吳昱葦

習(xí)近平總書記指出：“典型人物所達(dá)到的高度，就是文藝作品的高度，也是時代的藝術(shù)高度?！?021年是“典型”理論范疇進(jìn)入中國的100周年。“典型”是現(xiàn)代中國文藝?yán)碚摰暮诵母拍钪?，典型理論的百年旅行對現(xiàn)代中國文藝觀念、文藝創(chuàng)作、文藝評論、文藝發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。2021年6月27日，由中國文藝評論家協(xié)會第二屆理論委員會和北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院主辦的“典型理論百年”學(xué)術(shù)研討會在北京大學(xué)召開，來自中國文聯(lián)文藝評論中心的領(lǐng)導(dǎo)以及全國各高校、研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)期刊、權(quán)威媒體等單位的二十余位專家參加了會議。專家們圍繞“典型”范疇的內(nèi)涵與價值、典型理論的發(fā)展脈絡(luò)、典型論在文藝創(chuàng)作與評論中起到的積極作用、典型化在具體藝術(shù)門類研究與學(xué)科前沿理論研究中產(chǎn)生的效果等議題作了主題發(fā)言，以期為新時代中國文藝?yán)碚撆c評論的話語體系建設(shè)探尋新的可能性。

中國文聯(lián)文藝評論中心主任、中國文藝評論家協(xié)會副主席兼秘書長徐粵春指出，2021年是“典型”理論進(jìn)入中國100周年，“典型”是文藝?yán)碚摰闹匾拍钪?，是馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾５湫屠碚撨M(jìn)入中國，對現(xiàn)當(dāng)代中國文藝觀念產(chǎn)生巨大影響，直接推動百年中國文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作與評論的繁榮進(jìn)步?；仡?、總結(jié)、研究和發(fā)展“典型”理論，對于在新時代繁榮發(fā)展社會主義文藝具有重要理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，在新發(fā)展階段，文藝?yán)碚撛u論工作面臨著新的形勢和任務(wù)，文藝實(shí)踐領(lǐng)域出現(xiàn)了新的現(xiàn)象和新的進(jìn)步，文藝?yán)碚撘灿瓉砹诵碌纳L點(diǎn)和發(fā)展期。文藝?yán)碚撛u論工作者要把握時代脈搏、聆聽時代聲音，從火熱的文藝實(shí)踐出發(fā)，在廣博浩瀚、生動鮮活的文藝實(shí)踐中提取新概念、歸納新特征、探索規(guī)律，在體察、掃描、透視、把脈、診治中進(jìn)行理論歸納和理論建構(gòu)，不斷豐富和發(fā)展反映人民心聲、符合時代要求的新時代文藝?yán)碚?，不斷增?qiáng)文藝?yán)碚摰默F(xiàn)實(shí)品格和指導(dǎo)價值。中國文藝評論家協(xié)會副主席兼第二屆理論委員會主任、北京師范大學(xué)教授王一川指出，“典型理論百年”學(xué)術(shù)研討會有望重回百年前的初心，重歷典型理論在中國旅行的軌跡，重飲中國文藝創(chuàng)作與評論的百年源頭活水，著眼于文藝現(xiàn)象中的新趨勢、理論研究中的新進(jìn)展、實(shí)踐困境中的新突破，從跨學(xué)科、跨文化、跨行業(yè)、跨門類等不同角度，探尋典型理論的重構(gòu)路徑，為繼往開來的中國文藝?yán)碚摲懂牻ㄔO(shè)提供建設(shè)性意見。

一、“典型”范疇的回歸與元理論研究

關(guān)于“典型理論百年”的討論，專家們從“典型”范疇的內(nèi)在價值破題，憑借哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文藝學(xué)等學(xué)科的深厚知識底蘊(yùn)，在元理論的層面上思考“典型”作為核心理論范疇的本質(zhì)規(guī)定性；同時，由“典型”范疇自身延伸開去，通過回顧典型理論的緣起、發(fā)展、興盛與衰落，指出當(dāng)下“典型”范疇回歸的必要性。

