周穎

摘 要：曲藝文化是大眾娛樂(lè)和消費(fèi)的主要對(duì)象之一。伴隨著主流社會(huì)媒體的創(chuàng)新和新文化形式的出現(xiàn)，曲藝文化都發(fā)揮著重要作用。近些年，由于社會(huì)主導(dǎo)傳媒形式的革新和新興文化形態(tài)的崛起，我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)生態(tài)格局不知不覺(jué)中發(fā)生了翻天覆地的變化。作為曾深受群眾歡迎的文化藝術(shù)形式，曲藝也逐漸失去了其主導(dǎo)地位。本文立足于湖南曲藝文化概況，分析了新媒體視域下湖南曲藝傳播的新樣態(tài)。

關(guān)鍵詞：新媒體;曲藝文化;傳播

曲藝是指相聲小品、快板快書、鼓曲唱曲、評(píng)書評(píng)話、彈詞等以說(shuō)唱為主要形式表演的藝術(shù)形式。這種藝術(shù)形式歷史悠久，甚至可以追溯到古代。然而，把“曲”和“藝”連接成“曲藝”的概念是在解放后才出現(xiàn)的。湖南曲藝具有鮮明的地域和民族特色，自古以來(lái)在中國(guó)傳統(tǒng)曲藝發(fā)展史上占有重要地位。湖南曲藝品種繁多，分布廣泛，幾乎遍及湖南省的各個(gè)地區(qū)、縣市。由于環(huán)境和人們生活方式的變化，湖南曲藝文化的生存變得越來(lái)越困難。曲藝市場(chǎng)逐漸消失，藝術(shù)家紛紛轉(zhuǎn)行，觀眾也隨之減少。因此，研究湖南曲藝文化的發(fā)展與傳播是當(dāng)務(wù)之急。如何在保護(hù)曲藝文化的同時(shí)，傳播曲藝文化，為曲藝文化帶來(lái)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，已成為一個(gè)亟待解決的課題。

一、湖南曲藝類非遺概況

湖南省位于中國(guó)中南部，歷史悠久，文化遺產(chǎn)眾多，資源豐富。曲藝作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其獨(dú)特價(jià)值，先后有6項(xiàng)入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

曲藝作為一種說(shuō)唱藝術(shù)，在歷史上存在已久。湖南于遠(yuǎn)古時(shí)期就出現(xiàn)了早期的文學(xué)藝術(shù)形式。在早期的生產(chǎn)勞動(dòng)中，人們創(chuàng)造了民歌、民謠、神話、傳說(shuō)、舞蹈等文學(xué)藝術(shù)形式。堯舜時(shí)期，南方出現(xiàn)了以樂(lè)器伴奏的民謠。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，湖南流行民歌。屈原在創(chuàng)作《楚辭九歌》時(shí)，深受楚辭民間文藝的影響。漢代時(shí)期，朝廷設(shè)立專門的民歌、民謠組織，派官員收集整理資料，對(duì)湖南說(shuō)唱藝術(shù)的形成起到了重要作用。唐宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，湖南民間民歌小調(diào)繁榮，如《祁陽(yáng)縣志》引宋代晏殊所說(shuō)：“俗尚弦歌?！痹鷷r(shí)，湖南地區(qū)流行小唱、小曲，還出現(xiàn)了文藝創(chuàng)作，瀏陽(yáng)歐陽(yáng)玄的《圭齋文集》載有《漁家傲南詞》十二首，是現(xiàn)存湖南曲藝創(chuàng)作最早的一篇曲藝作品氣明中葉以后，湖南地區(qū)民間文藝活躍，民歌創(chuàng)作頻繁，茶歌、船歌、插秧歌等都在民間流行。清朝時(shí)，湖南各地縣志、文人著述和報(bào)刊開(kāi)始較多的記載曲藝演唱情況。民國(guó)以后，長(zhǎng)沙彈詞盛行，湖南絲弦進(jìn)一步發(fā)展，各地漁鼓有不同程度的發(fā)展，其他的曲藝也很興盛，如民國(guó)《慈利縣志》上記載：“有弄蛇者、演猴狗劇者、花鼓者、獅子舞者、扮土地神者、蓮花鬧、三班鼓者?！痹诖蟾锩陂g，廣大革命者運(yùn)用民間曲藝形式宣傳新民主主義革命的道理。在抗日斗爭(zhēng)中，湖南曲藝也發(fā)揮了積極的戰(zhàn)斗作用[1]。

