凌楠茜

（西安音樂(lè)學(xué)院 陜西 西安 710061）

南音，又稱弦管，是中國(guó)現(xiàn)存最古老的樂(lè)種之一，由“指”“譜”“曲”三大類構(gòu)成，用泉州方言演唱，流傳于福建閩南地區(qū)和臺(tái)灣、香港及東南亞各地，2009 年被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。南音是一個(gè)極具個(gè)性的樂(lè)種，不同于現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏，它優(yōu)雅從容、積淀深厚，欣賞它的美如同品嘗千年老酒一般。它與歷史上中原地區(qū)各類體裁的音樂(lè)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，被譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的“活化石”。陳燕婷的《古樂(lè)南音》是關(guān)于南音的代表性著作，該書全面系統(tǒng)地講述了南音的歷史淵源、形態(tài)特征和符號(hào)象征。

《古樂(lè)南音》全書分為四章，圍繞南音的發(fā)展歷程、音樂(lè)特點(diǎn)、行為規(guī)范以及在當(dāng)代的傳承等方面展開(kāi)論述。作者遍訪海內(nèi)外弦管館閣，結(jié)交多位南音名家，從中獲得了大量鮮活生動(dòng)的事例，并用簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言闡述這一古老樂(lè)種的魅力，有利于讀者更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。作者甚至引用了“泉州南音網(wǎng)”的南音曲目，制成二維碼，印在書中，使本書圖文聲并茂，給讀者提供了便利。

第一章為南音的歷史淵源。作者論述了中國(guó)古代音樂(lè)史上各種光輝燦爛的音樂(lè)文化。南音在古籍中有著明確的文字記載，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的“活化石”。在五代南唐《韓熙載夜宴圖》中，韓熙載家的歌舞場(chǎng)面和圖中所繪的各項(xiàng)樂(lè)器與南音樂(lè)器的構(gòu)成、形制及演奏方法驚人的一致，直觀地證明了南音的古老。南音的主奏樂(lè)器與圖中樂(lè)器重合度很高，我們可以大膽猜想一下，它們的意境同樣是極為契合的。因此，后來(lái)的《韓熙載夜宴圖》樂(lè)舞創(chuàng)作運(yùn)用了南音。南音秉承漢代相和歌的表演形式，又與宋元雜劇、明清傳奇有著緊密聯(lián)系，由琵琶、三弦、洞簫和二弦等絲竹樂(lè)器組成經(jīng)典四管組合，唱詞和曲牌有很多與宋元以來(lái)的戲曲曲牌相同，排位固定，合作無(wú)間。在歷史上，曾有許多中原移民來(lái)到泉州。因此，南音的各方面與中原文化密不可分，中原文化對(duì)南音的形成產(chǎn)生了很大的影響。南音祖師崇拜這條文化認(rèn)同的紐帶將南音人連接在一起，通過(guò)追溯先賢的儀式，加深了人們對(duì)同祖同源文化的認(rèn)同感。作者列舉了西域音樂(lè)文化、佛教音樂(lè)文化、西方音樂(lè)文化的影響，說(shuō)明南音有著海納百川、兼容并蓄的氣度，但是不能盲目地“與時(shí)俱進(jìn)”，否則會(huì)破壞南音的傳統(tǒng)主脈。作者從演唱語(yǔ)言、曲詞內(nèi)容、音樂(lè)曲牌、使用樂(lè)器、流播地域等方面將南音與梨園戲進(jìn)行對(duì)比，得出了南音與梨園戲關(guān)系密切的結(jié)論；又從表演形式、表演目的、奉祀祖師、音樂(lè)形態(tài)等方面論述了二者的種種不同，可以說(shuō)，二者之間的區(qū)別是雅與俗的區(qū)別。