北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長、教授彭鋒認(rèn)為，自然和社會中都有典型，但是典型并未成為自然科學(xué)和社會科學(xué)的研究對象。典型作為藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)的研究對象，跟敘事性有關(guān)，更準(zhǔn)確地說，跟敘事性文藝塑造的人物形象有關(guān)。所謂典型問題，就是敘事性文藝中的典型人物問題。人的生存方式?jīng)Q定人且只有人能將普遍性與個體性統(tǒng)一起來，這種統(tǒng)一正是典型的本質(zhì)規(guī)定性。人的這種統(tǒng)一性或曰典型性，通過敘事得以實(shí)現(xiàn)，也通過敘事得到認(rèn)識，否則人就無法進(jìn)行自我反觀和自我籌劃。正是通過反觀過去和籌劃未來，人將具體的個體存在與某種抽象的普遍存在聯(lián)系起來了。這種敘事是內(nèi)在的，是發(fā)生在個體內(nèi)部的內(nèi)心戲，可被稱為“元敘事”。元敘事讓人的存在具有了典型性。借助元敘事，人將個體性與普遍性相聯(lián)系，從而確證自己生存的價值與意義。正是在這種意義上，典型是通過（元）敘事來實(shí)現(xiàn)的。但是，人無法借助元敘事來認(rèn)識元敘事。只有借助文藝中的敘事，人才能認(rèn)識到自己生存論上的元敘事。因此，通過元敘事形成的典型，只有借助文藝敘事中的典型才能得到認(rèn)識。如果真是這樣的話，敘事性文藝，尤其是敘事性文藝塑造的典型，就不僅具有美學(xué)上的價值，而且具有認(rèn)識論和倫理學(xué)上的價值。

中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院黨委書記、副院長、教授張金堯?qū)⒆鳛橹袊乃嚴(yán)碚撗芯亢诵姆懂牭摹暗湫汀狈呕氐街袊话倌甑臍v史語境中去，從而揭示出其當(dāng)下的理論價值。一百六十多年前，“典型”理論因反對“模仿文學(xué)”在德國誕生，被魯迅等傳入中國后很快迎來高光時刻，朱光潛等提出“沒有典型化，就沒有藝術(shù)”之說，典型問題被確定為藝術(shù)本質(zhì)問題和頭等重要的美學(xué)問題。進(jìn)入新時期后，“典型”又經(jīng)歷了“至暗時刻”，遭遇污名化，被批“臉譜化”“公式化”“概念化”“扁平化”“行政性”，時至今日仍未獲得它應(yīng)有的歷史地位。張金堯指出，要想根治當(dāng)下兩大藝術(shù)創(chuàng)作弊病——逃避重大社會問題、時代精神、崇高理想和渲染“惡劣的個性化”，有賴于“典型”范疇的回歸。

中國藝術(shù)研究院研究員、《文藝研究》雜志副主編張穎認(rèn)為，對“典型”范疇的討論要從朱光潛先生接著講。典型論觀念比典型論更具一般意義，其中包含理想主義與自然主義。通過將典型論觀念重新歷史化，張穎探查了18至19世紀(jì)典型論成型的四個契機(jī)，重新界定了“典型”范疇的問題價值及其在整個藝術(shù)理論中的核心位置。中國藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)研究所研究員李修建對藝術(shù)經(jīng)典與藝術(shù)典型的關(guān)系進(jìn)行了分析。第一，藝術(shù)經(jīng)典屬于接受論，需要?dú)v經(jīng)時間檢驗(yàn)；藝術(shù)典型屬于創(chuàng)作論，大體產(chǎn)生于構(gòu)思之初。第二，藝術(shù)典型未必能成為藝術(shù)經(jīng)典。大量藝術(shù)家自覺運(yùn)用馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義的典型論進(jìn)行創(chuàng)作，僅少數(shù)能夠成為經(jīng)典。第三，藝術(shù)經(jīng)典未必具有藝術(shù)典型。典型論更適用于文學(xué)、影視、戲劇等以敘事見長的藝術(shù)門類，卻不易運(yùn)用于音樂、舞蹈等門類之中。另有一些橫空出世、獨(dú)一無二的經(jīng)典作品，不能說具有典型性。第四，典型論在新的社會文化語境下仍有很強(qiáng)的生命力，需要新的開拓。

