鄭承軍 蔡 拓

一個(gè)時(shí)代的重大事件總會(huì)呼喚一些文藝作品。馬克思指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的?！倍鞲袼拐f(shuō)：“他們的動(dòng)機(jī)不是從瑣碎的個(gè)人欲望中，而正是從他們所處的歷史潮流中得來(lái)的?！绷?xí)近平希望作家要“堅(jiān)持與時(shí)代同步伐”“發(fā)時(shí)代之先聲，在時(shí)代發(fā)展中有所作為”“為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德”。長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《鐘南山：蒼生在上》（以下簡(jiǎn)稱《鐘南山》）就是這樣一部感應(yīng)宏大時(shí)代、記錄歷史潮流的作品。它為中國(guó)當(dāng)代作家熊育群所作，首次出版于2020年6月。定位于新冠肺炎疫情這個(gè)波及全球的重大公共衛(wèi)生事件的背景，在黨的號(hào)召之下，全國(guó)人民眾志成城、共抗疫情，涌現(xiàn)出眾多讓人敬佩的人物。他們奮戰(zhàn)在抗疫一線，守衛(wèi)人民的生命健康，挑起民族大梁。作者感此時(shí)代之浪潮，短短數(shù)月便寫成《鐘南山》，作品具有極強(qiáng)的時(shí)效性，以紀(jì)實(shí)性的嚴(yán)謹(jǐn)記錄新冠肺炎疫情、記錄杰出人物鐘南山院士的事跡，又以抒情的文學(xué)性筆法深入鐘南山作為普通人的生活和內(nèi)心，譜寫其人生傳奇，在眾多記錄疫情的文藝作品之中脫穎而出。

《鐘南山》將重大社會(huì)事件的記錄與個(gè)人傳記的撰寫結(jié)合為一體，尋疫情與鐘南山的八十載人生之端緒，連綴成篇并非易事，諸多時(shí)間線與事件雜亂無(wú)章。因此，敘事策略便在《鐘南山》一書中對(duì)人物形象的塑造、現(xiàn)實(shí)事件的紀(jì)實(shí)和思想情感的灌注有著舉足輕重的作用。本文兼容中西敘事之理論，以文本為核心，試圖通過(guò)分析《鐘南山》的敘事策略，看作者展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)云、塑造杰出人物之匠心。

一、風(fēng)雨人生——時(shí)空交錯(cuò)的倒敘

陸機(jī)《文賦》有言：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，《鐘南山》主要敘事為一“殤”一“痛”——2020年的新冠肺炎疫情和2003年的“非典”，這兩次疫情恰是鐘南山從醫(yī)生涯之中最重大的事件，因此著墨最多。而主要敘事不過(guò)是歷史之中的須臾片刻，《鐘南山》欲回溯這片刻背后的“敘事元始”，因此，便以倒敘的方式講述鐘南山一生之中的重要事件，以回溯的時(shí)間形態(tài)從歷時(shí)層面進(jìn)行敘事框架構(gòu)建，又以閃回變異的形態(tài)將“自然時(shí)間人文化”。

