（福建師范大學(xué) 音樂學(xué)院，福建 福州 350007）

2017 年教育部新頒布的《普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中新增了學(xué)科核心素養(yǎng)這一內(nèi)容，明確指出核心素養(yǎng)包含審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)和文化理解三個(gè)方面。其中又對文化理解作了明確的界定，即“通過音樂感知和藝術(shù)表現(xiàn)等途徑，理解不同文化語境中音樂藝術(shù)的人文內(nèi)涵”?！罢n標(biāo)”中還指出“優(yōu)秀音樂作品是對特定社會、文化和歷史的理解，反映一個(gè)國家、一個(gè)民族文化創(chuàng)造的特色、能力和水平。將文化理解作為高中學(xué)生的音樂學(xué)科核心素養(yǎng)之一，旨在通過音樂課程教學(xué)，讓學(xué)生認(rèn)識中國民族音樂文化的博大精深及其豐富的精神文化內(nèi)涵，堅(jiān)定文化自信；讓學(xué)生了解其他國家的音樂文化，以平等的文化價(jià)值觀理解世界音樂的多樣性”。然而在實(shí)踐中如何更好地培養(yǎng)學(xué)生這一素養(yǎng)，“課標(biāo)”并沒有明確地指出，因此針對這一問題，筆者大膽地認(rèn)為音樂課堂實(shí)現(xiàn)文化理解的重要途徑在于注重橫向聯(lián)系，而這其中又包含三個(gè)方面，即第一方面：注重跨學(xué)科的橫向聯(lián)系；第二方面：注重跨地域的橫向聯(lián)系；第三方面：注重跨民族的橫向聯(lián)系。

一、注重跨學(xué)科的橫向聯(lián)系

過去人們學(xué)習(xí)一門學(xué)科就只學(xué)習(xí)這門學(xué)科，很少或幾乎不涉及到許多相關(guān)的學(xué)科，使得學(xué)生的視野變得狹窄，只能“就事論事”。音樂學(xué)家陳銘道先生曾指出“任何音樂分析或?qū)θ祟愐魳沸缘脑u估，都不能放在音樂自身當(dāng)中進(jìn)行分析，它必須要解釋清楚音樂以外的那些過程：有許多關(guān)于音樂結(jié)構(gòu)的重要問題，可能要在歷史、政治、哲學(xué)或者聲學(xué)中找到答案”。更重要的是，“音樂教育是反映一個(gè)國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育、思想等各方面狀況的一個(gè)側(cè)面，同樣，它也反映著一個(gè)國家音樂文化發(fā)展的方向?！睕r且，音樂本身就是一種文化，“音樂應(yīng)當(dāng)通過文化語境來觀察、考慮它的價(jià)值、意義、社會結(jié)構(gòu)和具有的文化感知”，這凸顯出了注重跨學(xué)科的橫向聯(lián)系在文化理解中的重要性。具體來說，主要體現(xiàn)在與以下三個(gè)學(xué)科的聯(lián)系上，即歷史學(xué)、宗教學(xué)和政治學(xué)。