二、重訪中西文藝?yán)碚撌罚せ畹湫屠碚摰男乱夂?/h2>

典型理論是中國文藝?yán)碚撗芯康暮诵慕M成部分，要想考察它的內(nèi)涵與意義，就需要反復(fù)重訪宏闊的中西文藝?yán)碚撌贰Ｍㄟ^回溯典型理論誕生的原初語境，回看典型理論發(fā)揮極大效力的特殊環(huán)境，在跨文化的視野下兼顧中西審美和認(rèn)知的差異性，理論研究者們才能合理地根據(jù)當(dāng)下的文藝實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和未來的社會文化發(fā)展需要，賦予典型理論充分的可能性和解釋力，然后帶著重構(gòu)之后新的理論框架，踏上新百年文藝?yán)碚撗芯康恼鞒獭?/p>

西藏大學(xué)黨委副書記、常務(wù)副校長、教授金永兵指出，作為一個關(guān)鍵的文論概念，“典型”的理論史脈絡(luò)展現(xiàn)出其語義與語用的復(fù)雜性及其與所處歷史時代思想觀念的聯(lián)動關(guān)系，并且作為西方思想史 / 文論史的一種內(nèi)在線索以及外在表征，顯示出西方思維方式的特殊性。學(xué)界通常認(rèn)為，作為文論概念的“典型”一詞最早出現(xiàn)于柏拉圖的《理想國》。黑格爾在《美學(xué)》中更為充分地使典型理論獲得辯證的論述，從而展現(xiàn)出集西方典型理論之大成的風(fēng)貌。馬克思主義深化了普遍性與特殊性（共性與個性）的辯證關(guān)系，并且出于對人性的現(xiàn)實(shí)具體性的考慮，從階級性、傾向性、歷史性、真實(shí)性等方面對典型理論進(jìn)行了全面而深刻的建構(gòu)，強(qiáng)化了典型理論的理論根基與解釋效力。典型理論值得我們持續(xù)重訪，并積極地使其與其他理論成果展開對話，從而進(jìn)行一種雙向的激活。

從中西文藝?yán)碚撌返脑跽Z境出發(fā)，不同的研究者基于自己的研究視角，激發(fā)出典型理論不同的新意涵。從典型理論與不斷變動的現(xiàn)時語境之間的關(guān)系來看，陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授、陜西省文藝評論家協(xié)會主席李震希望結(jié)合新的文化語境、文藝實(shí)踐、體制生態(tài)和媒介環(huán)境，延續(xù)并擴(kuò)展典型理論，提出典型建構(gòu)論，即認(rèn)為藝術(shù)典型是特定時空中人們約定俗成的共識、共用、共享的文化符號。從典型理論與中國特色的人物塑造之間的關(guān)系來看，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院藝術(shù)學(xué)系主任、教授郭必恒認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在前人見解的基礎(chǔ)上，重新觀照藝術(shù)“典型”，以具體性（包含感性形式、藝術(shù)形象、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)等）與普遍性（包含社會命題、意義內(nèi)涵、觀念精神等）的辯證統(tǒng)一范式適當(dāng)替代“共性與個性統(tǒng)一”的傳統(tǒng)典型性人物形象分析模式。從典型理論與中西相異的藝術(shù)形象之間的關(guān)系來看，深圳大學(xué)美學(xué)與文藝批評研究院副院長、教授李健將作為西方藝術(shù)形象最高規(guī)范的“典型”和符合中國古代藝術(shù)形象認(rèn)識的“形神”并置觀照，發(fā)現(xiàn)西方藝術(shù)形象既要追求鮮明的個性又要展現(xiàn)普遍的人性、理性、真理、規(guī)律，而中國古代藝術(shù)形象強(qiáng)調(diào)以形寫神、傳神寫照，其美學(xué)追求是氣韻、趣味。從當(dāng)下歷史時空、理論思想內(nèi)核、中西認(rèn)知差異等不同的角度，研究者們對于引介至中國文藝界百年的“典型”范疇及其理論背景、理論脈絡(luò)、理論內(nèi)涵進(jìn)行了深度釋讀，并且從剛剛過去的百年理論演變延伸到了當(dāng)下，為未來新百年的文藝?yán)碚摪l(fā)展筑就了堅固的基石。

