摘要：利奧波德作為大地倫理學(xué)的創(chuàng)立者，對(duì)當(dāng)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)有著重要貢獻(xiàn)。J.貝爾德·卡利科特作為利奧波德當(dāng)代的重要繼承者和闡述者，他不僅對(duì)利奧波德的思想做了深刻剖析，而且在此基礎(chǔ)上查漏補(bǔ)缺形成了自己的更為完善的大地倫理思想。介紹與分析卡利科特的生態(tài)思想，這對(duì)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：利奧波德;卡利科特;大地倫理

J.貝爾德·卡利科特不僅因是利奧波德“大地倫理”思想的杰出闡釋者而出名，他還是當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)的代表性學(xué)者，為當(dāng)代哲學(xué)在環(huán)境領(lǐng)域的發(fā)展做出突出的貢獻(xiàn)，也預(yù)見(jiàn)性地對(duì)環(huán)境哲學(xué)未來(lái)的走向做出討論。

一、作為“大地倫理觀”的繼承者

首先，研究卡利科特的思想就不得不提到他所追隨的利奧波德的“生態(tài)整體主義”思想。

（一）擴(kuò)展倫理關(guān)懷的邊界

在《沙鄉(xiāng)年鑒》中，利奧波德開(kāi)始討論奧德修斯的故事來(lái)展示他的倫理觀。當(dāng)奧德修斯從特洛伊戰(zhàn)場(chǎng)歸來(lái)時(shí)，他因不當(dāng)行為而吊死了他的女奴。利奧波德表示，如果奧德修斯或他同時(shí)代的任何人質(zhì)疑他行為的正確性，而不是理所當(dāng)然地把女奴只是看做男人的財(cái)產(chǎn)，他就很可能會(huì)被指控犯有不道德或不人道的錯(cuò)誤。利奧波德認(rèn)為奧德修斯和女奴的關(guān)系就像是人類與自然、與土地的關(guān)系一樣，人們認(rèn)為自己對(duì)土地只有利用權(quán)，而不考慮如何對(duì)待土地。因此利奧波德呼吁人們應(yīng)該把道德倫理的邊界擴(kuò)展到土地，這是生態(tài)的需求，也是人類進(jìn)步的體現(xiàn)?！按蟮貍惱碇皇菍⒐餐w的邊界拓展至包括土壤、水、植物與動(dòng)物，或合言之：大地?！边@就是利奧波德對(duì)大地倫理觀的闡述，在這其中他還提出共同體的概念。在“生態(tài)共同體”中，人類不僅是社會(huì)和家庭成員，還是所有生態(tài)系統(tǒng)中的成員。因此建立一種和諧的、有限制的倫理系統(tǒng)非常重要，人類對(duì)待自然要充滿愛(ài)與尊重。

但是，“生態(tài)共同體”就意味著人與自然界的平等，那么自然界的萬(wàn)物對(duì)我們?nèi)祟愑袥](méi)有責(zé)任和義務(wù)，我們應(yīng)該如何平衡共同體成員之間的關(guān)系？

（二）強(qiáng)調(diào)人類在共同體中的義務(wù)

工業(yè)革命的發(fā)展，在提高生產(chǎn)力的同時(shí)，對(duì)環(huán)境造成了不可逆的影響?！叭祟愔行闹髁x”的盛行，利己的本性成為環(huán)境危機(jī)的思想根源。在《沙鄉(xiāng)年鑒》中，利奧波德提出，人類需要從土地的征服者變?yōu)楣餐w的普通成員，并且承擔(dān)生態(tài)和倫理上的義務(wù)，以便其他生物能夠更好地生存和繁衍?！耙晃镖呌诒Ｗo(hù)一個(gè)生物共同體之有機(jī)性、穩(wěn)定性與美則為是，趨于相反則為非?！崩麏W波德的這句話很好地概括了人類及共同體成員，尤其是人類的義務(wù)。他認(rèn)為土地是能量的源泉，土地從死亡和腐敗中收集能量，再把能量重新返回土地表面給養(yǎng)生物。人類如果因?yàn)樽非笞陨砝娑茐耐恋氐姆€(wěn)定性和完整性時(shí)，他就違反了生態(tài)共同體所限制和規(guī)定的倫理與道德。人類不得不承認(rèn)自己與世間萬(wàn)物存在著密不可分的聯(lián)系，在出現(xiàn)環(huán)境危機(jī)時(shí)人們需要意識(shí)到自己在倫理上與大地的關(guān)系以及學(xué)會(huì)與大地共生共存，從以往的“利己”變?yōu)椤袄薄?/p>

