（中國傳媒大學(xué) 戲劇影視學(xué)院，北京 100024）

“王魁”故事，最早見于宋代小說話本及戲曲中，這一故事模式得以傳承的主要動力則是由于歷經(jīng)八百余年民間和文人創(chuàng)作者對其進行的翻騰反復(fù)的翻改變異。本文分別從宋元時期、明清時期、清末民初三個時段來探討這一故事主題和模式的演變過程。

一、“王魁故事”的發(fā)端

“王魁”的故事，在宋代廣為流傳，小說話本記載中有多個版本。如周密在《齊東野語》里記載王魁的生平和結(jié)局：“王魁，名俊民，性剛峭不可犯，嘉祐中狀元，簽徐州判官，得狂疾，誤服金虎碧霞丹而卒?！彼稳死瞰I民在《云齋廣錄》之《王魁歌引》中描述王魁的結(jié)局是“卒致妖釁，以殞厥身”。宋仁宗時期的太常博士張師正在《括異志》卷三《王廷評》云：“或聞王未第時，家有井灶，婢蠢戾不順，使令積怒，乘間排墜井中。又云：王向在鄉(xiāng)與一娼妓切密，私約俟登第娶焉，既登第為狀元，遂就媾他族，妓聞之，忿恚自殺。故為女厲所困，夭閼而終?！逼渌挠涊d有宋代夏噩的《王魁傳》、無名氏《王魁歌》、宋話本《王魁負心》、元代柳貫《王魁傳》，上述這類通俗文學(xué)基本上是講述王魁負心遭到報應(yīng)的故事。

王魁的故事有誤服金丹、推婢墜井、背約棄妓、狂疾發(fā)病、妖釁殞身的傳聞加身，這些都是能引發(fā)世人和創(chuàng)作者興趣的題材，為后續(xù)戲劇創(chuàng)作提供了素材和想象的空間。

最為接近戲劇故事的是劉斧的《摭遺》?！掇z》一書已佚失，但其在宋人張邦畿的《侍兒小名錄拾遺》中有節(jié)錄，內(nèi)容大致為：

王魁落第失意，與一娼妓桂英相識。桂英知王魁有才識，告王魁曰：“君但為學(xué)，四時所需我辦之”。二人于海神廟盟曰：“吾與桂誓不相負，若生離異，神當殛之。”魁后唱第為天下第一，王魁以為官身和門楣怎能為一娼玷辱，況家有嚴君不容也?？讣s崔氏為親，授徐州僉判。桂英遣仆持書，魁方坐廳決事，大怒，叱書不受。桂英曰：“魁負我如此，當以死報之?！睋]刀自刎。桂英死后鬼魂前來質(zhì)問王魁，王魁承認過錯，要為其誦經(jīng)念佛，以乞求桂英原諒。桂曰：“得君之命即止，不知其他也?！薄瓟?shù)日，魁竟死。

這一版本的故事在人物、情節(jié)上更為完整、豐滿與合理，王魁是一個負心薄幸的形象，而桂英則有著果敢決絕、毫不妥協(xié)的凌厲。

從以上羅列的這些故事版本可以看出，王魁故事多為悲慘結(jié)局，其故事情節(jié)得到不斷的豐富，也更具戲劇性。

關(guān)于王魁的戲曲作品，有宋官本雜劇《王魁三鄉(xiāng)題》《王俊民休書記》《王魁負桂英》《追王魁》《海神廟王魁負桂英》（元·尚仲賢）。由于其他劇目全本已佚，劇情無從考證，下面主要以宋元南戲《王魁負桂英》和《海神廟王魁負桂英》為例來分析。

作為南戲之首的經(jīng)典劇目，《王魁負桂英》這部劇幾乎與中國戲曲生發(fā)、成型的歷史相隨相伴。該劇全本佚失，學(xué)者錢南揚在《宋元戲文輯佚》中共輯得18 支軼曲，從18 支軼曲中我們可以得知王魁與桂英從相遇、相戀、離別到負心的大致軌跡，其情節(jié)基本與《摭遺》所描述的類同。如“遣仆送信”的情節(jié)，把王魁的翻臉無情、薄情寡義的嘴臉刻畫得入木三分。