《鐘南山》的總體敘事時(shí)間形態(tài)為倒敘，這“逆流而上”之途，貫徹了有話則長(zhǎng)、無(wú)話則短的原則，在敘事時(shí)間速度上時(shí)急時(shí)緩，有所側(cè)重，敘事環(huán)環(huán)相扣，首尾相連。敘事起始為庚子年伊始的新冠肺炎疫情暴發(fā)，84歲的鐘南山剛結(jié)束一場(chǎng)工作會(huì)議，連夜補(bǔ)票乘火車奔赴疫區(qū)武漢。“庚子年 新冠之殤”記錄了一系列新冠肺炎疫情的重要事實(shí)、數(shù)據(jù)和病例介紹。在第二章，時(shí)光倒回了2003年，“非典”是一面“鏡子”，而作者對(duì)于“走近這面鏡子”顯得更為關(guān)切，敘事更加從容不迫。在回顧一次過(guò)去了十多年的事件時(shí)，敘事者站在更高處來(lái)審視，因而也看得更全、更深刻——面對(duì)著信任危機(jī)，鐘南山堅(jiān)持說(shuō)“實(shí)話”，隨后打開了抗擊“非典”的新局面，數(shù)個(gè)事件相連，一個(gè)敢醫(yī)敢言的“硬漢子”醫(yī)生形象浮現(xiàn)?！皩?shí)話”是其中的關(guān)鍵，而究其說(shuō)實(shí)話的勇氣來(lái)源，便再次追溯到了鐘南山的童年和家庭。第四章“挫折 強(qiáng)者之階”講述了鐘南山如何在同樣正直的醫(yī)生——父親鐘世藩的帶領(lǐng)下，最終走上醫(yī)學(xué)道路。然而，這并不是一帆風(fēng)順的康莊大道，童年之時(shí)飽經(jīng)戰(zhàn)亂，青年時(shí)又遭逢社會(huì)變革風(fēng)波，鐘南山再次回到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，已經(jīng)是中年。他始終潛心醫(yī)學(xué)事業(yè)，終于獲得留學(xué)海外的機(jī)會(huì)，“負(fù)笈英倫”便是接續(xù)前文之?dāng)⑹?，講述了鐘南山在英國(guó)的進(jìn)修經(jīng)歷?；仡欑娔仙降陌耸d年華，敘事者并非是籠統(tǒng)地泛而言之，而是以敘事者的視野、價(jià)值觀為中心，敘事疏密相間，從人生長(zhǎng)河中挑選數(shù)個(gè)事件詳細(xì)展開，娓娓道來(lái)，并且數(shù)個(gè)事件都圍繞著一個(gè)中心，即一個(gè)良醫(yī)的成長(zhǎng)。

歷史時(shí)間與敘事時(shí)間在《鐘南山》中又常以交錯(cuò)形態(tài)展現(xiàn)。在這場(chǎng)漫長(zhǎng)的時(shí)光回溯之旅展開時(shí)，不時(shí)伴有小事件的局部閃回，進(jìn)一步豐滿鐘南山的形象。例如，在“非典”時(shí)期，鐘南山承受壓力而難以“實(shí)話實(shí)說(shuō)”，在他飛往廈門為父親掃墓這個(gè)大事件敘述之時(shí)，同時(shí)展開了對(duì)鐘父的描寫，記錄了兩件小事，分別是鐘世藩在診斷時(shí)說(shuō)“說(shuō)話一定要有根據(jù)”以及鐘南山兒時(shí)撒謊后父親的教誨。這些片段的插入不僅說(shuō)明鐘南山嚴(yán)謹(jǐn)、誠(chéng)實(shí)的家風(fēng)家訓(xùn)，也從側(cè)面點(diǎn)明了鐘南山始終堅(jiān)持說(shuō)真話、說(shuō)實(shí)話的根源。在鐘南山的人生中，亦或是疫情這個(gè)事件之中，大主題的敘事一方面在不停息地行進(jìn)，與此同時(shí)，在同一個(gè)文本空間之內(nèi)，也進(jìn)行著現(xiàn)實(shí)中不同時(shí)空的事件。在抗擊“非典”疫情大敘事開展之時(shí)，鐘父的事跡和教育、鐘南山學(xué)生管軼的事件也在齊頭并進(jìn)地鋪開，這些小片段插入大的敘事之中，形成了一個(gè)極有張力的空間。時(shí)光荏苒，而初心未變。無(wú)論在何時(shí)，鐵肩擔(dān)道義的品質(zhì)始終在鐘世藩、鐘南山、管軼幾代醫(yī)生身上傳承，不同時(shí)空之下，相同的精神氣節(jié)從未變動(dòng)半分。

《鐘南山》采用倒敘講述鐘南山人生，其用心之處，一方面在于對(duì)一個(gè)重大公共衛(wèi)生事件的紀(jì)實(shí)，另一方面更是以一個(gè)人物為核心的傳記作品。從我們熟知的鐘南山出發(fā)，以一個(gè)公眾面前沉穩(wěn)可靠的醫(yī)者為端緒，慢慢引出其不同層面，直至引領(lǐng)讀者發(fā)現(xiàn)他整個(gè)人生的壯闊圖景，從而使我們得以發(fā)現(xiàn)不同的、更加多面的鐘南山。這個(gè)過(guò)程，既是重新認(rèn)識(shí)這個(gè)抗疫英雄，也是重新反思我們的民族、乃至我們自身的過(guò)程。