隨著“大地倫理越來(lái)越多地強(qiáng)調(diào)作為一個(gè)整體的環(huán)境的有機(jī)性、穩(wěn)定性與美，越來(lái)越少地強(qiáng)調(diào)個(gè)體植物和動(dòng)物對(duì)生命、自由與追求幸福的生物權(quán)利”，只強(qiáng)調(diào)整體利益，而忽視個(gè)體的權(quán)益，未免會(huì)讓環(huán)境哲學(xué)走上“法西斯主義”的極端。

（三）保障非人類物體的權(quán)利

利奧波德認(rèn)為從人的倫理到社會(huì)的倫理再到土地的倫理，最后一個(gè)倫理就是倫理的最高境界，它把社區(qū)中的所有物體都包括在內(nèi)。也就是說(shuō)利奧波德所提倡的這個(gè)“生態(tài)共同體”、所強(qiáng)調(diào)的倫理整體主義，就是包括人、動(dòng)物、植物甚至是任何無(wú)生命的物體的共同體和整體。這不僅要求人類要對(duì)其他非人類物理有讓它們生活的更好的義務(wù)，而且要求人類要保障這些非人類物體的基本權(quán)利。“不僅要‘尊重’生物共同體中的個(gè)體成員，而且要尊重物種的‘生命權(quán)’，在他最后的分析中，‘生物共同體的有機(jī)性、穩(wěn)定性與美’成為評(píng)價(jià)影響環(huán)境之行為之對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)”。

盡管利奧波德提出的“大地倫理觀”為環(huán)境哲學(xué)提供了新思路，但他并沒(méi)有具體闡明我們?nèi)祟惾绾温男袑?duì)“共同體”的義務(wù)、如何尊重非人物體的權(quán)利、如何使這一生態(tài)整體更為和諧有序等問(wèn)題。

二、作為當(dāng)代“大地倫理”的代表者

其次，以上利奧波德的理論缺陷為卡利科特大地倫理思想的進(jìn)一步展開(kāi)提供了基礎(chǔ)問(wèn)題，卡利科特不僅解決了利奧波德理論的困境，還在此基礎(chǔ)上提出新的思想。

（一）解決利奧波德理論的困境

針對(duì)共同體內(nèi)的成員是否有平等的權(quán)利與義務(wù)，卡利科特認(rèn)為情感和道德義務(wù)具有先后順序，提出大地倫理的二階原則。利奧波德承認(rèn)整體與個(gè)人的倫理情感存在相互作用，一是個(gè)人對(duì)周遭人的倫理情感，二是個(gè)人對(duì)公眾的倫理情感，他強(qiáng)調(diào)后者的倫理情感才是生態(tài)之善。卡利科特認(rèn)為我們應(yīng)優(yōu)先處理更親近的前者的倫理情感，但二者出現(xiàn)主次矛盾時(shí)，我們應(yīng)優(yōu)先處理主要矛盾。“當(dāng)保護(hù)人權(quán)與保護(hù)生物個(gè)體發(fā)生沖突時(shí)，優(yōu)先保護(hù)人權(quán)，但當(dāng)保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)與滿足人們的奢侈欲望發(fā)生沖突時(shí)，優(yōu)先保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)?！?/p>

針對(duì)“環(huán)境法西斯主義”，卡利科特認(rèn)為大地倫理只是思想與范圍上的拓展，而不是對(duì)以往思想的顛覆?！碍h(huán)境法西斯主義”指責(zé)利奧波德把共同體的利益凌駕于個(gè)人利益之上，并忽視個(gè)體的利益，但這并不是大地倫理的本意。生態(tài)共同體包括人類共同體，我們?cè)诼男屑彝ヘ?zé)任、公民責(zé)任的同時(shí)也對(duì)生態(tài)共同體負(fù)有責(zé)任。大地倫理觀并不會(huì)影響人類正常的人身權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利等等，只是要求人類要用真正的愛(ài)與尊重對(duì)待周圍的非人類物體。

針對(duì)利奧波德遺留的人類如何做的問(wèn)題，卡利科特對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值論提出質(zhì)疑?？ɡ铺卣J(rèn)為人類意識(shí)使得我們看到的萬(wàn)物有價(jià)值，但萬(wàn)物也可以因自身有價(jià)值，物體作為物質(zhì)資源被看作具有工具價(jià)值，而因自身原因被看作具有固有價(jià)值。人們需要正確并客觀地認(rèn)識(shí)到事物的完整價(jià)值，才能更好地履行生態(tài)共同體中應(yīng)盡的責(zé)任。