元代尚仲賢的《海神廟王魁負桂英》，見于《錄鬼簿》（上），今僅存《雙調(diào)·新水令》一套。據(jù)相關(guān)學(xué)者考證，從雜劇《海神廟王魁負桂英》的作者活動軌跡和創(chuàng)作傾向來看，應(yīng)當是根據(jù)南戲《王魁負桂英》改編而來，從其中軼曲曲文【折桂令】、【太平令】看，當是講述桂英得知王魁背盟負心、另娶宰相之女后，來到海神廟哭訴和痛斥其忘情負義的場景。

“王魁負心故事”廣泛流傳于民間，甚至一度被當作典故來使用。如元代鐘嗣成《錄鬼簿》有元人廖毅《仙呂·賺煞》中的“因王魁淺情，將桂英薄幸，致令得潑煙花不重俺俏書生”一句。另有馬致遠亦云：“桂英你怨王魁甚？但見一個傅粉郎，早救了買笑金，知他是誰負心？”直至今時尚有人用“王魁”的名字來形容和諷刺負心背義之人，可見這一故事在民間流傳和影響深遠。

以“王魁故事”為題材的劇，在宋元多為負心劇,皆因這一戲劇現(xiàn)象也是現(xiàn)實社會的反映。宋代科舉制度的興盛導(dǎo)致“富貴易妻”、“糟糠下堂”成為當時普遍的社會問題。較之前代，宋代科舉取士無論在數(shù)量還是規(guī)模上都是前所未有的擴大，大量貧寒之士得以飛黃騰達。正是有“取士不問家世”的科舉考試，才會有讀書人“朝為田舍郎，暮登天子堂”的現(xiàn)實境遇，這儼然是知識分子的黃金時代。宋王朝給予中試為官者前所未有的待遇和特權(quán)，這讓中第得官、發(fā)跡變泰的士子們內(nèi)心的欲望也隨之膨脹。他們視婚姻為換取利益和仕途的籌碼，為攀附權(quán)門，他們忘恩負義，不惜拋棄于微時守望相助的貧妻、妓妻，由此催生了大量的棄妻（妓）劇。

由于創(chuàng)作者多為下層民間藝人，他們不會去考證王魁故事的真?zhèn)?，他們只是遵循?nèi)心樸素的“善惡有報”的倫理思想：對于弱者、受害者予以同情支持，對于背信棄義者進行鞭撻譴責；好人當有好報，惡人要遭報應(yīng)。與此同時，中第的士子們所獲得的尊榮與優(yōu)渥的地位使得時人艷羨不已，他們的愛情故事、出身經(jīng)歷、人生遭際成為平民階層關(guān)注的興趣點和談資所在，這也是士子負心劇興起的一個重要原因。

宋代的商品經(jīng)濟發(fā)達，商業(yè)布局打破了市坊的界限，娼妓業(yè)尤為興盛。作為封建男權(quán)社會的畸形產(chǎn)物，妓女這一女性群體美貌多金，才藝俱備又善解人意，有些更是重情重義。入宋后，“狎妓是大部分宋代士大夫精神生活的重要組成部分”，這與社會商品經(jīng)濟發(fā)展、世風開放、文人對于妓女階層的認知態(tài)度變化無不相關(guān)。這類士子與妓女的情感糾葛，成為創(chuàng)作者和民眾熱衷表現(xiàn)的現(xiàn)實題材。

二、王魁由“負心”到“不負心”的翻轉(zhuǎn)