三、重啟現(xiàn)實(shí)主義典型論，促進(jìn)文藝創(chuàng)作與評論的新發(fā)展

自1921年12月4日起，魯迅開始在《晨報》副刊連載《阿Q正傳》，直至1922年2月12日。在這部影響最大、傳播最廣的作品中，魯迅塑造了阿Q這一人物形象。阿Q作為中國現(xiàn)代文藝作品中的“典型”，顯示出這一時代國民典型的外在特征、肢體動作、心理活動、情緒表達(dá)、思想觀念等，尤其是他的“精神勝利法”揭示了特定歷史時期特定民族的特定精神狀態(tài)，這種揭示以其敏銳的洞察力而具有超越時空的深刻性。在阿Q身上，普遍的國民思想特征與鮮明的人物性格表現(xiàn)并存，永恒性的人性真實(shí)與時代性的精神底色同在，集體性的社會感受與個體性的人生體悟共生，寄托了以魯迅為代表的同時代知識分子“哀其不幸，怒其不爭”的沉重情感，成為“五四”啟蒙主義思想的文藝符號。回看其后的百年文藝現(xiàn)象，典型范疇曾被質(zhì)疑，一度遭遇了重重危機(jī)。如今，類型化和同質(zhì)化的創(chuàng)作引起了相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)文藝研究者和評論家的警惕，有鑒于此，學(xué)者們提出，應(yīng)重新樹立典型論作為現(xiàn)實(shí)主義核心創(chuàng)作方法與評論依據(jù)的重要地位，重啟典型人物、典型形象、典型環(huán)境等經(jīng)典概念，促進(jìn)文藝典型再構(gòu)型，承托文藝創(chuàng)作、文藝評論發(fā)展的新趨勢。

從文藝創(chuàng)作的實(shí)踐來看，作為現(xiàn)實(shí)主義核心的典型論起到了什么作用？山西省作家協(xié)會一級作家段崇軒指出，當(dāng)下的文學(xué)呈現(xiàn)出一種多元、混雜、繁盛的景象，但它的深層依然由各種各樣的文學(xué)思潮和創(chuàng)作方法主導(dǎo)和驅(qū)動。中國百年來的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的主潮始終是現(xiàn)實(shí)主義，當(dāng)下文學(xué)是對既往文學(xué)的賡續(xù)、弘揚(yáng)，同時也需要反思、變革。現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義堅持現(xiàn)實(shí)主義的某些基本特征、元素，又取法現(xiàn)代主義的藝術(shù)品格、要素，打碎、取舍、重建，形成一種新的審美原則和創(chuàng)作方法，將成為未來主導(dǎo)性的創(chuàng)作方法與思潮。當(dāng)代的一些優(yōu)秀作家，例如王安憶、陳忠實(shí)、閻連科等，一直在探索著人物、典型的實(shí)踐與理論問題。不管是現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、浪漫主義，還是現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義，都可以擁有自己的典型人物，都有自己的內(nèi)在機(jī)制和規(guī)律。重啟典型人物的探索、研究，就會帶動整個人物理論的復(fù)興，自然也會推動文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。從典型人物延伸開去，典型論還會加深創(chuàng)作者對于現(xiàn)實(shí)主義的理解。南開大學(xué)文學(xué)院教授周志強(qiáng)進(jìn)一步指出，“典型”既是對現(xiàn)實(shí)的反映，又是對歷史的反應(yīng)，因此，現(xiàn)實(shí)主義不應(yīng)該單純鼓勵作家去寫自己熟悉的生活，還應(yīng)該讓他們敢于面對自己乃至一個時代的人們也無法理解的“生活”，由此指向無法被生活經(jīng)驗(yàn)的陳詞濫調(diào)捕捉的潛在真實(shí)，迎接“新現(xiàn)實(shí)”發(fā)生的時刻?！度嗣袢請蟆肺乃嚥扛敝魅?、高級編輯劉瓊認(rèn)為，魯迅所提出的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！闭宫F(xiàn)出作家的思考力，也可以理解為“向生活學(xué)習(xí)”的一種態(tài)度或者值得借鑒的現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作方法。另外，在重啟典型論之際，北京航空航天大學(xué)人文學(xué)院副教授石天強(qiáng)介紹了早期“典型人物”概念的接受情況，提醒文藝創(chuàng)作者們注意準(zhǔn)確理解和應(yīng)用“典型”范疇。石天強(qiáng)指出，沈雁冰于1925年從文論的角度介紹了典型人物，但他的理解實(shí)際上局限于“類型”人物。這種理解并非個案，成仿吾也以類似的觀點(diǎn)批評過魯迅的小說集《吶喊》，說明這一時期典型尚處邊緣，之后才逐漸匯集了理想性、人民性，甚至是英雄性等諸多認(rèn)知。