（二）對(duì)大地倫理思想的補(bǔ)充

重視美洲印第安人對(duì)環(huán)境的態(tài)度。對(duì)于只知道開(kāi)發(fā)利用自然的歐洲人相比，印第安人始終把自然看作是生命的源泉，這值得我們所有人借鑒與學(xué)習(xí)?！懊乐抻〉诎踩藢⒆匀灰暈橛徐`之物。因此，自然之物像人一樣，能感覺(jué)、感知、思考與反應(yīng)?！边@句話充分體現(xiàn)了在印第安人眼中自然的地位。盡管很多學(xué)者認(rèn)為印第安人對(duì)自然的態(tài)度及其實(shí)踐活動(dòng)只是基于對(duì)宗教的敬畏之情，并非人類本身有意識(shí)而為之，但卡利科特認(rèn)為印第安人的態(tài)度是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明的，只要我們對(duì)其進(jìn)行更為完整、系統(tǒng)地研究，一定會(huì)在其中獲益。

重視環(huán)境教育。利奧波德提出教育不是各種片段知識(shí)的集合，而是要把教育本身看做是一個(gè)完整的體系，生態(tài)要與科學(xué)相統(tǒng)一?；诋?dāng)代教育，如何廣泛傳播大地倫理？卡利科特提出要先對(duì)生態(tài)學(xué)這一學(xué)科進(jìn)行普及，小到兒童刊物中具體的生態(tài)故事，大到高等教育中把生態(tài)抽象為哲學(xué)問(wèn)題，不是要強(qiáng)迫人類遵循生態(tài)倫理，而是在潛移默化的影響中建立起主動(dòng)地對(duì)生態(tài)的理解與感知。

卡利科特甚至將大地倫理應(yīng)用到地球之外的其他生物身上，像年輪一般，從最親近的人到最遠(yuǎn)的人，從身邊的物質(zhì)到最遠(yuǎn)的物質(zhì)，這一思想的價(jià)值遠(yuǎn)非我們今天所討論的這些方面，它是一個(gè)永無(wú)止盡的不斷擴(kuò)大的思想。

三、作為中國(guó)古代生態(tài)思想的研究者

卡利科特在研究亞洲生態(tài)思想的過(guò)程中，對(duì)中國(guó)古代的儒道思想產(chǎn)生興趣，并認(rèn)為儒道思想有助于解決當(dāng)今的生態(tài)問(wèn)題。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道家的核心思想，要求人要順應(yīng)自然，不破壞萬(wàn)物生死運(yùn)動(dòng)之規(guī)律，遵循自然之道?？ɡ铺卣J(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)有自己的發(fā)展規(guī)律，我們現(xiàn)在要做的就是在遵循其規(guī)律的基礎(chǔ)上，進(jìn)行環(huán)境保護(hù)。“環(huán)保主義者為了實(shí)踐目的而提倡“循環(huán)”——作為其立場(chǎng)之象征，很符合道家之精神，將人類的微觀世界調(diào)整到符合生態(tài)系統(tǒng)性的宏觀宇宙?！睂?duì)于道家的“無(wú)為而無(wú)不為”卡利科特做出了很恰當(dāng)?shù)年U釋，把它應(yīng)用到生態(tài)思想中，那就是無(wú)為不是單純的不作為，而是要順應(yīng)自然的與環(huán)境達(dá)成一種互利互惠，互相尊重的和諧場(chǎng)面。

相比道家順應(yīng)自然的思想，儒家的思想更加強(qiáng)調(diào)作為人的倫理限制?！叭柿x禮智信”提出人們對(duì)待他人態(tài)度，卡利科特把儒家思想歸為倫理學(xué)的范疇。雖然儒家思想沒(méi)有明確提出人類應(yīng)該如何對(duì)待自然，但是它把人類放到社會(huì)整體中考慮，提出人類應(yīng)有的道德標(biāo)準(zhǔn)，這也與大地倫理的整體觀有著類似的含義。

把道家的自然之道與儒家的人之倫理相結(jié)合，更能體現(xiàn)出我國(guó)古代思想的智慧，更能發(fā)揮在當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題上的價(jià)值?？傊?，卡利科特的思想無(wú)疑是給世界環(huán)境哲學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。無(wú)論是國(guó)內(nèi)外的思想還是古今的思想，我們都應(yīng)該以謙虛的態(tài)度去研究和學(xué)習(xí)，汲取有利于解決環(huán)境問(wèn)題的營(yíng)養(yǎng)，更好地建設(shè)適應(yīng)各地發(fā)展的生態(tài)文明。

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作者介紹

張鈺晗（1996—），女，漢族，山西省忻州市人，碩士研究生，就讀于天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)歐美文化哲學(xué)研究所，研究方向外國(guó)哲學(xué)。

項(xiàng)目基金

天津市研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“J.貝爾德·卡利科特生態(tài)思想研究”。