與宋元時期“王魁負心，桂英復(fù)仇”的主題不同，明清出現(xiàn)了為王魁翻案的劇作。所謂翻案作品，“當屬世代累積型作品的范疇。這類作品的世代累積過程，恰恰是作品的主題思想和人物風貌的不斷演變過程。這種時代累積的過程中，創(chuàng)作者為了再深化作品的主題，造成了作品的題材不斷流變。‘翻案劇’之類的作品流變后的面貌和其雛形比較，已經(jīng)面目全非”。宋元南戲《王魁負桂英》的翻案作品有明代王玉峰的《焚香記》、無名氏《桂英誣王魁》、《海神記》、馮惟厚《桂英誣王魁海神記》、楊文奎《王魁不負心》等。除了《焚香記》現(xiàn)存有全本，其他劇或是全本佚失，或是僅存殘曲，其完整劇情不得而知。但從這些劇目名稱可以推出，當是敷演“王魁不負心”的主題，多是為王魁翻案之劇。下面主要通過《焚香記》一劇來論述王魁故事主題和類型的變化。

《焚香記》為明代萬歷年間的文人作家王玉峰所作，毛晉將其收入《六十種曲》?！斗傧阌洝房偣菜氖?，劇情大意為：濟寧王魁，椿萱早喪，赴禮闈不第，羞澀寓萊城，與敫桂英結(jié)為夫婦后于神廟盟誓。王魁高中后不負前盟，拒絕韓丞相所提婚事。有小人金壘奪婚不遂，偷改王魁家書為休書，導(dǎo)致桂英憤然自盡。幸得神明折證，桂英得以還陽重生。最后金壘受到懲罰，王魁與桂英重會并再續(xù)前緣。比起宋元南戲《王魁負桂英》中桂英的堅韌決絕、果敢凌厲，《焚香記》里桂英凌厲的棱角得以磨平，身份變?yōu)榱顺錾砻T的公卿淑女，桂英“溫柔端莊”、“持節(jié)守義”，完全符合儒學(xué)禮制規(guī)定下的女性形象。王魁則徹底改頭換面，他亦出身名門，面對韓丞相的提親無動于衷，能堅守本心，儼然成為辭婚守義的志誠君子?！斗傧阌洝窞橥癸@王魁與桂英這對“義夫節(jié)婦”，為二人設(shè)置了重重考驗環(huán)節(jié)，例如：王魁義辭韓相的婚事，辭婚守志；桂英面臨謝婆和金壘的逼迫與挑撥仍矢志不渝，無不體現(xiàn)出了王魁和桂英對于彼此的忠貞和志誠。

王魁故事流傳至清代，少有代表性的文學(xué)作品，如《品花寶鑒》第五十回中關(guān)于“王魁負桂英”的故事，基本類似于明傳奇《焚香記》。厲鶚《宋詩紀事》、王初桐《奩史》等皆沿襲前代，都無甚創(chuàng)新。阮葵生《茶余客語》一文中的卷九記有王魁和桂英故事的延續(xù)：“葉忠節(jié)公映谷，有聲子也，七歲時，夢有老人贈以詩云：君是王魁身后身，桂英翻作石榴裙，一支遙寄西江上，雙美貽來南浦云……因改名映榴。后官西江殉節(jié)武昌，聞公少時有婢名香姐，素愛之，為他妾所譖自縊，及殉節(jié)前一夕夢婢來云……”這一版本故事以托夢轉(zhuǎn)世的角度，將葉映榴和香姐托為王魁、敫桂英的轉(zhuǎn)世之人，故事內(nèi)核依舊是宣揚節(jié)義和輪回之說。

明清關(guān)于“王魁故事”的傳承和流變，關(guān)注點已不再是“王魁是否負心”這一問題，更多是頌揚忠貞節(jié)義的主題了。程朱理學(xué)自宋代形成，元代將其上升到“官學(xué)”的地位，到明清則以前所未有的方式滲透至社會、文化、家庭倫理各個層面。程朱理學(xué)的興起和統(tǒng)治者制定的文化政策是相契合的，那就是要提倡和稱頌“不事二君曰忠臣，不更二夫曰烈女。忠臣國家之寶，烈女家之寶也?！泵髑褰y(tǒng)治者頒布的一系列文化政策，是與其推行的倫理道德教化息息相關(guān)的。統(tǒng)治者將戲劇等文學(xué)作品視為“風化”、“倫理”的教化工具，并意識到戲曲的重要教化功能，“百道學(xué)先生之訓(xùn)世，不若一伶人之力也。”于是便有了太祖皇帝朱元璋對《琵琶記》之類劇作的極力推崇與贊賞。有了《琵琶記》的示范，文人士大夫也會不遺余力地來參照并創(chuàng)作相關(guān)的文學(xué)作品。而上層文人對于戲劇的編創(chuàng)，多不敢揭露社會弊病，或者把發(fā)生負心悲劇的主要責任歸咎于小人撥亂的原因?！斗傧阌洝窂摹巴蹩撔摹钡健巴蹩菊\”的翻改，既是文人士大夫作家群體對于自身形象的自我重塑和拔高，也順應(yīng)了當時社會和統(tǒng)治者對道德禮制的建構(gòu)和教化需求。