“挫折”“踏實(shí)”是鐘南山的人生關(guān)鍵詞，也是我們多災(zāi)多難的民族在復(fù)興之路上的關(guān)鍵詞。在精神和肉體的磨難面前，鐘南山從未低頭，他腳踏實(shí)地地在自己的崗位上奉獻(xiàn)，絕不輕言無(wú)根據(jù)之話語(yǔ)，絕不放棄每一位患者，為人民健康奮戰(zhàn)到底。因此，挫折沒(méi)有打倒他，反而成就了他。風(fēng)雨飄搖的艱難時(shí)刻，正是因?yàn)橛羞@樣的杰出人物，中華民族才得以屹立于世界民族之林。通過(guò)回顧鐘南山的人生，讀者也得以更加堅(jiān)定前進(jìn)的方向和奮斗的步伐。

二、凡人之軀——視角轉(zhuǎn)換中詩(shī)性敘事的介入

對(duì)文本中敘事視角（vision）的關(guān)注自19世紀(jì)末的亨利·詹姆斯（Henry James）始，傳統(tǒng)的視角論發(fā)展至茨維坦·托多羅夫（Tzvetan Todorov）的“視點(diǎn)”（point of view），熱拉爾·熱奈特（Gérard Genette）的“聚焦”（focalization），浩繁的研究中由敘事視角延伸出的概念各異，但視角研究始終關(guān)涉著不同視點(diǎn)之下的敘事者與人物。這二元恰在《鐘南山》中的場(chǎng)景描繪和情感抒發(fā)時(shí)呈現(xiàn)出模糊、靈活、跳躍的趨勢(shì)，作者在視角轉(zhuǎn)換之時(shí)，融入了詩(shī)性敘事，同時(shí)還原了敘事者與人物，展現(xiàn)出疫情時(shí)期醫(yī)護(hù)人員和作者自身作為文藝工作者的真情、真性。

報(bào)紙、電視等媒體報(bào)道下的“鐘南山”是一個(gè)理想化的符號(hào)，紀(jì)實(shí)文學(xué)《鐘南山》則在另一個(gè)層面將這個(gè)抽象符號(hào)具體化，還原成有血有肉、有笑有淚的文學(xué)性人物。視角的變動(dòng)使得讀者不僅從宏觀角度看疫情與鐘南山所為，也能越界進(jìn)入人物的內(nèi)心。開篇寫鐘南山“逆行”來(lái)到武漢時(shí)，有這樣一段描寫：

那些一個(gè)個(gè)在自己眼皮底下死去的“非典”病人，這些年來(lái)像噩夢(mèng)一樣驅(qū)不散，他們求生時(shí)的掙扎，因窒息而產(chǎn)生的猙獰表情，化作了一股暗涌的情緒襲擊他，讓他心里不適。

此時(shí)，視角切換到鐘南山的內(nèi)心，作者借鑒了小說(shuō)的詩(shī)性筆法，以一段細(xì)膩的心理描寫為現(xiàn)實(shí)情境增加情緒的溫度，營(yíng)造出疫情暴發(fā)前夜緊張焦慮的氛圍與可怖意境。鏡頭推進(jìn)，貼近這個(gè)“權(quán)威專家”時(shí)，作者捕捉到了恐懼的情緒。如今，看鐘南山的恐懼情有可原。面對(duì)未知事物，恐懼乃人之常情，更何況背負(fù)著國(guó)家衛(wèi)生醫(yī)療安全的重?fù)?dān)，因此，將鐘南山的不安寫出，并不會(huì)傷其形象和人格的偉大，反而為人物形象增添了一絲人情味。

視角轉(zhuǎn)換之中，人物被還原，同時(shí)，敘事者也得到了還原。囿于體裁之規(guī)范，在《鐘南山》之前的諸多紀(jì)實(shí)、報(bào)告類作品要求客觀性與真實(shí)性，因此，作者需盡量隱藏自己的情感而退居幕后，當(dāng)好一個(gè)忠實(shí)的報(bào)道者。本書作者熊育群身處洶涌的時(shí)代浪潮之中，他無(wú)意壓抑自己的滿腔熱血與激情，將視角出離紀(jì)實(shí)敘事，在紀(jì)實(shí)之外開辟出一片詩(shī)意的園地，融強(qiáng)烈的詩(shī)性筆法和直接抒情于紀(jì)實(shí)之中，詩(shī)性敘事成為本書引人注目的要素。本書開篇便以一首詩(shī)《子夜》作為序言：