（一）注重與歷史學(xué)的聯(lián)系

把音樂理解為一種文化，或是重視音樂背后的文化意義是音樂人類學(xué)的核心課題。而音樂人類學(xué)一開始是只重視“共時(shí)”研究而忽略“歷時(shí)”研究的，即它并不注重音樂背后文化發(fā)展的歷程，這是因?yàn)橐婚_始研究非歐音樂的歐洲音樂家們認(rèn)為非歐音樂即是音樂最原始的狀態(tài)，因而其不存在于歷史中。然而發(fā)展到現(xiàn)代，音樂人類學(xué)逐漸擺脫“歐洲中心論”的束縛，越來越關(guān)注到歷史的發(fā)展，有大量音樂人類學(xué)與歷史學(xué)結(jié)合的文章著作問世，這使得更多的人開始關(guān)注到音樂文化與歷史學(xué)之間的聯(lián)系。歷史學(xué)教授赫拉利博士曾在其《未來簡史》中指出：“學(xué)習(xí)歷史不是為了預(yù)言未來，現(xiàn)代社會發(fā)展太快，預(yù)言未來太困難。歷史造就了我們現(xiàn)在的社會文化，而我們從出生開始就被我們的祖先從冰冷的墳?zāi)估锷斐鲭p手，扼住我們的脖子，強(qiáng)迫我們朝著某個(gè)方向前進(jìn)。學(xué)習(xí)歷史是為了松開雙手，讓我們可以看一看其他方向，試試不同的路”。在音樂課堂上講授世界各民族各異的音樂時(shí)，對于從未接觸過這類音樂的學(xué)生來說，難免感到陌生，甚至?xí)X得怪異，而通過對其音樂的產(chǎn)生、發(fā)展以及演變過程進(jìn)行闡述，能幫助學(xué)生們理解“異域文化”。在“歷時(shí)”和“共時(shí)”相結(jié)合的情況下，學(xué)生們對某一特殊音樂文化的理解才更全面，才能更好地實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，就像新課標(biāo)中對文化理解這一素養(yǎng)進(jìn)行評分的滿分標(biāo)準(zhǔn)中所論述的“能圍繞音樂與歷史、民族、社會以及文化繼承與創(chuàng)新的關(guān)系闡發(fā)個(gè)人觀點(diǎn)”一樣。

（二）注重與政治學(xué)的聯(lián)系

音樂是對一個(gè)社會的反映，這其中也就包含了對政治的反映，同時(shí)其也極大地影響了音樂的發(fā)展。例如，在歐洲音樂的強(qiáng)勢沖擊下，非歐民族音樂都或多或少地受其影響，有的直接在競爭中消亡，有的則是靠著政府出臺的保護(hù)政策茍延殘喘，還有的則是巧妙地與歐洲音樂相結(jié)合，成為了現(xiàn)代化的新形勢。對于出現(xiàn)的這三種不同的結(jié)果，我們不得不去探討背后的原因，即過去的“歐洲中心論”和現(xiàn)代的“全球化”到底對各民族音樂產(chǎn)生了怎樣的影響。此外，從歷史上看，無論國內(nèi)還是國外，領(lǐng)導(dǎo)者及政府的喜惡或政策都對音樂發(fā)展產(chǎn)生了極其重大的影響，諸如我國清朝的四大徽班進(jìn)京，就對京劇產(chǎn)生了極其重要的影響；又如歐洲對美洲的強(qiáng)勢殖民使得當(dāng)?shù)赝林〉诎踩说脑家魳穾缀蹁螠?。這些都充分體現(xiàn)出了音樂與政治的重大關(guān)聯(lián)。因此，在音樂課堂中，教師必須注重某地區(qū)音樂文化背后蘊(yùn)藏的政治因素，這樣才會對該地音樂的產(chǎn)生及其特性有更好的把握，才能更好地促進(jìn)文化理解。

宗教學(xué)不過多贅述，理解音樂文化最好的方法便是將這三個(gè)方面相結(jié)合，即教師在講述某地區(qū)音樂文化時(shí)，除了對其音樂形態(tài)進(jìn)行描述外，還要對該地區(qū)的歷史、宗教及政治發(fā)展進(jìn)行介紹，使學(xué)生能全方位地感知音樂，更好地實(shí)現(xiàn)文化理解。