三、“王魁負心、桂英復(fù)仇”主題的復(fù)蘇

清末民初時期，政治局勢動蕩，社會運動、文化思潮迭起，大量揭露壓迫婦女和丑惡現(xiàn)象的戲劇作品隨之涌現(xiàn)?！巴蹩适隆钡闹黝}又回到宋元舊劇“王魁負心，桂英復(fù)仇”的原有模式上去了。這一時期涌現(xiàn)的大批“王魁劇”，如川劇《活捉王魁》、川劇《情探》、昆劇折子戲《陽告》、莆仙戲《敫桂英》和《王魁》、梨園戲《王魁》、京劇《活捉王魁》和《義責王魁》、粵劇《打神》等。其中，川劇高腔《活捉王魁》全劇大致有“落第”、“入贅”、“赴考”、“誓別”、“中試”、“參相”、“重婚”、“割別”、“陽告”、“陰告”、“活捉”等折，應(yīng)是由昆曲《焚香記》改編而來。這個劇目把王玉峰《焚香記》翻過去的劇情又翻了過來，仍然寫王魁遭到報應(yīng)的事。

而在莆仙戲《王魁》《敫桂英》中，仍保留和傳承了早期宋元棄婦劇《王魁負桂英》中桂英酷烈復(fù)仇的主題和精神，桂英的決絕果敢在莆仙戲中體現(xiàn)得淋漓盡致。如在《敫桂英》一劇中，當桂英得知王魁毆打辱罵門翁不認書信，悲憤至極并用慘烈的方式結(jié)束了自己性命，隨即便化為厲鬼，趕赴徐州要找負心人討回公道。她痛斥王魁的負情無義：

【醉太平】“鐵打心肝，奴書折破，拷打門公，真罪告。虧伊老人，爬盡山共嶺，受盡磨拖。既嫌奴是墻花路柳，爾莫來相惹。歸心宿惜，誰料爾嘴詀腳佐腳行，奴今摸一支刀，自刎性命，去見海神王，面前相交拼……”

《王魁》《敫桂英》兩部莆仙戲中的關(guān)鍵情節(jié)，如王魁高中后桂英遣仆往徐州送信、仆遭王魁逐打、桂英含恨自刎、活捉王魁、王魁驚怖而死等，與宋代張邦畿《侍兒小名錄拾遺》所引《摭遺》及《王魁負桂英》的18 支殘曲多有相似重合之處，可見莆仙戲這兩部劇與宋元舊劇《王魁負桂英》的密切傳承關(guān)系?！锻蹩芬粍?，除了王魁與桂英這條主線，中間又穿插了書生李云拋棄妓女鳳玉及富商金蕩一家團聚的情節(jié)。民間劇作者切合實際和自身劇種的特色，基于觀眾的欣賞需求和習慣，在繼承舊劇《王魁負桂英》的基礎(chǔ)上又增改刪減相關(guān)情節(jié)內(nèi)容，重新進行一定的編改，但都基本保留了舊劇中“復(fù)仇”的主題。

有資料證明，明傳奇《焚香記》在后世基本未見有全本演出和流傳，后世地方戲曲多摘出《焚香記》的其中一折《陽告》，將其吸收到“王魁負心”的宋元舊劇的主題中。由此可見，對“王魁不負心”的翻改并沒有得到觀眾和創(chuàng)作者的共同認同。王魁的故事和形象，雖有源出集翻案于大成的王玉峰本《焚香記》，但在立意上都是與古典劇目“王魁”負心相因承接，只是借《焚香記》“名通質(zhì)變”的產(chǎn)物罷了。