子夜，晝短夜長(zhǎng)；書寫一位耄耋老人；那一夜匆匆行色；何以連接了萬(wàn)家哀哭；他的眼淚；落成了一個(gè)國(guó)家的淚水。

民族的重?fù)?dān)與耄耋老人形成對(duì)照，作者有意放大了這一要素，營(yíng)造出一個(gè)垂垂老矣的英雄奮力戰(zhàn)斗的悲壯場(chǎng)景。在另一處，人之暮年的詩(shī)意話語(yǔ)亦體現(xiàn)在兩次疫情的時(shí)光流變之中：

抗擊“非典”那年他67歲，今年84歲，17年的歲月仿佛一眨眼就溜過(guò)去了，只在青絲上留痕，秋霜似的白發(fā)籠在他的額頭。

時(shí)光留痕，人漸老去，衰老與強(qiáng)力毫不違和地在鐘南山身上和諧共存。作者便抓住了這一點(diǎn)進(jìn)行詩(shī)性創(chuàng)作，突出英雄寶刀未老，在祖國(guó)和人民的呼喚下拔劍出鞘的魄力，紀(jì)實(shí)之中亦詩(shī)意盎然。

詩(shī)性情感的抒發(fā)是《鐘南山》中詩(shī)性敘事的另一顯著要素。見(jiàn)證這個(gè)時(shí)代的重大事件，在記錄鐘南山和眾多人物事跡時(shí)，作者也抒發(fā)了作為一個(gè)文藝工作者的心聲：“這本書主題鮮明，沒(méi)有哪本書有如此深沉的情感，沒(méi)有哪本書有如此樸實(shí)的語(yǔ)言——它沒(méi)有任何修飾，全都是肺腑之言?！边@肺腑之言體現(xiàn)在書中隨處可見(jiàn)的直抒胸臆的抒情話語(yǔ)，在講述武漢人民高喊“武漢加油”時(shí)，作者寫道：

那一刻不知多少人潸然落淚，他們之中有人正在獨(dú)自面對(duì)死亡，這是一場(chǎng)生與死的抗衡……大家沒(méi)有驚慌逃走，他們相信政府，相信同胞，按照規(guī)定守著秩序。東方集體主義的精神和文化在這樣的呼喊與堅(jiān)守中體現(xiàn)得淋漓盡致。

在此處，激情毫不掩飾地沖出胸膛，隨后傾瀉于筆下。放眼全書，議論和抒情話語(yǔ)始終伴隨著整個(gè)紀(jì)實(shí)性的敘事，形成了本書獨(dú)特的審美風(fēng)貌。

人物和敘事者是有溫度的，文本亦是如此。文學(xué)即是人學(xué)，情感是連接文藝作品與讀者、作者與人物的橋梁。即使是紀(jì)實(shí)文學(xué)，亦不能局限于繩墨規(guī)矩?！拔乃嚥皇且路甲再p,它首先要面向廣大人民群眾?！睆V大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝作品使他們能與之產(chǎn)生情感上的共鳴，作品背后并不是符號(hào)般的人物和機(jī)器似的敘事者的運(yùn)作，而是凡人之軀的喜怒哀樂(lè)，讀者得以從中得到體悟、受到感化、為之鼓舞。視角轉(zhuǎn)換這一敘事工具使得敘事者介入了人物內(nèi)心，以世俗人情還原出一個(gè)活潑潑的鐘南山。《鐘南山》又以詩(shī)性語(yǔ)言、詩(shī)歌表現(xiàn)手法、意象的營(yíng)造及詩(shī)性情感的抒發(fā)出離敘事，大量的文學(xué)寫作意在抒懷遣興，呼喚美好。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)，“應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方。”紀(jì)實(shí)文學(xué)的讀者便是廣大的人民群眾，應(yīng)當(dāng)書寫出人民共有的情感、共有的體驗(yàn)。抒情敘事在紀(jì)實(shí)文學(xué)中不僅能增強(qiáng)其可讀性，且有助于培育共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神，吹響時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角。