典型論如何影響文藝評論？首都師范大學(xué)文學(xué)院教授胡疆鋒認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)文藝評論與當(dāng)代文藝評論中，人們面對典型理論有三種態(tài)度：一是刪除甚至格式化，完全放棄。二是覆蓋，雖然不否定，但經(jīng)常用其他更新的、更流行的理論替代典型理論，將它淹沒、包裹。三是重啟或激活，這正是本次會議的主旨之一。當(dāng)代學(xué)者已對現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行了很多命名：寓言現(xiàn)實(shí)主義、新媒介現(xiàn)實(shí)主義、游戲現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義、神識主義、二次元現(xiàn)實(shí)主義、虛擬現(xiàn)實(shí)主義、及物現(xiàn)實(shí)主義等，這些概念同時也是對典型的一種新闡釋。重慶大學(xué)人文社會科學(xué)高等研究院副教授金浪嘗試從理論層面對20世紀(jì)中國文學(xué)批評中典型論的變遷邏輯進(jìn)行反思性整理。作為典型論的思想內(nèi)核，辯證法不僅體現(xiàn)為西方典型論中本就存在的共性與個性、典型人物與典型環(huán)境的辯證關(guān)系，也伴隨20世紀(jì)中國文學(xué)的發(fā)展，形成了國民性與階級性這一獨(dú)具特色的意蘊(yùn)。作為典型在性格、歷史、政治三個維度上的辯證法構(gòu)造，這三重意蘊(yùn)為典型論的開展提供了豐富的理論空間，因而也是考察20世紀(jì)中國典型論變遷的重要抓手。

四、重構(gòu)典型人物與典型圖像，實(shí)現(xiàn)典型理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)化

植根于長時間的文藝評論、文藝創(chuàng)作的實(shí)踐歷練，來自不同行業(yè)領(lǐng)域的專家們分享了寶貴的經(jīng)驗(yàn)與態(tài)度?；氐骄唧w的藝術(shù)門類研究，來自中國影視藝術(shù)、美術(shù)史論、圖像理論等學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)者們帶來了前沿的研究成果。

中國藝術(shù)研究院電影電視研究所所長、研究員、院學(xué)術(shù)委員會副主任丁亞平認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從電影史的維度去考察典型如何構(gòu)建真實(shí)的問題。首先，從典型與本土電影話語體系之間的關(guān)系來看，典型理論要與典型場景“常量”結(jié)合，考慮典型的“最小可辨差”與最小程度的含混性，并且對主體的知覺經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)令人信服的量化。其次，在實(shí)際操作中，一方面電影文本要根據(jù)社會語境的需要來確定，另一方面電影的視覺表達(dá)要展示出真實(shí)的一面和某種具有永恒生命的堅實(shí)價值。再次，要注意避免“公式化”和生硬的典型，結(jié)合實(shí)際構(gòu)建典型環(huán)境和典型人物，滿足時代和現(xiàn)實(shí)的要求。最后，電影創(chuàng)作要兼顧時代性、民族性與文明性，銀幕典型要與新時代的內(nèi)在思想訴求、民族集體的情感文化歸屬相呼應(yīng)，體現(xiàn)出獨(dú)具魅力的“中國性”。

北京電影學(xué)院中國電影文化研究院執(zhí)行院長、《北京電影學(xué)院學(xué)報》主編、教授吳冠平指出，發(fā)端于文學(xué)理論的典型論，經(jīng)過一百多年的理論旅行，已成為闡釋和創(chuàng)作藝術(shù)作品的重要方法論之一。典型論關(guān)于共性與個性、人物與環(huán)境關(guān)系的辯證哲思，為現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作提供了重要的理論依據(jù)。但在訴諸抽象化手段表現(xiàn)的文藝門類中，如文學(xué)、美術(shù)、戲劇戲曲，典型化更多是藝術(shù)家對客觀世界的主觀闡釋，這些文藝門類的創(chuàng)作是在記憶與想象的抽象層面完成的藝術(shù)表達(dá)?！斑@一個”的典型是被藝術(shù)家形塑的受眾的現(xiàn)實(shí)想象。但對電影而言，由于攝影的寫實(shí)特性，電影對現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)具有動態(tài)逼真性，這使典型論的闡釋性變得更復(fù)雜。視覺真實(shí)既要記錄現(xiàn)實(shí)的偶然性，就像我們在生活中經(jīng)歷的諸多不經(jīng)意一樣，同時也要在一系列真實(shí)的偶然性中揭示客觀的世界。生動的電影藝術(shù)的典型是那些可信的偶然性制造的有意義的對象。

