呂紅軍

摘要：在西方環(huán)境倫理學(xué)中，利奧波德的大地倫理思想被稱為是一個(gè)劃時(shí)代的觀念，他提出的“擴(kuò)展共同體的邊界”、“轉(zhuǎn)變?nèi)说膬r(jià)值觀念”、“確立整體主義的倫理原則”為一代人反映出了新的自然觀和一個(gè)透視人與自然關(guān)系的新視角，對(duì)于今天我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)中培育大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)仍具有積極的啟示意義，同時(shí)，在具體的實(shí)踐過(guò)程中，我們也應(yīng)該批判地看待該思想的局限性，辯證的加以借鑒與揚(yáng)棄。

關(guān)鍵詞：利奧波德;大地倫理思想;生態(tài)意識(shí);啟示

大學(xué)生是生態(tài)文明建設(shè)的生力軍，將全程參與“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，他們能否樹立生態(tài)文明意識(shí)、能否與自然和諧共生，不僅影響到自身綜合素質(zhì)的發(fā)展，更關(guān)系到美麗中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)進(jìn)度。然而，縱觀我們身處的校園環(huán)境，殘羹剩飯、一次性塑料品等現(xiàn)象依然存在，顯然，生態(tài)文明在大學(xué)生群體顯然尚未完全深入身心、真正貫徹落實(shí)。

一、培育大學(xué)生生態(tài)意識(shí)的必要性

2018年5月，習(xí)近平總書記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上闡述了生態(tài)與文明的關(guān)系并指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。良好的生態(tài)環(huán)境是人類文明形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。對(duì)大學(xué)生生態(tài)意識(shí)的培育，反映了生態(tài)文明建設(shè)的客觀要求，是學(xué)校立德樹人根本任務(wù)的體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的必然要求。

（一）生態(tài)文明建設(shè)的客觀要求

改革開放四十年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了飛速的發(fā)展，走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌瓴抛咄甑穆贰＝裉煸谌娼ǔ尚】瞪鐣?huì)的過(guò)程中，生態(tài)問(wèn)題仍是一大短板，面對(duì)全球氣候變化、資源緊缺、環(huán)境污染等一系列生態(tài)問(wèn)題，黨中央提出把生態(tài)文明建設(shè)作為國(guó)家的戰(zhàn)略布局與其他四個(gè)建設(shè)協(xié)同推進(jìn)。馬克思認(rèn)為：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！鄙鷳B(tài)問(wèn)題的存在反映了社會(huì)整體生態(tài)意識(shí)的薄弱，而大學(xué)生是社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)建設(shè)者和接班人，他們不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)、掌握專業(yè)技能，更需要補(bǔ)齊生態(tài)意識(shí)的短板，樹立正確的生態(tài)觀，使大學(xué)生與新階段中國(guó)發(fā)展要求相契合。這不僅關(guān)系到大學(xué)生群體生態(tài)素養(yǎng)的整體水平，而且也關(guān)系到國(guó)家未來(lái)的建設(shè)和發(fā)展。

（二）高校貫徹“立德樹人”根本任務(wù)的內(nèi)在要求

2018年9月10日，習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上指

出，教育是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的重要基石，是功在當(dāng)代、利在千秋的德政工程，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)合格人才的重任。高校是培養(yǎng)和造就德、智、體、美全面發(fā)展的高素質(zhì)現(xiàn)代化公民的主要陣地，肩負(fù)著國(guó)家大政方針宣傳的歷史使命，這就體現(xiàn)了高校教育任務(wù)與生態(tài)文明建設(shè)的契合性。因此，高校要全面貫徹黨的教育方針，進(jìn)一步把生態(tài)環(huán)境教育納入國(guó)民教育體系當(dāng)中，使大學(xué)生進(jìn)一步提升生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)和科學(xué)素養(yǎng)，為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作出貢獻(xiàn)。

（三）實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自身全面發(fā)展的需要

實(shí)現(xiàn)人類的全面發(fā)展和持續(xù)生存，需要一種新的思維方式去看待人與自然的關(guān)系，生態(tài)文明體現(xiàn)了人對(duì)人與自然關(guān)系重新定位的覺醒，人對(duì)自然界心懷尊重、敬畏之情，同樣也會(huì)得到自然界的饋贈(zèng)，最終受益的是人類自身。大學(xué)生是生態(tài)文明建設(shè)的生力軍，對(duì)其進(jìn)行生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng)，契合了新時(shí)代大學(xué)生態(tài)意識(shí)薄弱的現(xiàn)狀，為大學(xué)生畢業(yè)走向社會(huì)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)作好鋪墊。培育大學(xué)生的生態(tài)整體意識(shí)、生態(tài)責(zé)任意識(shí)和生態(tài)審美意識(shí)，將環(huán)保意識(shí)轉(zhuǎn)化成環(huán)保意愿，內(nèi)化于心中的信仰，外化為行為習(xí)慣，從而推動(dòng)全社會(huì)形成養(yǎng)成勤儉節(jié)約、低碳環(huán)保的生態(tài)文明風(fēng)尚，有利于使大學(xué)生成為一個(gè)自由而全面發(fā)展的人。