三、人民英雄——宏大與細(xì)節(jié)敘事的熔鑄

縱觀歷史，偉大人物順應(yīng)時(shí)代需求而產(chǎn)生，特別是在風(fēng)起云涌的亂世與面臨重大考驗(yàn)的動(dòng)蕩時(shí)期，各路豪杰大展身手、各領(lǐng)風(fēng)騷，而只有將黎民蒼生放在心上以至于“無(wú)我”之人，才能被歷史和人民記住?！剁娔仙健芬院甏蟮臄⑹聵?gòu)建屹立于民族和世界歷史之中的格局，于病毒肆虐、人心惶惶的疫情時(shí)期凸顯民族中流砥柱的分量，同時(shí)也總覽重大歷史脈絡(luò)和事件，強(qiáng)調(diào)人民在此次疫情之中的重大貢獻(xiàn)，呈現(xiàn)疫情時(shí)期的總體社會(huì)風(fēng)貌。

宏大敘事著力構(gòu)建嚴(yán)密的時(shí)間線索，梳理疫情的進(jìn)展，以全知敘事將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了整個(gè)醫(yī)護(hù)人員和社會(huì)群體，在疫情這一支配性的環(huán)境中以如椽巨筆將橫向的空間及縱向的時(shí)間包舉宇內(nèi)。在講述新冠肺炎疫情時(shí)，熊育群按照鐘南山工作活動(dòng)的時(shí)間線索還原從2020年1月19日到21日的所有路線和事件，以鐘南山的工作和生活作為橫切面，呈現(xiàn)特殊時(shí)期千萬(wàn)個(gè)醫(yī)護(hù)人員的真實(shí)寫照。同時(shí)，記錄了武漢全城交通管制之后各個(gè)社會(huì)團(tuán)體的奉獻(xiàn)——新年時(shí)全國(guó)各地醫(yī)療隊(duì)伍星夜兼程、馳援武漢，女性醫(yī)護(hù)人員“削發(fā)明志”，工人們十天內(nèi)以“神力”創(chuàng)造“基建的奇跡”?？v向的時(shí)間敘事和橫向的空間敘事相結(jié)合，體現(xiàn)出《鐘南山》的深度與廣度。兩次疫情將鐘南山推上了歷史舞臺(tái)，在此期間，他極強(qiáng)的魄力、對(duì)工作的高度投入、專業(yè)的判斷讓他當(dāng)之無(wú)愧地成為抗疫隊(duì)伍中的“領(lǐng)頭羊”，這背后是他漫長(zhǎng)人生之中的歷練。因此，這種空間加時(shí)間的宏大敘事模式能全方位記錄疫情和鐘南山其人：空間上記錄疫情進(jìn)程、浮生百態(tài)和他的作為，時(shí)間上又有重點(diǎn)地回溯其人生，牽引出個(gè)人與時(shí)代的關(guān)聯(lián)。

然而，偉大人物也是尋常人。《鐘南山》中的細(xì)節(jié)敘事別具匠心，一個(gè)細(xì)節(jié)貫穿全文并反復(fù)進(jìn)行深化。在宏大敘事中，鐘南山腳下生風(fēng)，步履匆匆，是人民的“定海神針”；而當(dāng)視角切換到他的助手或家人時(shí)，疲勞與脆弱便顯現(xiàn)出來(lái)。全文直接寫出鐘南山之“累”和“弱”便有三次。在去武漢的火車上，忙碌到深夜的他才能在餐車上勉強(qiáng)合上眼休息一會(huì)，助手便用手機(jī)拍下了這個(gè)疲憊至極的老人；在連續(xù)數(shù)天的高壓工作之中，“他靠在椅背上，又一次閉上了雙眼，頭垂下來(lái)……雙手在太陽(yáng)穴上使勁地揉搓”；在“非典”之時(shí)，連續(xù)工作38小時(shí)后，他病倒了，“他對(duì)兒子說(shuō)：‘惟德，爸爸病了，陪我回去。我要在家治病。’”這時(shí)雷厲風(fēng)行的鐘南山隱去，一個(gè)依賴子女的老人形象躍然紙上。為何在這樣一個(gè)“強(qiáng)者”的身上，作者用細(xì)節(jié)敘事著意凸顯“弱”的特點(diǎn)？文中有這樣一段話可以解釋：

第一次，我看到了一個(gè)英雄脆弱、敏感的一面。我明白，每個(gè)人終歸是一個(gè)個(gè)體，在面對(duì)紛紜社會(huì)與永恒的自然世界時(shí)，每個(gè)人終歸是一個(gè)個(gè)體。難的是他能不斷超越自己，在困境中譜寫出強(qiáng)者之音。這才是一個(gè)真實(shí)的鐘南山，剛強(qiáng)從柔弱中誕生。而這一切緣于他對(duì)人、對(duì)生命的尊重！