然而，近年來(lái)曲藝逐漸萎縮，當(dāng)?shù)厍嚤硌菀灿兴鶞p少。國(guó)家開(kāi)始實(shí)施曲種搶救保護(hù)工程。通過(guò)種種努力，人們可以清楚地感覺(jué)到，曲藝最初的衰落正在打破。據(jù)《中國(guó)曲藝志》記載，我國(guó)曲藝曲種共有591個(gè)。湖南曲藝種類豐富，分布范圍廣，據(jù)《中國(guó)曲藝志·湖南卷》統(tǒng)計(jì)，湖南省共有42種曲藝品種，自國(guó)務(wù)院文化部組織申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來(lái)，截止到目前公布的第四批，全國(guó)列入《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的曲藝類非遺項(xiàng)目共127項(xiàng)，湖南省已有6項(xiàng)。截止到2019年各省列入《省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的曲藝類非遺達(dá)541項(xiàng)，湖南省已有19項(xiàng)。另外，截止到2019年，湖南省曲藝列入市州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有31項(xiàng)。雖然這些數(shù)目與中國(guó)歷史上曲藝繁榮時(shí)期的數(shù)目相差甚遠(yuǎn)，但依然令人欣慰，曲藝的傳承正呈現(xiàn)出良好的勢(shì)頭[2]。

二、湖南曲藝發(fā)展歷史

追根溯源， 早在遠(yuǎn)古時(shí)代， 曲藝這種形式即在婁底這塊土地上萌發(fā)出了幼芽。據(jù)《竹書記年》記載， 帝舜時(shí)期（約前2300） ， 這里的人們就“擊石拊石， 以歌九韶， 百獸率舞”;而王逸《楚辭章句》中更有“首楚國(guó)南部之邑， 其俗信鬼而好祀，其祀必作歌以樂(lè)諸神”的記載。遠(yuǎn)古勞動(dòng)人民的這種自?shī)首詷?lè)和祭祀歌舞，對(duì)后來(lái)曲藝藝術(shù)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，無(wú)疑有著重大的淵源關(guān)系和重大影響。據(jù)《湘鄉(xiāng)縣志》記載，今雙峰縣地域早在隋代就有了蝦子戲龍，假臉子 （贊土地）等民間藝術(shù)形式;到了唐代， 沅、湘流域盛行“歌樂(lè)鼓舞”， 劉禹錫《竹枝詞并序》中“四方之歌，異音而同樂(lè)……里中兒聯(lián)歌《竹枝》， 吹短笛簫鼓以趕節(jié)， 歌者揚(yáng)襖睢， 以曲多為賢”便真實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)民間歌舞、曲藝流傳和演出情況。同期，“歌舞戲”、“參軍戲”，講唱藝術(shù)也開(kāi)始在民間流行……湖南的一些曲種曲目， 就是在這種深遠(yuǎn)的歷史淵源之中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。

明代以前， 湖南曲藝藝術(shù)主要有“搬開(kāi)山”、“贊土地”、“送春?！薄ⅰ八拓?cái)神”、“送麒麟”、“龍船卦”、“夜歌子”等。這些曲種大多受民間的祭祀活動(dòng)和民風(fēng)、民俗的影響， 并吸收民間的山歌、民歌、民謠、時(shí)調(diào)、小曲、笑話、故事中的某些成分發(fā)展演變而來(lái)，從當(dāng)?shù)匚捉讨械木瓷窕顒?dòng)直接演變而來(lái)。這些本地區(qū)獨(dú)有的古老曲種，因深受本地歷史、地域、文化、宗教、民風(fēng)、民俗諸方面的影響， 因而具有一些獨(dú)特特征：一是同宗教、迷信息息相關(guān)， 大多迷信色彩較濃; 二是演唱時(shí)多用當(dāng)?shù)胤窖酝琳Z(yǔ)， 極其口語(yǔ)化， 而且?guī)缀趺恳磺N都有其獨(dú)特的演出習(xí)俗;三是演唱時(shí)常常誦唱相夾雜，吟唱、數(shù)唱占有較大比重，即使“民間小調(diào)”亦有數(shù)唱穿插期間;四是伴奏樂(lè)器為鑼鼓、絲弦簫管;五是這些典種均伴隨某一民俗而沿襲。遺憾的是，湖南方言土語(yǔ)難于與外界溝通，這些“土特產(chǎn)”曲種未能得到交流，而本地的民間藝人中又以文盲居多或少有文化，且社會(huì)地位低下（舊稱下九流），本人上不了族譜， 行業(yè)上不了縣志，更無(wú)人整理和扶持，故此在本地區(qū)也未能得到較好的發(fā)展。隨著時(shí)間的推移，一些外地的曲種紛紛流入本地區(qū)，由水旱兩路從武漢、江西、長(zhǎng)沙、常德、益陽(yáng)等地傳入“三棒鼓”、“漁鼓”、“絲弦”、“彈詞”等曲種。