二、利奧波德大地倫理思想的主要內(nèi)容

工業(yè)革命以來(lái)，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，人對(duì)自然的態(tài)度開始從依附轉(zhuǎn)向征服，結(jié)果導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化，反過(guò)來(lái)卻又威脅著人類的生存于發(fā)展。正如恩格斯所說(shuō)：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)于自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”許多人開始反思人類對(duì)待自然的態(tài)度，利奧波德大地倫便為人類重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系提供了新的視角，為解決生態(tài)危機(jī)提供了豐富的思想資源，開啟了整體主義的倫理學(xué)大門。其思想內(nèi)容主要包括擴(kuò)大道德共同體的邊界、轉(zhuǎn)變?nèi)说膬r(jià)值觀及倡導(dǎo)整體主義的倫理原則三個(gè)方面。

（一）擴(kuò)展道德共同體的邊界

倫理學(xué)起初對(duì)人與人及人與社會(huì)的關(guān)系的研究，使所有人從奴隸制中得到解放擁有了道德地位，但并沒有涉及人與自然的關(guān)系，文明進(jìn)步還沒有使大地解放出來(lái)。利奧波德認(rèn)為：“從協(xié)調(diào)人與人和人與社會(huì)的關(guān)系延伸到協(xié)調(diào)人與大地和人與動(dòng)植物之間的關(guān)系是道德進(jìn)化的必然趨勢(shì)?！彼麖纳鷳B(tài)學(xué)的角度來(lái)看待大地，指出：“土地是一個(gè)群落，是生態(tài)的一個(gè)基本元素”。他認(rèn)為大地是一個(gè)共同體，不僅只是土壤，還包括生長(zhǎng)在其上的動(dòng)植物、空氣、氣候環(huán)境等物質(zhì)人，是這個(gè)共同體中的普通一員，并且與每個(gè)部分都是相互依賴的。隨著共同體范圍的擴(kuò)大，需要我們將人與人的道德關(guān)系擴(kuò)大到整個(gè)自然，人不僅承擔(dān)對(duì)共同體中其他成員的義務(wù)，而且對(duì)共同體本身負(fù)也有道德義務(wù)。大地倫理思想用整體的思維方式去看待人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體價(jià)值高于單個(gè)個(gè)體的價(jià)值，要求人們顧及大自然的整體和諧。通過(guò)擴(kuò)展道德共同體的邊界，用道德的力量來(lái)限制人類改造自然環(huán)境的行為，既有利于維護(hù)人的生存，也有利于維護(hù)其他物種生存的權(quán)利。

（二）轉(zhuǎn)變?nèi)说膬r(jià)值觀念

利奧波德指出：“一個(gè)自然資源保護(hù)系統(tǒng)如果只以利己為目的，那么它是不平衡的，必然沒有希望。實(shí)現(xiàn)人和土地之間的和諧，人類需要轉(zhuǎn)變自身的價(jià)值觀念，建立一種人對(duì)自然的倫理關(guān)系來(lái)規(guī)范自身的行為。首先通過(guò)自然資源保護(hù)教育，培養(yǎng)公民對(duì)于土地機(jī)制的興趣，轉(zhuǎn)變?nèi)说膬r(jià)值觀念。其次，尊重是建立大地倫理關(guān)系的前提。要倡導(dǎo)一種善待自然、尊重自然的倫理態(tài)度，使人從大地共同體的征服者轉(zhuǎn)變成為共同體中的普通一員。再次，在尊重自然的前提下，人對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)具有道德責(zé)任和義務(wù)。人能夠能動(dòng)的改變自然，卻永遠(yuǎn)不能脫離自然，也沒有凌駕于其他自然物之上的特權(quán)。這就意味著共同體內(nèi)每一個(gè)成員都是平等的，人類更應(yīng)在道德的約束下，自覺擔(dān)當(dāng)起保護(hù)大地共同體的責(zé)任，從而達(dá)到人與自然之間平等、友好、和諧的生存狀態(tài)。

（三）確立整體主義倫理原則

大地倫理學(xué)倡導(dǎo)的是一種整體主義的倫理原則，利奧波德指出：“一件事情或措施，如果對(duì)于保護(hù)生物群落的完整、穩(wěn)定和美感有所幫助，那么我們就認(rèn)為他們是合理的?！薄巴暾敝竿恋厥且粋€(gè)有機(jī)的生物群落，各個(gè)組成部分之間都是相互依賴、相互聯(lián)系的，強(qiáng)調(diào)大地共同體的科學(xué)性、系統(tǒng)性、整體性;“穩(wěn)定”是指保持土地身體健康的能力，如利奧多德所說(shuō)：“整個(gè)世界都在貪婪的想擁有更多的浴缸，然而卻忘記了穩(wěn)定建造的必要性?！薄懊利悺笔侵笒仐壚嬷辽系脑瓌t，轉(zhuǎn)變單純的從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度考慮土地的使用問(wèn)題，樹立為土地健康負(fù)責(zé)的意識(shí)。大地倫理以人與自然的和諧共生為基礎(chǔ)，把維持生物共同體的“完整”、“穩(wěn)定”、“美麗”作為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展為歸宿。