二、注重跨地域的橫向聯(lián)系

在世界范圍內(nèi)，如若要對各地不同的音樂進(jìn)行鑒賞，則首先需要對某區(qū)域內(nèi)擁有類似音樂形態(tài)的國家地區(qū)進(jìn)行劃分。若按照歐洲音樂對世界音樂的影響來劃分，則可分為歐洲音樂和非歐音樂；若按照文化區(qū)域來劃分，從宏觀上來說，根據(jù)“世界各民族音樂風(fēng)格的差異，并參照各種文化的背景，似可將世界民族音樂劃分為九大區(qū)域，即東亞音樂文化區(qū)、東南亞音樂文化區(qū)、南亞音樂文化區(qū)、西亞北非音樂文化區(qū)、黑人非洲音樂文化區(qū)、歐洲音樂文化區(qū)、北美音樂文化區(qū)、拉丁美洲音樂文化區(qū)和大洋洲音樂文化區(qū)”，從微觀上來說，則可將某一地區(qū)的音樂文化進(jìn)一步細(xì)化，如苗晶與喬建中老師在其《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》一文中曾根據(jù)我國的地理和語言背景將我國漢族民歌劃分為“東北部平原民歌近似色彩區(qū)、西北部高原民歌近似色彩區(qū)、江淮民歌近似色彩區(qū)、江浙平原民歌近似色彩區(qū)、閩臺民歌近似色彩區(qū)、粵民歌近似色彩區(qū)、江漢民歌近似色彩區(qū)、湘民歌近似色彩區(qū)、贛民歌近似色彩區(qū)、西南高原民歌近似色彩區(qū)以及客家民歌特區(qū)”[9]29-40 這十一個(gè)分區(qū)。在音樂課堂實(shí)踐中，進(jìn)行世界民族音樂課程教學(xué)時(shí)，要時(shí)刻注意跨地域音樂的橫向聯(lián)系，讓學(xué)生能更多地通過比較來對不同地域的民族音樂的特征有更好的把握。與此同時(shí)，將不同地域中的某種音樂形態(tài)，如某個(gè)樂器與另一個(gè)地域的某個(gè)同類型樂器進(jìn)行比較，不僅有助于該樂器的溯源，而且還能讓學(xué)生感知到具體音樂形態(tài)在文化傳播過程中所發(fā)生的變化以及進(jìn)入新環(huán)境時(shí)是如何融入其中的。

（一）注重歐洲音樂與非歐音樂的聯(lián)系

非歐音樂是相對于歐洲音樂而言的。雖然這一名稱現(xiàn)在看來略微有一些“歐洲中心論”的寓意，但不可否認(rèn)的是，現(xiàn)如今的課堂教學(xué)實(shí)踐中，我們?nèi)允褂玫氖菤W洲的那一套體系，仍然還是偏重于歐洲古典音樂，這就使得我們將這兩個(gè)地域的音樂進(jìn)行比較變得更為必要。在當(dāng)今全球化的潮流中，非歐音樂或多或少地受到了歐洲音樂的影響，各民族音樂的最初形式幾乎都消亡了，現(xiàn)在呈現(xiàn)在我們面前的大多都是經(jīng)過“現(xiàn)代化”處理以后的樣貌，雖然說這些樣貌中有些許是為了適應(yīng)現(xiàn)代化的趨勢或迎合大眾的喜好而將本民族音樂削足適履地放入到歐洲音樂或當(dāng)今流行音樂的框架中，但大部分與歐洲古典音樂的結(jié)合還是體現(xiàn)出了民族音樂自身的特點(diǎn)。因此，在講授各民族音樂的過程中，將二者進(jìn)行比較聯(lián)系，可以看出該民族音樂是吸收了歐洲音樂中的哪些元素或優(yōu)點(diǎn)，從而使其得到完善或呈現(xiàn)出全新的面貌，這對于學(xué)生進(jìn)行音樂創(chuàng)作或是理解該民族音樂都很有幫助。

（二）注重文化區(qū)之間的聯(lián)系

自二十世紀(jì)末國內(nèi)引進(jìn)《世界民族音樂》課程之后，學(xué)界對“文化區(qū)”這一詞有了更深入的理解。從宏觀上看，學(xué)者們統(tǒng)一認(rèn)定世界范圍內(nèi)的各民族音樂文化可劃分為九大區(qū)域；從微觀上看，苗晶與喬建中老師提出的“中國漢族民歌近似色彩區(qū)”的概念得到了學(xué)界的高度認(rèn)可。因此，下文將分別從以上兩個(gè)層面進(jìn)行論述。

