（北京京北職業(yè)技術(shù)學(xué)院 北京 101400）

在現(xiàn)存180 余部完整的元雜劇中，反映商人生活的作品有48 部，約占總數(shù)的1/4，可見在元代，商人作為一個社會階層，越來越得到社會的認(rèn)可和重視。劇作家通過藝術(shù)作品向我們反映了當(dāng)時商人的價值觀念、社會地位和道德品質(zhì)等方面的特點。而在元雜劇1/4 的商人形象中，又描寫了不同種類的商人，有茶商、鹽商、典商、藥材商、絲錦商等，其中典商（或稱典當(dāng)商人）是提及次數(shù)較多，描寫比較詳細(xì)，形象比較豐滿的一類商人，涉及的劇本主要有：關(guān)漢卿的《緋衣夢》，張國賓的《合汗衫》，秦簡夫的《剪發(fā)待賓》，楊景賢的《馬丹陽度脫劉行首》，無名氏的《劉弘嫁婢》《合同文字》《鴛鴦被》。在這些劇本中，劇作家通過描寫典商的生活經(jīng)歷和刻畫典商的形象，從側(cè)面向我們透露出元代典當(dāng)業(yè)的經(jīng)營狀況、經(jīng)營技巧以及在社會文化生活中的地位和作用。這種文學(xué)的呈現(xiàn)有著豐富的社會文化蘊(yùn)涵。

一、典商的特質(zhì)

“典商”，顧名思義，就是從事典當(dāng)行業(yè)的商人。所謂“典當(dāng)”，一般說來，是指以財物為抵押品的有期限、有息借貸銀錢的社會經(jīng)濟(jì)行為，作為一種商業(yè)行業(yè)形態(tài)，通稱典當(dāng)業(yè)。

楊肇遇在其所著的我國第一部典當(dāng)專著《中國典當(dāng)業(yè)》中說：“我國之有典當(dāng)業(yè)，由來已久，究起于何時，即老于斯業(yè)者亦多不能言，即言之，而亦無所據(jù)，未可以為信。嘗考典當(dāng)二字，連為一辭，不見于‘六經(jīng)’、‘三史’，唯《后漢書·劉虞傳》有‘虞所賚賞，典當(dāng)胡夷’之語。注，當(dāng)，丁浪反，是則典當(dāng)二字所自始也。然典當(dāng)之為業(yè)，未必即起于斯時，按《金史》曾載‘聞民間質(zhì)典，利息重者至五七分’，是在宋代，已有典當(dāng)業(yè)矣?！庇纱丝磥?，中國的典當(dāng)業(yè)起源甚早，但時間模糊。清代呂種玉《言鯖》書載：“今人作庫質(zhì)錢取利，至為鄙惡，唯市井豪杰為之。今士大夫家，亦無不如此。按此庫，唐以前唯僧寺為之，謂之長生庫?！绷攘葦?shù)語，道出中國典當(dāng)業(yè)大概發(fā)端于南北朝，濫觴于寺院，進(jìn)而成為富商、士人競相經(jīng)營牟利的一種行當(dāng)。雖然從事典當(dāng)行業(yè)的人身份各異，有寺僧、官宦、皇親貴族、商賈儒士，但是他們身上都染上了商業(yè)色彩，具有典商的特征。所以我姑且把元雜劇中從事典當(dāng)行業(yè)的人都稱為典商。

我國歷來以農(nóng)為本、以商為末，商人居于四民之末。韓非子在他的《五蠹》中公開咒罵工商之民為蛀蟲，認(rèn)為他們會損害國家的根本利益。這種重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)觀念影響了元代戲曲作家的創(chuàng)作，在他們的筆下，商人大多與道德密切相關(guān)，要么是道德敗壞損人利己的惡商，要么是品德高尚散財濟(jì)貧的義商，總之，倫理道德是衡量商人的主要標(biāo)準(zhǔn)。究其原因不難發(fā)現(xiàn)，元代的劇作家多半是仕途受阻的文人，他們承襲了儒家重農(nóng)抑商的思想觀念，加上社會地位下降，抱負(fù)無以實現(xiàn)，于是將不平之氣發(fā)泄在戲劇創(chuàng)作中，對商人多有鄙薄，即使作為正面形象的商人也被塑造成了仁義兼施的道德家，失去了商人應(yīng)有的特征。因此，元雜劇中的商人形象一般都被賦予了較強(qiáng)的倫理道德色彩，典商也不例外。