由于有了這些“生力軍”，到了明末清初之際，本地古老曲種與外來(lái)曲種互相促進(jìn)，湖南的曲藝藝術(shù)有了長(zhǎng)足發(fā)展。民主革命至建國(guó)前， 湖南曲藝沒(méi)有形成在全省、全國(guó)有較大影響的具有濃郁地方特色的曲種，主要演出形式也僅僅為為數(shù)不多的曲藝藝人迫于生計(jì)而串村走街的流動(dòng)演唱。但是，本地區(qū)的曲藝創(chuàng)作卻有著光榮傳統(tǒng)，產(chǎn)生過(guò)重大影響，在中國(guó)曲藝史上寫下過(guò)光輝的一頁(yè)。

建國(guó)后， 湖南曲藝藝術(shù)得到了政府和文化部門的扶持和倡導(dǎo)， 改變了過(guò)去無(wú)組織的渙散狀態(tài)，曲藝藝術(shù)得到了全面的提高和發(fā)展。建國(guó)初期，隨著各縣市文化館的建立和曲藝專干的配備， 迅速把分散在各地的民間藝人組織起來(lái)，他們中的一部分人隨之成為革命工作者， 先后成立的“祁東漁鼓隊(duì)”、“益陽(yáng)曲藝演出隊(duì)”、“雙峰文藝宣傳隊(duì)”、“零陵文藝宣傳隊(duì)”等以演出曲藝為主的演出團(tuán)體， 在土地改革、美援朝、鎮(zhèn)反肅反運(yùn)動(dòng)中， 充分發(fā)揮了輕騎兵作用，他們穿鎮(zhèn)走鄉(xiāng)巡回演出， 為宣傳黨的方針、政策， 為配合黨的中心工作和政治運(yùn)動(dòng)做出了有益的貢獻(xiàn)。同時(shí)， 曲藝創(chuàng)作取得了可喜的成果， 一些有志于曲藝事業(yè)的文藝工作者， 踴躍從事曲藝創(chuàng)作， 涌現(xiàn)了王光、王文、陳瑞德、戴岳嵩、曾耀恒等一批曲藝作者， 創(chuàng)作了大批曲藝作品， 其中陳瑞德1956年創(chuàng)作的歌詞《春旺是個(gè)好姑娘》在參加全省曲藝會(huì)演后， 又由長(zhǎng)沙曲藝隊(duì)于1958年帶去北京參加了“第一屆全國(guó)曲藝會(huì)演”，使得本地區(qū)作者創(chuàng)作的作品首次進(jìn)京與首都觀眾見(jiàn)面。此外， 上述作者創(chuàng)作的歌詞《活龍王治水記》、說(shuō)唱《羅縣長(zhǎng)煉鐵》、彈詞《入社的風(fēng)波》、說(shuō)唱《農(nóng)村需要這樣的人》、《選女婿》、地花鼓《兩親家進(jìn)城》等， 以及改編整理的表演唱《海棠花》、《農(nóng)郭救娘》、《武松找虎》《十字坡》等， 均在本地有一定影響， 其中一部分還在全省范圍內(nèi)有一定影響。

進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期， 湖南文化群眾藝術(shù)主管部門十分重視曲藝事業(yè)， 通過(guò)辦刊、辦班， 培養(yǎng)了一批中青年曲藝作者， 使得曲藝創(chuàng)作十分活躍。同時(shí)， 曲藝演出和曲藝會(huì)演亦相當(dāng)活躍。其中聶玉文、羅庚華、李祥符等人的作品分別在省級(jí)刊物評(píng)獎(jiǎng)中獲獎(jiǎng)， 同時(shí)，曲藝演出和曲藝會(huì)演亦相當(dāng)活躍。在歷屆文藝演出中，曲藝節(jié)目均占有較大比重。概言之， 這個(gè)期曲藝活動(dòng)比較頻繁， 創(chuàng)作比較活躍， 質(zhì)量有所提高、新人不斷涌現(xiàn)， 成為建國(guó)后湖南曲藝的第二個(gè)黃金時(shí)期。