說(shuō)到底，鐘南山已經(jīng)是一位有著84歲高齡的老人，體魄強(qiáng)健的年輕人尚且難以應(yīng)付的局面交給他，不“弱”便顯得失真，因而，在藝術(shù)上失去真實(shí)性，文本也會(huì)缺乏感染力。此外，這一“弱”與他在工作中展現(xiàn)出的強(qiáng)勢(shì)形成對(duì)比，其中展現(xiàn)出了百折不撓等諸多品質(zhì)，進(jìn)一步豐富其人物形象。弱，說(shuō)明偉岸如鐘南山也是普通人之一員，更說(shuō)明了即便體弱也把全民族、甚至全人類放在心上的意志之強(qiáng)的難能可貴。他把病患放在心尖上，對(duì)自己卻不甚關(guān)注，把精力悉數(shù)傾注于醫(yī)療事業(yè)和飽受病痛之苦的百姓，這是鐘南山的品格。在“弱”這一細(xì)節(jié)敘事中，這種品格得以充分彰顯。

該書塑造的鐘南山形象，是在瞬息萬(wàn)變的時(shí)代之中無(wú)雙的“國(guó)士”。作者本無(wú)意造神，而人性的真實(shí)卻在面臨生死抉擇時(shí)自然呈現(xiàn)，貪生怕死、唯利是圖之徒比比皆是，對(duì)觀之下，鐘南山令人高山仰止。然而，鐘南山并非沒(méi)有病痛或七情六欲，細(xì)節(jié)敘事中鐘南山的“弱”，顯示出人物形象塑造的立體性，也顯示出鐘南山身上中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的氣節(jié)——中華民族從不缺乏不懼犧牲、敢于扭轉(zhuǎn)乾坤的能人志士，從古至今，這些人都是我們民族的脊梁和主心骨。他們之所以對(duì)犧牲淡然處之，置個(gè)人安危于不顧，是因?yàn)槭冀K秉承著對(duì)受難同胞的惻隱之心和對(duì)國(guó)家的大愛(ài)。鐘南山的“弱”，也同樣表明，英雄不是一些抽象的概念，而是千萬(wàn)個(gè)“我們”中的一員，他們來(lái)自人民，最終也為人民奉獻(xiàn)終生，乃至生命；英雄也代表著人民，是我們中華民族的優(yōu)秀兒女的一分子；英雄也離不開人民，他們追尋一條正確的道路，但是，只有憑借集體的力量才能最終攻堅(jiān)克難，實(shí)現(xiàn)全民族、大大小小的家庭和個(gè)人的幸福。

四、結(jié)語(yǔ)

在《后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)》中，海登·懷特曾指出敘事絕非是清晰再現(xiàn)事件的“中性媒介”，敘事的話語(yǔ)形式反映了創(chuàng)作者的思考模式?！剁娔仙健吠ㄟ^(guò)其敘述話語(yǔ)體現(xiàn)出人民文藝為人民的特征，當(dāng)中運(yùn)用的三個(gè)敘事策略既塑造了高大偉岸的杰出人物，又以凡人小事使得人物生動(dòng)、可感，鼓勵(lì)人們熱愛(ài)生活、珍惜生命、積極進(jìn)取，獲得戰(zhàn)勝疫情的勇氣。

熊育群自20世紀(jì)80年代開始文學(xué)創(chuàng)作，長(zhǎng)于散文和詩(shī)歌寫作。《西藏的感動(dòng)——阿里雪山神秘之旅》（1999年）、《走不完的西藏——雅魯藏布大峽谷歷險(xiǎn)手記》（1999年）為漫游西藏后寫成的紀(jì)實(shí)性游記，樸實(shí)的語(yǔ)言與情感充盈的紀(jì)實(shí)風(fēng)格初現(xiàn)，這一主線延續(xù)到了《鐘南山》之中。詩(shī)性和現(xiàn)實(shí)觀照的交融之下，誕生了小說(shuō)《連爾居》（2013年），對(duì)人性的洞見(jiàn)讓他以魔幻的筆法塑造出故鄉(xiāng)“連爾居”，呈現(xiàn)人的本真和原初樣態(tài)。視角的自如運(yùn)用，以時(shí)空交錯(cuò)在現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)幻中穿梭，這一結(jié)構(gòu)布局亦承接至《鐘南山》，成為其中的亮點(diǎn)。此外，描摹現(xiàn)實(shí)之中對(duì)大愛(ài)和拯救的渴求也貫穿熊育群的創(chuàng)作始終。因此，《鐘南山》就像開在植根于作者早年創(chuàng)作土壤之樹上的花，集合了熊育群關(guān)切的人生問(wèn)題和常用的藝術(shù)手法，融會(huì)貫通，最終成為同類型的紀(jì)實(shí)類文學(xué)作品中的一朵奇葩。