倫理道德評判是元雜劇作家創(chuàng)作時一個重要的價值取向，他們往往從儒家傳統(tǒng)觀念出發(fā)，將利與義對立起來，對商人作好壞兩面的簡單評判?！毒p衣夢》中的王員外基本是道德貶斥的對象，他嫌貧愛富，背棄婚約，破壞女兒的婚姻愛情，并得罪市井惡徒裴炎，導(dǎo)致李慶安無辜受牢獄之災(zāi)，差點枉死。張國賓的《合汗衫》中，南京解典鋪主人張文秀心慈面善、多行仁義，救了惡棍陳虎和路見不平的囚犯趙興孫，雖連遭災(zāi)難，但是最終善有善報。張文秀實際上是一個典型的儒商形象，信奉儒家“仁義禮智信”的道德規(guī)范，與人為善，重義輕利，經(jīng)常扶危濟(jì)困，看到凍倒在樓下的陳虎就叫兒子救醒他，并送他錦團(tuán)襖和盤纏，但是兒子不顧勸阻留下陳虎做幫手，以致造成了后來的災(zāi)禍。劇中還有另一義商形象趙興孫，到長街市上做買賣，見年小的打老的，就路見不平失手打死了人，發(fā)配途中受到張文秀一家的救助，后來在張家困頓時給以回報，充分體現(xiàn)出信與義的儒家道德。秦簡夫的《剪發(fā)待賓》中，典商韓夫人尊儒重道，慕陶侃之才，不僅破例同意陶侃典當(dāng)他的字，還把女兒嫁給他。在這里，典商愛慕的不是錢財，而是才德，這種情節(jié)的安排無非是滿足文人失落的自尊心?！秳⒑爰捩尽分校瑒∽骷乙彩菑膫惱淼赖?、因果報應(yīng)的角度出發(fā)，把劉弘塑造成品德高尚、散財濟(jì)貧、樂施仁義的儒商，他照顧素不相識的投奔母子，救助賣身葬父的弱女子，并促成一段美滿婚姻，最終善有善報，增壽得子。這樣的描寫抹去了商人身上應(yīng)有的特質(zhì)。但是，這些劇本從正面對典商進(jìn)行道德評判的同時，又從側(cè)面透露出典商作為商人的本質(zhì)特征。

商人是憑借商品交易牟利的社會成員，這一社會階層的本質(zhì)是以牟利為價值歸屬。偉大的歷史學(xué)家司馬遷在《史記·貨殖列傳》中用“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”十六個字概括了“趨利”的世態(tài)人情，點明了商人根本的精神特質(zhì)。豐厚的商業(yè)利潤不僅可以直接滿足商人生存的物質(zhì)需求，而且可以改變他們低賤的社會地位，滿足其渴望得到社會尊重的心理需求，“金多眾中為上客”的社會現(xiàn)實足以讓商人認(rèn)識到金錢之于人生的重要意義。在功利與道德的沖突中，商人價值取向的天平顯然偏向了前者。因此，其精神特質(zhì)首先表現(xiàn)為逐利的成功欲，由這一精神特質(zhì)就產(chǎn)生了世俗人眼中的本性：好利貪婪、嫌貧愛富、卑鄙殘忍，甚至是為了利益無惡不作，即所謂的“無商不奸”。