三、湖南曲藝傳播的新樣態(tài)

湖南曲藝本身就是一種線性文化產(chǎn)品，具有即時(shí)性、不可復(fù)制性和不可持續(xù)性。當(dāng)演員在舞臺(tái)上表演，觀眾在舞臺(tái)上欣賞時(shí)，整個(gè)表演過(guò)程往往是一個(gè)線性傳播的過(guò)程，即“直播”過(guò)程，即節(jié)目在制作過(guò)程中同步傳播，直到“直播”結(jié)束，作品才完全呈現(xiàn)。同時(shí)，觀眾也完成了大部分的接收和解讀，完成了一次又一次的解碼、編碼和解碼的過(guò)程。觀眾對(duì)曲藝的認(rèn)知是直觀的，當(dāng)時(shí)曲藝只與你有關(guān)系。當(dāng)這個(gè)傳播模式放置到以移動(dòng)終端為代表的新媒體中時(shí)，出現(xiàn)了全新的傳播生態(tài)，新生態(tài)勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生新的傳播類型和傳播理念[3]。

1、新媒體結(jié)合曲藝文化衍生出新的傳播樣態(tài)

以互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)為代表的新媒體不僅將擴(kuò)大傳統(tǒng)曲藝文化的傳播范圍和受眾，還將積極依托傳統(tǒng)曲藝產(chǎn)生一種新的藝術(shù)形式。在新媒體層出不窮的時(shí)代，曲藝作為一種傳統(tǒng)的表演藝術(shù)，必須借助新媒體的優(yōu)勢(shì)，不斷探索新的生存方式和新的生存形式，謀求自身的發(fā)展。

（1）網(wǎng)絡(luò)Flash曲藝動(dòng)畫

動(dòng)畫是一種模仿表演形式，它與新媒體有著共同的技術(shù)基礎(chǔ)。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是以動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲、手機(jī)游戲和多媒體產(chǎn)品為主要生產(chǎn)內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)曲藝的傳播也越來(lái)越重視曲藝的應(yīng)用。數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)的飛速發(fā)展為湖南曲藝文化傳播提供了一件時(shí)尚的外衣，衍生出前衛(wèi)而厚重的曲藝動(dòng)畫形式。動(dòng)畫作為一種易于接受和流行的形式，曲藝元素的融合可以使曲藝得到更廣泛的傳播和更多的受眾接受，這有利于傳統(tǒng)曲藝的傳承。在新媒體背景下，以動(dòng)漫技術(shù)為表現(xiàn)形式，把中國(guó)傳統(tǒng)曲藝演繹為動(dòng)漫化藝術(shù)形象，為傳統(tǒng)曲藝的創(chuàng)新發(fā)展提供新的路徑[4]。

（2）曲藝網(wǎng)絡(luò)表情

表情包是新媒體時(shí)代用戶在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上進(jìn)行交流的常用工具之一。作為符號(hào)信息傳播的一種表現(xiàn)和補(bǔ)充，騰訊QQ、微信、微博、飛訊等聊天工具在傳播過(guò)程中出現(xiàn)了越來(lái)越復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)。現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)形式豐富多彩，曲藝元素也融入到網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的創(chuàng)作中。比如《小破孩》的人物表情運(yùn)用了大量中國(guó)傳統(tǒng)元素，從角色扮演到故事情節(jié)和音效的運(yùn)用，都體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的恰當(dāng)運(yùn)用。這156種表情形象可愛(ài)有趣，深受用戶歡迎。這表明，傳統(tǒng)和本土的曲藝文化人物表情是非常有市場(chǎng)的。曲藝元素的表現(xiàn)力研發(fā)將豐富表現(xiàn)力的內(nèi)容，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)劇的發(fā)展，完成多層次觀眾對(duì)曲藝文化的傳承，這將是一個(gè)相對(duì)簡(jiǎn)單、多用途的項(xiàng)目。

