離，多站在教育對(duì)象的立場(chǎng)上考慮問題，在給予充分理解和肯定的同時(shí)采用符合教育對(duì)象心境的語言表達(dá)方式，真正做到以情化人、以理服人。總之，對(duì)于語言的熟練掌握和應(yīng)用能夠增強(qiáng)思想政治教育的愉悅性，提升思想政治教育的感染力，對(duì)于受教育者來說也是一種美的體驗(yàn)。因此，思想政治教育者一方面應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)語言語法知識(shí)，不斷提高自身的語言運(yùn)用能力，另一方面也應(yīng)在思想政治教育的實(shí)踐過程中自覺加強(qiáng)訓(xùn)練，掌握好善用語言的方法藝術(shù)，不斷提升思想政治教育水平。