元雜劇中，商人大多以這種反面形象出現(xiàn)，例如在士妓商三角戀的愛情劇中，商人總是被塑造成破壞士妓愛情的卑鄙小人，他們不懂愛情，道德敗壞，只是依仗金錢強(qiáng)取情感，最終不免淪于失敗的下場。正面描寫商人形象的劇則更多的是把商人作為倫理道德家來寫，沒有突出商人根本的精神特質(zhì)。而在典商身上則比較集中地體現(xiàn)了商人的特性：堅定地追逐利益，功利自私，精明強(qiáng)干。關(guān)漢卿的《緋衣夢》中，開解典鋪的王員外嫌貧愛富，看到親家破敗衰落了，就欲悔婚，在他眼中婚姻的基礎(chǔ)是金錢財富，在女兒的婚姻問題上也表現(xiàn)出追逐利益的商人本性。在悔婚過程中以財勢壓人，逼“叫化李家”退了親，充分體現(xiàn)了商人以財富作為后盾的霸氣。物質(zhì)財富不僅滿足了商人的生存要求，而且可以改變他們的社會地位，因而追逐財富是一切商人應(yīng)有的本質(zhì)特征。無名氏的《鴛鴦被》也反映了典商在婚姻問題上的功利主義，劉彥明開著一座解典庫，趁李玉英無力償還債銀時逼娶之，他將婚姻當(dāng)成做生意，李玉英實際上成了父親李彥實典當(dāng)?shù)盅涸谒抢锏奈锲罚瑳]有利益的事情這個精明的典商是不會做的。在《合同文字》中，兄劉天祥靠開解典鋪發(fā)家，其妻碰到認(rèn)祖歸宗的侄子，害怕他回來分家產(chǎn)，于是騙取了侄子手中的合同文字，可見商人家庭中存在復(fù)雜的財產(chǎn)糾紛，這和追逐利益的商人本性密不可分?！秳⒑爰捩尽肥且徊恳缘渖虨橹饕巧碾s劇，雖然是從宣揚(yáng)倫理道德、肯定因果報應(yīng)的角度來寫的，但是細(xì)讀劇本，你會發(fā)現(xiàn)劉弘施仁義的行為帶有很強(qiáng)的功利主義色彩，他從扮作相士的太白星那里得知自己“壽不過五旬而亡”，又“乏其后嗣”，才把自己所受的懲罰歸于平生聚斂財富太多，按照太白星的化解方法就是“婚姻死葬，鄰保相助，行好事，積陰功”。于是他施仁義以求延壽得子。作為一個商人，沒有利益的事情他是不會做的，雖然只是側(cè)面透露，但也讓我們看到了商人的精神特質(zhì)。劉弘回到家中就把自己福薄的原因推卸到幫忙經(jīng)營的妻侄王秀才的身上，“輕便是罵，重便是打”，認(rèn)為是他聚斂財富無度，手段卑鄙。然而收管財物時他不這樣認(rèn)為，只是在得知自己受到天懲后，才把一切罪責(zé)推到王秀才身上。試想一下，王秀才不過是一個幫忙的，財富最終還不是歸入他的金庫，所謂的卑鄙手段也不過是典當(dāng)這一行業(yè)通用的聚財之道。他的這種做法無非是給自己開罪，體現(xiàn)了商人自私的本性。

商人為了獲得滿足生存需要乃至更多的財富，必須具備明確的經(jīng)營意識、靈活的經(jīng)營手段，因而精明強(qiáng)干是商人獲取財富所必備的素質(zhì)?！秳⒑爰捩尽肥窃s劇中少有的反映這一特征的劇本。劉弘雖然沒有直接經(jīng)營當(dāng)鋪，但是他任用了很有商業(yè)頭腦的王秀才，自己坐享其成，掌管財物，精明之處可見一斑。王秀才負(fù)責(zé)鋪面業(yè)務(wù)，其身份大致相當(dāng)于今天的“總經(jīng)理”，劉弘才是真正受益的“董事長”。劇中有一段兩人的對白，充分暴露出典商的經(jīng)營意識和手段。王秀才一語道來典商開典庫的目的，“常言道，早晨栽下樹，到晚要乘涼?？刹坏莱跃频耐?，放債的圖利，也則是將本圖利來”。從劉弘責(zé)問王秀才的諸語中，可以看到當(dāng)時典商牟利的種種手段，如將焦赤金歸為淡金，將好珍珠寫成蚌珠，將未上身穿過的新衣寫成“原展污了的舊衣服”，用“爛鈔”支付當(dāng)款，取贖卻還須還以“料鈔”，乃至故意找借口拖延贖期以額外增收利息，等等。王秀才這個角色充分體現(xiàn)了商人的精明強(qiáng)干，甚至有點奸詐狡猾。典商畢竟也是商人，追逐金錢，以利益為行事的目的是其身份的特定內(nèi)涵，如果剝除了，就不成其為商人。