（3）手化曲藝游戲

在線曲藝動(dòng)漫的有序發(fā)展也可以帶動(dòng)在線曲藝游戲的發(fā)展，特別是隨著科技的發(fā)展，手機(jī)游戲發(fā)展迅速，具有很強(qiáng)的娛樂(lè)性和交互性。手機(jī)游戲已經(jīng)成為大眾娛樂(lè)的重要形式之一。將曲藝元素融入手機(jī)游戲，使手機(jī)游戲充滿中國(guó)曲藝元素，如角色、故事、服裝、道具、音效等，將在一定程度上促進(jìn)曲藝在年輕觀眾中的普及。比如APP是一款京劇元素的手機(jī)游戲。游戲玩者在游戲中娛樂(lè)的同時(shí)得到中國(guó)傳統(tǒng)文化的回歸感、認(rèn)同感。同時(shí)，曲藝元素手機(jī)游戲的開(kāi)發(fā)應(yīng)用能同時(shí)通巧游戲降低戲曲與青年及青少年的距離感，并巧部分游戲愛(ài)好者變成網(wǎng)絡(luò)戲曲戲曲的愛(ài)好者[5]。

2、新媒體理念滲透

（1）內(nèi)容生產(chǎn)的碎片化

不同于傳統(tǒng)劇場(chǎng)和舞臺(tái)的完整內(nèi)容制作，以移動(dòng)終端為代表的新媒體下的曲藝內(nèi)容制作趨于碎片化。由于在手機(jī)和平板電腦上觀看視頻操作簡(jiǎn)單，且使用方便，離線緩存后不受網(wǎng)絡(luò)條件限制。它可以隨時(shí)隨地觀看，以填補(bǔ)用戶的零碎時(shí)間。如果是通過(guò)傳統(tǒng)渠道二次傳播內(nèi)容，那么它本身就包括一個(gè)重新編輯的過(guò)程。在重新編輯的過(guò)程中，傳播者可以添加自己的思想和想法，并結(jié)合移動(dòng)終端的特點(diǎn)，突破原有的完整內(nèi)容。如果是新的內(nèi)容生產(chǎn)，傳播者可根據(jù)不同APP或者微信公眾號(hào)的特點(diǎn)，將曲藝音（視）頻、曲藝資訊、曲藝票務(wù)信息、曲藝周邊產(chǎn)品進(jìn)行整合[6]。

（2）內(nèi)容存儲(chǔ)的數(shù)字化

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的生活將變得更加數(shù)字化和信息化。人類已經(jīng)進(jìn)入了虛擬現(xiàn)實(shí)和半虛擬現(xiàn)實(shí)的世界。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)一直采用傳統(tǒng)手段，如收集文本或公布保護(hù)名單，很少采用高科技手段。傳統(tǒng)曲藝由曲藝演員在舞臺(tái)上實(shí)時(shí)表演，在舞臺(tái)或劇場(chǎng)的物理三維空間中表演曲藝，因此現(xiàn)場(chǎng)觀眾也會(huì)在同一時(shí)間和空間欣賞曲藝?！靶旅襟w曲藝”充分依托計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和高科技數(shù)字虛擬技術(shù)，打造數(shù)字虛擬曲藝演員，在虛擬戲曲場(chǎng)景中用“電子唱腔”演唱。

（3）流通性增強(qiáng)

曲藝與媒體結(jié)合后，作為一種精神消費(fèi)品，媒體傳播的戲曲作品可能再次流通，這與曲藝本身僅限于戲劇消費(fèi)的事實(shí)大不相同。觀眾現(xiàn)場(chǎng)觀看演出會(huì)更直觀，但僅用于一次性消費(fèi)。例如，當(dāng)表演者表演一部曲藝作品時(shí)，今天的觀眾通常只需要買一次票就可以觀看整個(gè)曲藝節(jié)目，但他們只有一次機(jī)會(huì)觀看。雖然新媒體上的曲藝節(jié)目也是一次性的線性結(jié)構(gòu)，但它是觀眾反復(fù)消費(fèi)的機(jī)會(huì)。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是近代以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想，而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛。曲藝文化是中華文明的重要組成部分。它孕育共同理想和民族精神，培育著中華文化情感認(rèn)同和審美觀念。因此，在電子媒體多變的傳播環(huán)境中，促進(jìn)傳統(tǒng)曲藝文化的傳承和發(fā)展，煥發(fā)新的活力，是我們藝術(shù)家義不容辭的責(zé)任。

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