民間大眾熱衷的主題仍是“桂英復(fù)仇，王魁喪命”和“因果報應(yīng)，惡有惡報”。早期流動于鄉(xiāng)間村落的民間藝人，不會對“王魁故事”進行一番溯源，也不會就“王魁負心與否”這一變化和動因進行探究，他們憑著直覺的審美判斷、觀眾內(nèi)心的指向需求來決定作品的主題，順應(yīng)的是下層民眾的喜好和愿望，于是便有了對宋元舊劇《王魁負桂英》的傳承和發(fā)展，以及對王玉峰《焚香記》的增刪取舍。同情敫桂英的不幸遭遇，譴責王魁的負心薄義，成為民間戲曲創(chuàng)作、改編“王魁故事”的主題與基調(diào)。對不幸和弱者的同情，對于背信棄義者的譴責，反映了我國傳統(tǒng)文化中積極正面的文化心理。在廣大社會下層民眾中，這一積極正面的文化心理凝聚成一股無形的震懾力，牽制著大眾人生價值取向?！氨回撜邚?fù)仇，負心者遭報應(yīng)”成為民間藝人創(chuàng)作負心劇的主要模式，其反映的是歷史的必然要求，其中蘊含的平等思想具有啟蒙意義。

四、小結(jié)

“王魁故事”的主題和模式歷經(jīng)最初的王魁“負心”，到“不負心”，再轉(zhuǎn)為“負心”，這與當時的社會制度、創(chuàng)作主體與觀眾的心理認同、文化內(nèi)涵、統(tǒng)治者的文化政策、歷史條件等無不相關(guān)聯(lián)，這一現(xiàn)象的產(chǎn)生可以看作是時代的產(chǎn)物和歷史的汰選。

注釋：

①周密：《齊東野語》，齊魯出版社，1989 年，第131 頁。

②《王魁三鄉(xiāng)題》為宋人作，已佚，宋泗水潛夫《武林舊事》“官本雜劇段數(shù)”列有此劇目。

③該劇佚，無名氏作，《南詞敘錄》“宋元舊篇”、《永樂大典·戲文九》有著錄。

④《追王魁》已佚，清無名氏《傳奇匯考標目》列有此劇目。

⑤該劇為元雜劇，存兩支軼曲，見《錄鬼簿》。

⑥俞為民、劉水云：《宋元南戲史》，南京：鳳凰出版社，2009 年，第168 頁。

⑦（元）佚名撰：《梨園按試樂府新聲》，四部叢刊三編景元刻本。

⑧宋東俠：《宋代士大夫的狎妓風》，《史學(xué)月刊》，1997 年第4 期，第115 頁。

⑨王良成：《明代的翻案劇及其創(chuàng)作動因初探》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報》，2006 年第4 期，第43 頁。

⑩明雜劇《桂英誣王魁》為無名氏作；《南詞敘錄》、《今樂考證》著錄；全本佚。

?《海神記》作者為無名氏；《新刻群音類選》卷一“官腔類”著錄，此劇有《老鴇訓(xùn)女》、《鴇怨王魁》、《王魁訴神》三出，與《焚香記》情節(jié)不同；存殘曲。

?該劇作者為馮惟厚，見傅惜華《明代雜劇全目》，全本佚。

?該劇作者為楊文奎，《南詞敘錄》著錄，全本佚。

?（明）管志道：《從先維俗義》，北京：書目文獻出版社，1989 年，278 頁。

?（清）吳毓華：《中國古典戲曲序跋集》,北京：中國戲劇出版社，1990 年，435 頁。

?許肇鼎：《王魁的故事和劇本》，《四川大學(xué)學(xué)報〈哲學(xué)社會科學(xué)版〉》,1980 年02 期，第77 頁。

?鐘韜：《名通質(zhì)變，創(chuàng)意造言——川劇中王魁戲嬗變的描述》，《戲曲藝術(shù)》，1989 年01 期，第94 頁。