典商作為一種獨特的商人，必然還具有本行業(yè)的特征。首先，從事典當(dāng)行業(yè)的人身份復(fù)雜，可以是皇親貴胄、官僚大臣、紳士明儒、財主商賈，甚至寺院也介入其中。這與典當(dāng)行業(yè)的起源以及穩(wěn)靠豐厚的利潤密切相關(guān)。劇中雖只用只言片語來交代，但已可看出端倪?！秳⒑爰捩尽分袆⒑胱晕医榻B說，“我本是個巨富的明儒，開著座濟(jì)貧的典庫為財主，貫滿京都”，可見，劉弘的身份復(fù)雜多重，又是明儒，又是財主，還是典商。《鴛鴦被》中的劉彥明開著座解典庫，還經(jīng)營著其他的生意如酒樓，可見他的典商身份也不純粹。劉道姑本是道庵中修行之人，但是卻參與這種典押借貸的世俗生意，為李彥實借盤纏穿針引線，從這里我們隱約看出，直到元代，典當(dāng)業(yè)仍與寺院經(jīng)濟(jì)保持著聯(lián)系。

其次，典商要擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)實力，家道殷實，資財充足，否則開不了解典鋪，因此，典商一般不是小商小販?！逗虾股馈分袕埼男恪伴_著一座解典鋪，有金獅子為號，人口順都喚我做金獅子張員外”，這個稱呼足見其豪富。《劉弘嫁婢》中的劉弘自稱是“巨富的明儒”，太白星說他“富若石崇”?！而x鴦被》中的劉彥明“家中頗有錢財”?？梢?，這些典商都經(jīng)濟(jì)實力雄厚，物質(zhì)基礎(chǔ)堅實，這是開典鋪做典商的必備條件，否則不足以支持長期的抵押貸款。所以從事典當(dāng)行業(yè)的人有本來就豪富的皇親貴胄、官僚大臣，還有通過艱辛經(jīng)營而積累巨額資本的商人。

再則，典商的生活狀態(tài)比較閑適安定，不像其他種類的商人那樣?xùn)|奔西跑，長途販運(yùn)，遭受飄零之苦。這是由典當(dāng)這一行業(yè)的特點決定的，典當(dāng)業(yè)是聚斂財富的穩(wěn)靠行業(yè)，典商所需具備的最重要的條件就是雄厚的資本，再加上行業(yè)的經(jīng)營技巧，就可以坐在家中斂財了。因此，典商的主要身份可以不是商人，或者可以同時經(jīng)營其他生意。元雜劇中的典商通常閑坐在鋪中；更有甚者，劉弘干脆把典鋪交給妻侄負(fù)責(zé)，自己只掌管庫房，劉彥明開典庫的同時，還經(jīng)營著一座酒樓。

最后，偽善是典商的重要特征之一。他們對外宣稱“開著座濟(jì)貧的典庫”，但是典質(zhì)實際上是高利貸的基本形態(tài)之一，典商為了賺錢獲取利潤，是不可能做無息的生意的，更不可能白送錢財給人，除非有其他功利的目的。因此，所謂的“濟(jì)貧”只是牟利的招牌。在《劉弘嫁婢》劇中，集中反映了典商的這一特征。劉弘就是一個典型的偽善商人，他自稱是“明儒”，口口聲聲“濟(jì)貧”，完全不承認(rèn)開典庫的真正目的，“我?guī)自鴪D利息？我正意的那，我則是賑人之貧波，周人之急”。但是他卻雇傭奸猾的妻侄王秀才負(fù)責(zé)鋪面業(yè)務(wù)，自己則直接掌握財物的取贖，管理庫房的收存。正是王秀才運(yùn)用典行的各種伎倆，才使得劉弘積下如此家資。后來即使散財施仁義也是出于消災(zāi)免禍、延壽求子的目的，這多少給他的善行烙下了虛偽的印記。