1.宏觀層面：注重世界民族音樂九大區(qū)域間的聯(lián)系

在現(xiàn)如今所有的《世界民族音樂》課程的教科書中，學(xué)者們都對這九大區(qū)域的劃分進(jìn)行了詳細(xì)的論述。雖然這種區(qū)域劃分為不同地區(qū)教授統(tǒng)一類型的音樂提供了方便，但這并不意味著區(qū)域就一定把界限給定死，相反，在音樂教學(xué)實(shí)踐中，教師們更應(yīng)該利用不同文化區(qū)之間的相似和相同之處進(jìn)行聯(lián)系比較。例如，在講到東亞的傳統(tǒng)樂器琵琶時(shí)，教師就可以橫向聯(lián)系到中亞地區(qū)的同類彈撥樂器烏德琴，以及歐洲地區(qū)的彈撥樂器吉他，甚至有學(xué)者認(rèn)為東亞的琵琶和歐洲的吉他都來源于中亞的烏德琴。如若教師在講課過程中提及這些內(nèi)容，不僅能讓學(xué)生對這些樂器的形態(tài)有所了解，還能掌握該樂器的來源，此外，還能對世界范圍內(nèi)同類型的樂器都有大概的了解，可謂一舉三得。又如，同在亞洲范圍內(nèi)，可以對東亞、東南亞和南亞的音樂進(jìn)行對比，通過對比了解到三者間的相同或相似之處，以及同在亞洲卻將其劃分為三個(gè)不同文化區(qū)的原因，還能了解到地理因素對音樂文化區(qū)的影響，讓學(xué)生的知識不僅僅局限在音樂層面，還能拓寬到與之相關(guān)的其他領(lǐng)域。

在音樂課堂教學(xué)實(shí)踐中，教師往往只局限于介紹音樂形態(tài)方面的知識，而忽略了音樂背后的文化意義?！妒澜缑褡逡魳贰氛n程的出現(xiàn)雖然使音樂課堂向前邁進(jìn)了一大步，然而，因其發(fā)展時(shí)間較短，缺乏師資等因素，使得教師在教學(xué)實(shí)踐，尤其是中小學(xué)課堂實(shí)踐中，總是單純地介紹關(guān)于某文化區(qū)音樂形態(tài)方面的內(nèi)容，加之照本宣科，缺少文化區(qū)間的橫向聯(lián)系，使得學(xué)生上完就忘或“不求甚解”。因此，若想改變現(xiàn)狀，關(guān)注文化區(qū)之間的橫向聯(lián)系是教師們的首要任務(wù)。

2.微觀層面：注重某具體區(qū)域內(nèi)各地之間的聯(lián)系

由于世界民族音樂九大區(qū)域的劃分范圍還是較大，且區(qū)域內(nèi)各地間還是有各自的特色與不同之處，因此，除了關(guān)注宏觀層面外，還需要對區(qū)域內(nèi)某地的音樂文化做進(jìn)一步的劃分，同時(shí)加強(qiáng)細(xì)化各區(qū)域間的聯(lián)系。

以我國漢族民歌的分布為例，全國就可以劃分為十一個(gè)具體的分區(qū)。在苗晶與喬建中老師的論文《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》中，曾提到“按照種族、地理、文化背景或體裁、風(fēng)格等把大至全世界小至一個(gè)民族的聚居區(qū)的音樂文化分成若干區(qū)域，是比較音樂學(xué)研究中普遍采用的方法之一。中國的民族民間音樂在世界上居于十分特殊的地位，特別是漢族民間音樂，由于有數(shù)千年的積蘊(yùn)，各地音樂風(fēng)格、品種的多樣和差異，其分布區(qū)域呈現(xiàn)出紛雜、多變的局面”，這就使得將文化區(qū)做進(jìn)一步劃分成為必要。在進(jìn)一步劃分文化區(qū)之后，教師在課堂教學(xué)中應(yīng)當(dāng)將宏觀與微觀結(jié)合起來，例如在講授東亞音樂時(shí)，就可以在宏觀上將東亞文化區(qū)內(nèi)的中國與日本、朝鮮半島等地的音樂進(jìn)行比較，同時(shí)在微觀上將中國內(nèi)部各地區(qū)不同風(fēng)格的民歌進(jìn)行比較，這就使得學(xué)生能由點(diǎn)及面，層層遞進(jìn)，最終對整個(gè)文化區(qū)的音樂文化都有很好的把握。