中國傳媒大學(xué)戲劇影視學(xué)院教授、中國文藝評論家協(xié)會視聽委員會秘書長戴清指出，20世紀(jì)90年代中后期隨著大眾文化的崛起、文化產(chǎn)業(yè)不斷成熟，影視劇創(chuàng)作類型化更為突顯，“典型環(huán)境中的典型人物”被花樣翻新、層出不窮的類型人物所沖擊和遮蔽。新世紀(jì)后，尤其是近十年以來，網(wǎng)文大IP的影響力增強(qiáng)，高度類型化的人設(shè)及其“萌屬性”的創(chuàng)造性疊加成為創(chuàng)作潛規(guī)則。類型化中的超越與出新，可能催生優(yōu)秀的類型創(chuàng)作，但優(yōu)秀的類型化創(chuàng)作是否等同于典型化尚需存疑。同時，一批現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作存在比較明顯的傳奇化、偶像化、懸浮化現(xiàn)象，缺乏具有概括力的典型表達(dá)。現(xiàn)實(shí)主義是影視創(chuàng)作的寶貴藝術(shù)傳統(tǒng)和未來需要堅守的根本原則，如此，作品才能更好地承載主流價值觀，拒斥“低審美”的泛濫與實(shí)質(zhì)上的“文化降維”。

作為典型圖像的歷史畫是一個民族集體記憶的視覺性留存，甚至可能取代相關(guān)的文獻(xiàn)檔案，成為更真實(shí)可感的一種歷史記憶。中國美術(shù)家協(xié)會美術(shù)理論委員會主任、《美術(shù)》雜志社長兼主編尚輝回顧了20世紀(jì)中國美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型過程中“典型化”的變遷與回歸：“典型化”隨著現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法而為中國美術(shù)界所知，并在20世紀(jì)五六十年代得到自覺運(yùn)用，成就了一大批新中國美術(shù)經(jīng)典。然而受西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的沖擊，新時期中國美術(shù)進(jìn)行了日?；⑴既恍?、過程性和行為性的變革轉(zhuǎn)型，典型理論被抑制。繪畫開始被機(jī)械圖像所取代，藝術(shù)演化為行為和觀念。值得注意的是，典型性藝術(shù)理念并未完全消解。例如20世紀(jì)八九十年代新興的新古典主義就試圖將審美的普遍性融入機(jī)械圖像的瞬間性與個別性之中，是典型化造型語言對繪畫被圖像化的一種反撥。又如新世紀(jì)以來興起的歷史畫創(chuàng)作高潮，讓美術(shù)界再度反芻已經(jīng)丟失了的繪畫敘事性傳統(tǒng)。如何在典型論基礎(chǔ)上進(jìn)行當(dāng)代性轉(zhuǎn)化已成為中國美術(shù)家必須自主破解的創(chuàng)作與理論命題。北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論系主任、研究員唐宏峰指出，典型圖像是圖像塑造出的具有典型性的視覺形象，進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，它可以內(nèi)在地表現(xiàn)出表象與本質(zhì)、特殊與一般辯證統(tǒng)一的典型性，即圖像典型，其根本上是一種與社會歷史狀況、時代文化氛圍同構(gòu)并且具有鮮明視覺表現(xiàn)的圖式結(jié)構(gòu)。從典型圖像到圖像典型，圖式作為圖像化的典型理論這一思路，為深化典型理論、進(jìn)一步完成當(dāng)代轉(zhuǎn)化提供了具體方案。