三、利奧波德大地倫理思想對(duì)培育大學(xué)生生態(tài)意識(shí)的借鑒

利奧波德大地倫理思想在發(fā)展過(guò)程也遇到了挑戰(zhàn)，有學(xué)者認(rèn)為這一思想具有“對(duì)人類主體地位的迷失、對(duì)科學(xué)主義認(rèn)識(shí)的偏見以及對(duì)理性認(rèn)識(shí)的缺失的認(rèn)識(shí)論困境?！钡珜?dǎo)的對(duì)大地共同體的尊重和熱愛，呼吁人們改變對(duì)自然環(huán)境的態(tài)度，對(duì)促進(jìn)入與自然和諧共生仍具有重要的時(shí)代價(jià)值，尤其在今天推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，對(duì)培育大學(xué)生的生態(tài)整體意識(shí)、生態(tài)責(zé)任意識(shí)和審美意識(shí)提供新的思路，對(duì)我國(guó)當(dāng)代的生態(tài)文明教育具有重要的啟示意義，我們應(yīng)該用馬克思主義辯證的觀點(diǎn)看待這一思想，批判的借鑒其積極合理的成分。

（一）借鑒利奧多德生態(tài)共同體思想，培育大學(xué)生的生態(tài)整體意識(shí)

利奧波德指出：“當(dāng)我們能夠用整體的觀念和思維方式去看待人與自然的關(guān)系時(shí)，我們看到的就不再是兩者的沖突而是和諧?！币环矫妫蟮毓餐w強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)整體，各要素之間相互聯(lián)系、協(xié)調(diào)發(fā)展，人在生態(tài)共同體中不是征服者、掠奪者，啟示我們認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)與自然界共處于同一個(gè)地球之上，具有共同的整體利益，要求大學(xué)生樹立生態(tài)整體意識(shí)，把自身放在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，嚴(yán)格約束自己的行為舉止，以更全面更長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)去看待人與自然的關(guān)系。另一方面，他強(qiáng)調(diào)人是共同體中的普通一員，生態(tài)系統(tǒng)的整體價(jià)值要高于單個(gè)個(gè)體的價(jià)值，這意味著忽視了人類主體性，在強(qiáng)調(diào)自然整體性的同時(shí)貶低了人在自然界中的地位和作用。因此，應(yīng)辯證的借鑒這一思想，認(rèn)識(shí)到人是生態(tài)共同體的主體，在尊重生態(tài)共同體的前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，處理好個(gè)人利益與大自然生態(tài)系統(tǒng)的整體利益的關(guān)系。

（二）借鑒利奧多德生態(tài)良知思想，培育大學(xué)生的生態(tài)責(zé)任意識(shí)

利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中指出：“透過(guò)土地規(guī)范，一種生態(tài)良知被表現(xiàn)出來(lái)了，同樣，生態(tài)良知也意味著，大眾已經(jīng)具有了為土地健康負(fù)責(zé)的意識(shí)?！薄八岢觥俺讲⒏哂谧岳呢?zé)任”、“沒有良知，責(zé)任便毫無(wú)意義”，作為調(diào)控者，人對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)具有道德責(zé)任和義務(wù)?！边@啟示我們?nèi)祟悜?yīng)有社會(huì)義務(wù)和良心，帶著尊重的態(tài)度來(lái)對(duì)待生態(tài)共同體，給培育大學(xué)生的生態(tài)責(zé)任意識(shí)提供了正確的思想指南。在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，教育大學(xué)生要有責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)淖杂X，不僅對(duì)自身、對(duì)當(dāng)代人負(fù)責(zé)，還要有對(duì)子孫后代、對(duì)這個(gè)共同體的其他成員以及共同體本身負(fù)責(zé)的道德情懷，并將生態(tài)責(zé)任意識(shí)，轉(zhuǎn)化為綠色發(fā)展的切實(shí)行動(dòng)。

（三）借鑒利奧多德整體主義倫理原則，培育大學(xué)生的道德審美意識(shí)

利奧波德提出了完整、穩(wěn)定和美麗的倫理原則，“他認(rèn)為大自然的美不僅僅通過(guò)共同體中各個(gè)元素體現(xiàn)出來(lái)，更重要的是作為整體的共同體的美，整體的美才是最高的美。這體現(xiàn)了美感與道德的和諧統(tǒng)一，也為培育大學(xué)生的生態(tài)審美意識(shí)提供了思想借鑒。一方面，大學(xué)生作為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的有生力量，更需要樹立生態(tài)審美意識(shí)，借鑒這一思想，有利于激發(fā)大學(xué)生內(nèi)心深處對(duì)自然的敬畏和尊重，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生;另一方面，大地倫理學(xué)把生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗作為最高的善，過(guò)于理想化，我們應(yīng)辯證的看待這一思想，借鑒其思想中積極合理的內(nèi)容，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，在利用自然環(huán)境的時(shí)候，讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到要盡力使生物共同體的多樣性、完整、穩(wěn)定和美麗得到保護(hù)，為美麗中國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)一份應(yīng)有之力。

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