二、典當(dāng)業(yè)與佛教文化、社會生活的關(guān)系

文學(xué)作品是反映社會文化的一面鏡子。這些涉及典商形象的元雜劇劇本，揭示了典商的生活狀態(tài)、精神特質(zhì)、經(jīng)營意識、價值觀念、道德追求等，同時，也透露出典當(dāng)業(yè)與元代社會文化之間的關(guān)系。中國的典當(dāng)業(yè)起源于中國佛教文化、寺院經(jīng)濟(jì)，是經(jīng)濟(jì)與文化相結(jié)合的結(jié)果。當(dāng)其逐漸傳入寺院之外更廣泛的世俗社會成為一種純商業(yè)形態(tài)之后，仍然未游離于社會文化范疇之外，總是同各種文化現(xiàn)象，尤其是同民間文化密切地聯(lián)系、交織著。由于中國的典當(dāng)業(yè)源于民間，發(fā)展于民間，又主要以中、下層社會的人們?yōu)榛就鶃韺ο螅蚨哂刑囟ǖ拿耖g文化色彩。從某種意義上說，中國典當(dāng)業(yè)本身即為一種特定的文化現(xiàn)象，或者說是民間文化現(xiàn)象。元雜劇正是以人物形象為依托折射出這種特定的民間文化現(xiàn)象。

（一）典當(dāng)與佛教文化

中國的典當(dāng)業(yè)大概起源于南北朝的寺院經(jīng)濟(jì)，與佛教文化密切相關(guān)。典當(dāng)作為一種既可便利貧民又可營利的高利貸活動，既符合佛教教義所宣揚(yáng)的扶弱濟(jì)貧的慈善主張，又像是一種似乎于情理上說得通的正當(dāng)取利自養(yǎng)自助的生財之道。在慈善事業(yè)的招牌下取利生財自給，要比單純依靠信徒的施舍捐贈性供養(yǎng)更具有主動性和穩(wěn)靠性。因而，宗教質(zhì)貸活動，即成為接受捐施而外、與從事各類工商活動并舉的又一生財渠道。

典當(dāng)行業(yè)所面向的對象主要是經(jīng)濟(jì)地位較低的下層社會的平民。因而，盡管明明是一種高利貸手段，卻始終以慈善事業(yè)的面目出現(xiàn)。寺院在運(yùn)用各種迎合民俗心理的方式傳經(jīng)布道的同時，亦實施了一些類如平素救助貧病、災(zāi)年賑濟(jì)饑民等“善舉”，作為示現(xiàn)佛法和擴(kuò)大影響的現(xiàn)實方式。于是，世俗社會就將慈善救濟(jì)與高利貸這兩種本質(zhì)相悖的事物，在宗教迷紗的裹罩下恍恍惚惚地歸為一體，并訛傳延續(xù)了若干年。這就是劉弘能大言不慚地宣稱“開著一座濟(jì)貧的典庫”的根本原因。所謂的“濟(jì)貧”，只是將自己的資財以抵押借貸的方式臨時調(diào)劑給處于經(jīng)濟(jì)拮據(jù)境遇的貧民而獲得利息的商業(yè)行為，其本質(zhì)是高利貸。以高利貸來慈善救世，于情于理都說不通，在現(xiàn)實社會更行不通。所以“濟(jì)貧”的慈善之舉只能是掩蓋逐利斂財本質(zhì)的幌子。

（二）典當(dāng)與社會生活

從出現(xiàn)之日起，典當(dāng)業(yè)就與社會生活密切相關(guān)。兩者之間的基本關(guān)聯(lián)即在于典當(dāng)具有調(diào)劑社會成員經(jīng)濟(jì)緩急的功能，一切都是圍繞這一基本點出發(fā)的。

出入當(dāng)鋪的人五色雜陳，有皇親顯貴、普通官吏、鄉(xiāng)紳儒士、平民百姓等，但是主要的還是經(jīng)濟(jì)地位低下的“小民”。《鴛鴦被》中質(zhì)典借錢的是遭彈劾的府尹李彥實，《剪發(fā)待賓》中典字和典發(fā)的是貧寒秀才陶侃和其母，《緋衣夢》中市井惡徒裴炎也是當(dāng)鋪的常客。典當(dāng)在社會生活中起著調(diào)劑緩急和補(bǔ)濟(jì)生活開支的作用，清官李彥實被彈劾，無錢赴京師聽勘，于是向典商借得盤纏就急；陶侃家貧，無錢請學(xué)士范逵，無奈之下到韓夫人的質(zhì)典庫中以字作押借得少許銀兩，緩解了窘困，由此看來，典當(dāng)滿足了一定的社會生活需要，是有利的。但典當(dāng)給社會生活帶來的利與弊始終相伴而行。當(dāng)?shù)渖虜控敓o度時，就會給平民生計帶來危機(jī)，嚴(yán)重的則激起天怒人怨，所以典商為了緩解這些矛盾，常常會散些財施點仁義。劉弘聽相士說，他壽不過五十且命中無嗣的原因在于他開典積財太多，欠了窮人的債，這一點正切中了他的心病隱痛，于是，他才按照相士的化解方法施行善舉。典商為了獲得利益的保障，有時甚至逼迫典民以人口為質(zhì)押借貸或償還財產(chǎn)，歷來主要是婦女。這是典當(dāng)業(yè)給社會帶來的另一嚴(yán)重弊端。《鴛鴦被》中典商劉彥明借錢給李彥實時，要求其女李玉英也簽字畫押，實際上就是將女兒作為質(zhì)押典當(dāng)之物。一年后，李彥實沒回來，李玉英沒錢還，劉彥明就意圖把人家女兒變成自己的所有物，雖然事與愿違，但是李家一天沒還錢給他，他就一直把玉英扣留在酒店中做活。質(zhì)典婦女的陋習(xí)在元雜劇中得到初步體現(xiàn)。