放眼同類型、同題材的作品，《鐘南山》有其特殊性。書信類作品《戰(zhàn)“疫”家書》、日記體紀(jì)實(shí)作品《查醫(yī)生援鄂日記》、新華社武漢前方報(bào)道團(tuán)隊(duì)的《武漢戰(zhàn)疫日記》等，或以收集整理的方式集合真情實(shí)感的家書，或以全方位的報(bào)道還原武漢抗疫的真實(shí)場(chǎng)景，均為加強(qiáng)熱點(diǎn)問(wèn)題的輿論引導(dǎo)和緊跟時(shí)代的佳作。在這一點(diǎn)上，《鐘南山》把握了為時(shí)代鼓與呼的主線，與同題材作品同頻共振。然而，在紀(jì)實(shí)與文學(xué)的融合上，《鐘南山》以心理描寫、詩(shī)性描繪、直抒胸臆的文學(xué)性筆法，讓文學(xué)與紀(jì)實(shí)平分秋色，與讀者產(chǎn)生交流，形成共鳴。熊育群以其敘事之匠心使得事件剪裁合理，結(jié)構(gòu)緊湊、環(huán)環(huán)相扣。值得一提的是《鐘南山》中的人物塑造，E.M.福斯特（E.M.Forster）在《小說(shuō)面面觀》（

Aspects of the Novel

）中提出了著名的扁形人物和圓形人物的人物分類理論。圍繞著人物塑造，小說(shuō)的虛構(gòu)性文學(xué)筆法在《鐘南山》中得到了生動(dòng)的運(yùn)用，細(xì)膩的心理描寫與細(xì)節(jié)渲染塑造出立體的人物形象。誠(chéng)如福斯特所言：“一個(gè)圓形人物必能在令人信服的方式下給人以新奇之感”，人物鐘南山身上似乎存在著多重矛盾的特質(zhì)，如上文所述——堅(jiān)強(qiáng)與脆弱、年老與意氣風(fēng)發(fā)，在矛盾之中卻又有一條主導(dǎo)的人物軸線。作者以富于生命力的語(yǔ)言體現(xiàn)出紀(jì)實(shí)文學(xué)的人學(xué)屬性和意識(shí)形態(tài)屬性，還原英雄本色，強(qiáng)有力地抨擊了歷史虛無(wú)主義和污蔑英雄的行徑。

白璧微瑕，馬克思主義的文藝批評(píng)“好處說(shuō)好，壞處說(shuō)壞”，方能使得文藝創(chuàng)作富有生命力?！剁娔仙健返臉?gòu)想宏偉，以十余萬(wàn)字的篇幅欲容納兩次重大公共衛(wèi)生事件中鐘南山的貢獻(xiàn)及社會(huì)百態(tài)，又要回顧鐘南山的人生，體例與內(nèi)容實(shí)際上難以匹配。這導(dǎo)致本書的主線——新冠肺炎疫情的講述顯得十分模糊，對(duì)該事件的記載與把握不夠全面，從而削弱了對(duì)當(dāng)下社會(huì)動(dòng)態(tài)認(rèn)識(shí)的價(jià)值。而這，正是紀(jì)實(shí)文學(xué)十分關(guān)鍵的特性所在。

總體而言，《鐘南山》以其敘事策略構(gòu)建宏大格局，塑造英雄人物，弘揚(yáng)真善美的理念，站在道義的制高點(diǎn)為中國(guó)抗疫敘事構(gòu)建主動(dòng)權(quán)，向世界傳遞了中國(guó)聲音，講述了中國(guó)抗疫故事。習(xí)近平總書記指出：“典型人物所達(dá)到的高度，就是文藝作品的高度，也是時(shí)代的藝術(shù)高度?！笨梢哉f(shuō)，《鐘南山》無(wú)愧于人民對(duì)文藝作品的期待。