三、注重跨民族的橫向聯(lián)系

“民族是一個(gè)比較穩(wěn)定的人們的共同體，是因血統(tǒng)、生活、語言、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等相同而結(jié)合的人群。按照民族是‘人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體’的觀點(diǎn)，民族是一個(gè)歷史范疇，有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。同時(shí)，也有其共同的標(biāo)識，即：共同的語言、共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)生活、共同的文化，以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)”。

“根據(jù)多數(shù)學(xué)者的估計(jì)，當(dāng)代世界約有大、小民族兩三千個(gè)。據(jù)1985 年的統(tǒng)計(jì)，其中上百萬人口的大民族有300多個(gè)，其人口總和占全球50多億人口的96%以上，而剩下的不到4%的人口中，卻包含著為數(shù)甚多的小民族。”因此，教師在音樂課堂的教學(xué)實(shí)踐活動中，不能忽視跨民族的比較聯(lián)系。諸如在介紹印度音樂特征時(shí)，通常情況下是將其分成北印度與南印度兩個(gè)區(qū)域，因?yàn)槟媳庇《仍诿褡迳嫌休^大的差異，因此也造成了南北印度在音樂上的差異。但是，劃分并不意味著完全地割裂，相反，我們應(yīng)當(dāng)把它們聯(lián)系起來，進(jìn)行橫向比較，找出二者的相同或相異之處，這將有助于學(xué)生對該地區(qū)音樂進(jìn)行更好的把握，同時(shí)學(xué)生們還能通過音樂理解到由于民族差異而帶來的沖突發(fā)生的原因，這樣才能使學(xué)生們真正地做到文化理解。

此外，由于世界各地各民族通常是混居或雜居的狀態(tài)，因此相鄰近的各民族間的音樂也早已互相吸收融合，形成一種你中有我、我中有你的音樂形態(tài)，且現(xiàn)如今各民族間的交往愈加密切，這也使得音樂間的聯(lián)系更為頻繁。因此，我們在音樂課堂教學(xué)實(shí)踐中便不得不把各民族間的音樂進(jìn)行橫向聯(lián)系，尤其是相鄰近民族的音樂，因?yàn)殡S著時(shí)間的推移，很有可能它們已經(jīng)互相融合或正趨向于合而為一。注重跨民族間的聯(lián)系，也能讓學(xué)生更好地感知到各民族自身的特色，以及不同民族音樂的區(qū)別，既有助于學(xué)生掌握音樂知識，又有助于促進(jìn)學(xué)生的文化理解。

四、結(jié)語

“文化是通過教育、濡化和文化性學(xué)習(xí)獲得其穩(wěn)定性并得以延續(xù)的，而也正是在同一文化性學(xué)習(xí)的過程中，變化發(fā)生了，而文化得到它的動態(tài)特質(zhì)，文化的總體規(guī)律也同樣適用于音樂；音樂學(xué)習(xí)的過程是我們理解人類所產(chǎn)生的聲音的關(guān)鍵所在?！币魳纷鳛橐环N文化，我們要對其進(jìn)行理解，就不得不對其背后所蘊(yùn)藏的人文因素進(jìn)行剖析。因此，要做到這一點(diǎn)，就需要教師注重橫向聯(lián)系，關(guān)注音樂與不同學(xué)科以及各地域、各民族音樂間的聯(lián)系，正如新課標(biāo)中所論述的，“音樂教師應(yīng)主動關(guān)注語文、歷史、政治、外語等學(xué)科與音樂相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，恰當(dāng)?shù)貜闹腥〔囊?，使學(xué)生在不同學(xué)科的橫向聯(lián)系中增強(qiáng)文化理解力……領(lǐng)略風(fēng)格各異的音樂，理解音樂與不同民族、不同地域文化傳統(tǒng)的關(guān)系……教師還可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的音樂文化現(xiàn)象和社會文化熱點(diǎn)問題……增強(qiáng)學(xué)生文化鑒別力”。只有采取此種方法，教師才能更好地教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)到應(yīng)有的知識，學(xué)生也才能更好地吸收，從而真正實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)中提出的文化理解的目標(biāo)。