第二章為南音的特點(diǎn)。南音作為一種中和禮樂(lè)，儒學(xué)底蘊(yùn)深厚。南音人從思想到行為都極具儒家風(fēng)范，重視禮節(jié)，不參與商業(yè)演出，一貫維持自己的個(gè)性，不隨波逐流。以儒家的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，南音是一種修身養(yǎng)性的禮樂(lè)。作者在論述南音所用樂(lè)器時(shí)，除了談到主奏樂(lè)器，還列舉了一些小型打擊樂(lè)器，它們和主奏樂(lè)器配合默契，共同構(gòu)成了南音樂(lè)器組合。琵琶作為南音樂(lè)器的主帥，承擔(dān)了所有樂(lè)器和人聲的基礎(chǔ)骨干旋律；洞簫的演奏則是琵琶旋律骨架上的二三度潤(rùn)飾，它的特點(diǎn)是潤(rùn)腔和起伏變化多端；拍板由歌者在演唱時(shí)根據(jù)速度在小節(jié)拍位上緩慢敲擊。三弦以低八度的音高作為琵琶的伴侶，二弦跟隨著洞簫“弦入簫腹”，這五件樂(lè)器構(gòu)成的小型樂(lè)隊(duì)成為“上四管”，是南音最經(jīng)典的樂(lè)隊(duì)組合。同樣，在熱鬧的場(chǎng)合需要“下四管”的小型打擊樂(lè)器，不過(guò)南音更多的時(shí)候偏愛(ài)上四管樂(lè)器的演奏。這體現(xiàn)了對(duì)禮樂(lè)的堅(jiān)守。對(duì)于南音的記譜體系，作者對(duì)自成體系的“工乂譜”進(jìn)行了歷史源流的梳理，介紹了它的構(gòu)成和音調(diào)唱名等。由此可以看出，南音譜隱含著大量信息，承載著南音的文化意義，影響著南音的表現(xiàn)形態(tài)。南音的曲目眾多，從古至今，專家整理和出版了一些曲譜集，有利于人們學(xué)習(xí)和保存。作者對(duì)南音中的“旋宮”和“犯調(diào)”提出了一些自己的觀點(diǎn)，留下了有待進(jìn)一步探索的問(wèn)題。南音的音樂(lè)特點(diǎn)除了外在的印象外，還有著不易被發(fā)現(xiàn)的特質(zhì)，比如，每次演奏南音時(shí)，會(huì)有不同的音響即興呈現(xiàn)。作者闡述了樂(lè)譜本身和演唱演奏的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)結(jié)合在一起，形成了南音區(qū)別于其他樂(lè)種的風(fēng)格和韻味。

第三章為南音中的符號(hào)、象征及行為規(guī)范。作者論述了祖師崇拜、帝王傳說(shuō)、歷代先賢以及館舍布置的符號(hào)與象征意義。這些符號(hào)及其象征意義都是在歷史長(zhǎng)河中慢慢發(fā)展形成的。弄懂這些符號(hào)能使后人快速了解南音歷史。南音有著規(guī)矩森嚴(yán)的“排門頭”和開(kāi)放性的參與方式，環(huán)節(jié)約定俗成，演唱順序符合傳統(tǒng)音樂(lè)思維的特點(diǎn)。作者論述了南音人爭(zhēng)強(qiáng)好勝而又不失禮節(jié)的技藝比拼。雖然弦友骨子里愛(ài)拼敢贏，但是以禮為先的思想深深烙印在他們的心中，使他們有禮節(jié)地推動(dòng)著南音的發(fā)展。這反映了南音發(fā)展的高度繁榮。

第四章為當(dāng)代南音的傳承。作者梳理了南音進(jìn)中小學(xué)課堂的發(fā)展歷程，對(duì)于不同專家提出的意見(jiàn)和建議給予了肯定。南音課堂活動(dòng)的三種展開(kāi)方式充分進(jìn)行優(yōu)勢(shì)資源整合，從普及教育到興趣班培養(yǎng)再到尖子生打造，構(gòu)成了層次完整教學(xué)鏈條；與之對(duì)應(yīng)的師資培訓(xùn)也在如火如荼地開(kāi)展，泉州師范學(xué)院泉州南音學(xué)院的成立是南音高校人才培養(yǎng)的里程碑，學(xué)院培養(yǎng)的學(xué)生在各種活動(dòng)中獲得了許多榮譽(yù)，在年輕人群體中，南音學(xué)院逐漸獲得認(rèn)同。值得注意的是，作者對(duì)新加坡湘靈音樂(lè)社和丁馬成社長(zhǎng)這一個(gè)案進(jìn)行研究，重點(diǎn)關(guān)注丁馬成的個(gè)人貢獻(xiàn)，包括開(kāi)創(chuàng)國(guó)際南音大會(huì)、創(chuàng)作優(yōu)秀作品和扶持湘靈音樂(lè)社渡過(guò)難關(guān)等事跡，其子繼承父業(yè)，帶領(lǐng)著湘靈音樂(lè)社再創(chuàng)輝煌。而另一位“非遺”搶救者鄭國(guó)權(quán)，在20 世紀(jì)和一群致力于保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)的人成立了民間團(tuán)體泉州地方戲曲研究社，他們搜集整理了一批珍貴的文獻(xiàn)資料，并匯編成冊(cè)。鄭國(guó)權(quán)也協(xié)助解決了南音譜錄軟件的開(kāi)發(fā)問(wèn)題，軟件可以將工乂譜同步譯為五線譜、簡(jiǎn)譜，真正實(shí)現(xiàn)了三譜對(duì)照；他還搶救了黑膠弦管唱片，在出版的書中為140 首曲配上智能曲譜并制成二維碼，歌詞隨著旋律滾動(dòng)；同時(shí)承辦了泉州南音網(wǎng)，發(fā)表了多篇具有參考價(jià)值的理論文章，討論了許多值得商榷的問(wèn)題，推動(dòng)著南音的新發(fā)展。對(duì)于南音國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人蘇統(tǒng)謀，作者論述了他所在的音樂(lè)世家對(duì)他的深遠(yuǎn)影響。蘇統(tǒng)謀先后向多位名師學(xué)習(xí)，加上自身幾十年如一日的刻苦努力，才使他成為如今的國(guó)家級(jí)非遺傳承人。作者細(xì)數(shù)了他的三大貢獻(xiàn)，從創(chuàng)辦南音協(xié)會(huì)到出版文獻(xiàn)資料再到培養(yǎng)接班人，他兢兢業(yè)業(yè)，不辭勞苦。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，各種官方和民間南音團(tuán)體層出不窮，作者論述了三種主要的南音組織，包括傳統(tǒng)民間南音社團(tuán)、官方組建或支持的團(tuán)體、綜合性南音組織，它們承擔(dān)著各自的使命，擴(kuò)大了南音在國(guó)內(nèi)外的影響力。