五、通向新百年的典型范疇

研討會的最后，王一川教授對此次會議進(jìn)行了總結(jié)。與會專家學(xué)者們從東、西、古、今的不同理論視域，結(jié)合文學(xué)、美術(shù)、影視、戲劇、音樂、舞蹈等藝術(shù)門類的具體現(xiàn)象，兼顧高雅藝術(shù)和通俗藝術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等，運(yùn)用哲學(xué)的、科學(xué)的和文藝?yán)碚摰膶W(xué)科視角，體現(xiàn)美學(xué)的、歷史的、政治的觀點(diǎn)，如此，打開了若干扇門，讓我們看到了典型理論的不同景觀。王一川指出，在通向新百年的路途上，“典型”理論還有諸多問題亟待探討。首先，“典型”范疇的旁邊已經(jīng)同時在生長哪些可以同典型相媲美的范疇？李澤厚先生在1957年發(fā)表的《“意境”雜談》這篇文章中把“意境”范疇前所未有地抬到了與馬克思主義文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)的核心范疇——“典型”一般的高度，同時確立了“典型”和“意境”在中國現(xiàn)代文藝?yán)碚摲懂狊w系中的核心地位。王一川認(rèn)為，用“意境”來研究中國古代藝術(shù)合適，但如果用其來研究現(xiàn)代藝術(shù)則可能有失恰切。針對新的藝術(shù)現(xiàn)象，例如網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，可以考慮用全新的范疇來進(jìn)行研究。其次，要把“典型”理論放到整個中國文藝?yán)碚摰恼Z境中去考察，兼顧中國文藝?yán)碚擉w系中的其他理論，從而發(fā)現(xiàn)典型理論的新價值。王一川提到，從個性化、普遍性、永久的魅力等幾個方面去理解和界定“典型”范疇的內(nèi)涵，雖然穩(wěn)妥，但仍有追問的余地：為什么一定要個性化？為什么不用中國古代葉晝、金圣嘆的“性格”等范疇，而偏向西方借來“典型”？典型理論到底好在哪里？王一川認(rèn)為，除了個性化特征這個外在表現(xiàn)之外，還需要探尋更深層次的內(nèi)部緣由。再次，從具體的藝術(shù)門類現(xiàn)象來看，以現(xiàn)實(shí)題材電視劇為例，近年來中國影視創(chuàng)作中已經(jīng)出現(xiàn)了新的典型化跡象，涌現(xiàn)了境緣式典型化、地緣式典型化、家緣式典型化、法緣式典型化、性緣式典型化等若干路徑。需要思考的是，“典型”范疇的規(guī)定性已經(jīng)和正在出現(xiàn)哪些新內(nèi)涵？一是難以化解的深刻矛盾性。典型人物一定遭遇到社會生活情境中難以化解的深刻矛盾困境，正是這些矛盾困境凸顯出社會生活中的緊張關(guān)系。二是來自觀眾層面的強(qiáng)烈的求解欲望。這可能是典型范疇中蘊(yùn)藏的真正的“元敘事”。這種“元敘事”指的是觀眾中蘊(yùn)藏的而又被藝術(shù)家強(qiáng)烈地領(lǐng)悟到的一種求真、求實(shí)、求是的呼喚。觀眾一定是有一種強(qiáng)烈的訴求，就是感覺整個國家和世界的真相都被掩藏起來了，例如魯迅說的“瞞和騙”，因此迫切需要借助藝術(shù)的強(qiáng)光，沖破重重阻礙去重新索取真理或真相。這就有滿足觀眾的強(qiáng)烈的求解愿望的問題?！队X醒年代》里面的陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、蔡元培、胡適、魯迅等都從各自的角度去尋求真理，因?yàn)樗麄兌紡?qiáng)烈地感受到國家和社會的真理被掩藏起來了。之所以要創(chuàng)造典型形象，例如孔乙己、祥林嫂、阿Q等形象，就是要滿足社會精英階層和普通民眾的強(qiáng)烈的求解愿望，從中探索中國國民性衰敗的根源以及改變現(xiàn)狀的新出路。今天回看典型，一定不能只從學(xué)術(shù)角度去平靜地理解，而需要看到它背后強(qiáng)烈而巨大的社會沖動根源。三是公平正義性。隨著中國從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的演變，社會生活中的關(guān)鍵問題也同時在發(fā)生演變，藝術(shù)中典型形象的命運(yùn)也會遭遇變故。如果說，百年前典型理論面臨的是異常重要的尋找社會真理或人生真理的難題，那么，在新的百年開啟之際，在面臨百年未有之大變局的時刻，典型理論可能面臨新的問題，例如能否引領(lǐng)我們尋找社會公平正義。在觀眾想要的地方，“典型”就可能赫然出現(xiàn)?？傊?，此次學(xué)術(shù)研討會對于百年典型理論進(jìn)行了重訪與重構(gòu)，帶著典型理論的新內(nèi)涵、新意義重新出發(fā)，期待未來新百年核心理論范疇研究的新進(jìn)展。