身處下層社會的平民，除大多數(shù)勤勞質(zhì)樸的各類勞動者之外，亦包括一些屬于社會陰暗面的市井雜流，由于經(jīng)濟(jì)地位低下及其特殊生計與消費的需要，這些人也同當(dāng)鋪發(fā)生著各種關(guān)系。利用典當(dāng)銷贓，是歷來賊盜的慣用方法，而有些當(dāng)鋪，亦因這類當(dāng)物可大幅度壓低收價額外獲利而樂于接受?！毒p衣夢》中的裴炎就是一個“兩只腳穿房入戶，一雙手偷東摸西”的盜賊。平日里盜得財物就到王員外的當(dāng)鋪里銷贓，“這兩日無買賣，將這件衣服去王員外家當(dāng)些錢鈔去來”，只是這個王員外根本不把一件舊衣服放在眼里，哪里肯收當(dāng)。裴炎就惱恨地說“好也要當(dāng)，歹也要當(dāng)”，其潛臺詞似乎是“以往我每次來當(dāng)盜竊的貴重贓物，你已占了許多便宜，如今沒得當(dāng)了，這件舊衣服也是不能拒之不收的”。豈料唯利是圖的典東非但不念舊賬，反而出語刺之，致使裴炎惱羞成怒，頓生殺機(jī)。

總之，通過這些元雜劇，我們看到元代典當(dāng)業(yè)與市井雜流、平民百姓，乃至中上層社會，均有著千絲萬縷、錯綜復(fù)雜的聯(lián)系，體現(xiàn)出了民間文化的特點，就其本身來說，也可以認(rèn)為是一種特定的民間文化現(xiàn)象。

在元雜劇的商人形象中，典商可謂一個特殊的存在。在他們身上既體現(xiàn)了元代商人的共性，又突出了典當(dāng)行業(yè)的特性，并且比其他商人形象更具商業(yè)色彩，更能凸顯商人應(yīng)有的精神特質(zhì)。透視元雜劇中涉及典商形象的劇本，我們看到文學(xué)作品背后的社會文化內(nèi)涵。典商苦心經(jīng)營的典當(dāng)業(yè)與佛教文化、社會生活等方面休戚相關(guān)，尤其是與它往來的主要對象是社會經(jīng)濟(jì)地位低下的平民，在平民的生活中起著調(diào)劑生活緩急的作用。然而利弊總是如影隨形的，如果商人逐利的本性發(fā)展到超越社會道德所能承受的范圍，那必然會激起天怒人怨，但是心虛而精明的典商總會在財富累積到一定程度時出來免息散財、扶危濟(jì)貧、施行善舉，作出一副慈善家的樣子，所以典當(dāng)在民間生活中往往被蒙上了一層迷紗，揭開迷紗，我們窺見的是高利貸的本質(zhì)。這種本質(zhì)滲透在社會生活的方方面面，具有特定的民間文化色彩，從某種意義上說，典當(dāng)業(yè)本身即為一種特定的民間文化現(xiàn)象，而元雜劇則是折射這一文化現(xiàn)象的鏡子。

注釋：

①以下引文，非特別注明皆出自王季思主編的《全元戲曲》第一、四、五、六卷曲文及賓白。