陳燕婷的《古樂(lè)南音》也引發(fā)了筆者本人的一些思考。工乂譜是南音特有的記譜方式，它由譜字、“指骨”及撩拍記號(hào)三部分組成。由于其相當(dāng)復(fù)雜，自古以來(lái)，工乂譜都靠弦友“手抄”和“口傳”傳世。如今，我們靠著強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)師資力量，研發(fā)出南音工乂譜打譜軟件，它操作簡(jiǎn)單，只需用拼音輸入法就可以進(jìn)行南音工乂譜打譜。把工乂譜輸入電腦，就可以直接譯為五線譜與簡(jiǎn)譜，實(shí)現(xiàn)了三譜合一，為南音的教學(xué)、傳播和研究提供了技術(shù)保障。近年來(lái)，根據(jù)進(jìn)一步的研發(fā)成果，這種軟件可以可將南音工乂譜制成電子版在網(wǎng)上傳輸，并能在多種終端上進(jìn)行展示。在陳燕婷的《古樂(lè)南音》一書中，作者將不同曲目的二維碼附在書的內(nèi)側(cè)，讀者用任意一款智能手機(jī)掃描二維碼，就可跳轉(zhuǎn)進(jìn)入線上平臺(tái)，從手機(jī)上看到該曲目的視頻，動(dòng)態(tài)樂(lè)譜也會(huì)清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。在演唱和演奏的過(guò)程中，樂(lè)譜會(huì)根據(jù)唱詞自動(dòng)滾動(dòng)，就算不會(huì)當(dāng)?shù)胤窖缘娜艘膊粫?huì)有視聽(tīng)阻礙，這有利于南音的翻譯和傳播。另外，泉州南音網(wǎng)的建設(shè)比較完善，自2017年創(chuàng)辦以來(lái)，欄目板塊有智能曲譜、大事記、學(xué)術(shù)園地、南音書庫(kù)等。泉州南音樂(lè)團(tuán)也有自己的微信公共號(hào)和抖音賬號(hào)，定期會(huì)有演出預(yù)告和直播提醒。與此同時(shí)，泉州南音APP 為南音的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了一條新的路徑。

泉州南音網(wǎng)

泉州南音APP

有關(guān)南音的價(jià)值可以從三方面來(lái)說(shuō)，首先，它具有審美價(jià)值。作為御前清音，它的風(fēng)格莊重典雅，深受各類人士喜愛(ài)。隨著時(shí)代的發(fā)展，南音自身的多樣性得到了進(jìn)一步挖掘，傳統(tǒng)南音和創(chuàng)新后的南音既適應(yīng)了老一輩人的審美習(xí)慣，也吸引了年輕一代。這種與時(shí)俱進(jìn)的傳承依賴于民間社團(tuán)和官方組織等社會(huì)各界人士的共同努力。其次，它具有實(shí)用價(jià)值。一提到南音的應(yīng)用場(chǎng)合，很多人就會(huì)想到它多用于祭祀祖先等儀式活動(dòng)。泉州人對(duì)祖師崇拜有著很強(qiáng)的文化認(rèn)同感。在日常生活中，南音人通過(guò)技藝比拼達(dá)到娛樂(lè)和交流的目的，推動(dòng)了南音的高度繁榮發(fā)展。最后，它具有混合價(jià)值。南音的混合價(jià)值包含審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值相輔相成。