摘要：封建男權(quán)統(tǒng)治下的女性問題總是反映在新舊社會(huì)交替過程時(shí)期的文章中。張愛玲和西巫拉帕二位作者通過塑造兩位在封建男權(quán)強(qiáng)壓下失去自主的女性角色，來抨擊封建男權(quán)社會(huì)下腐朽的婚姻制度造成的悲劇以及對(duì)女性的無止境的壓迫。

關(guān)鍵詞：白流蘇;吉拉娣;封建男權(quán)社會(huì);婚姻悲劇

一、作品背景介紹

二十世紀(jì)三四十年代的亞洲，是一個(gè)風(fēng)起云涌的年代，不間斷的戰(zhàn)火，不斷涌入的各方思想浪潮，無不沖擊和洗禮著生活在這片土地上的人民。《傾城之戀》和《畫中情思》就同產(chǎn)于這個(gè)飄搖不定的年代。

《畫中情思》成書于1937年，是泰國(guó)現(xiàn)代小說的優(yōu)秀代表之一，作者西巫拉帕是泰國(guó)最負(fù)盛名的現(xiàn)代作家之一，是泰國(guó)新文學(xué)的奠基人，寫出了很多部?jī)?yōu)秀經(jīng)典的文學(xué)作品，其中《生活的戰(zhàn)爭(zhēng)》和《畫中情思》是西巫拉帕最具代表性的作品，這兩部作品給他帶來了聲譽(yù)， 奠定了他在泰國(guó)文壇上的地位。

《傾城之戀》是張愛玲的成名作，成書于1943年?！秲A城之戀》是張愛玲小說中為數(shù)不多的圓滿結(jié)局，但實(shí)質(zhì)上卻是看似圓滿，實(shí)則凄涼的結(jié)局。她的作品往往都在表達(dá)鮮明的女性主義，通過對(duì)每一位女主人公的細(xì)致描寫，揭示在封建男權(quán)大量殘存的社會(huì)中，傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)女性尤其是對(duì)其精神世界的摧殘，同時(shí)，除了對(duì)社會(huì)制度傳統(tǒng)習(xí)俗的批判外，她也用大量筆墨對(duì)女性自身的人格弱點(diǎn)進(jìn)行批評(píng)。

二、女主角人物形象分析對(duì)比

《傾城之戀》和《畫中情思》兩部小說都是以男女主人公的愛情婚姻作為主線，展現(xiàn)了不同的愛情悲劇。兩部小說中的女主人公有著相似的貴族出身、相似的封建倫理教育背景，這對(duì)二人長(zhǎng)大后面對(duì)各自的愛情和婚姻有著極大的影響。

白流蘇作為望族的大小姐，具有中國(guó)女性的傳統(tǒng)美、古典美，她遵循三從四德、溫柔恭順。張愛玲在書的開頭寫道：“上海為了‘節(jié)省天光，將所有的時(shí)鐘都撥快了一個(gè)小時(shí)，然而白公館里說：我們用的是老鐘。他們歌唱走了板，跟不上生命的胡。他們的十點(diǎn)是人家的十一點(diǎn)。”從時(shí)鐘的描寫上看出，白公館與整個(gè)上海格格不入，他們是過于守舊的，不與時(shí)俱進(jìn)的。成長(zhǎng)的環(huán)境帶給白流蘇的除了氣質(zhì)上的典雅外，就只有性格上的柔弱，仿佛藤蔓只能纏繞于大樹一般，那種“女人只能依附于男人”的思想根深蒂固。

作為白公館的六小姐，白流蘇的第一段婚姻是父母之命媒妁之言，無關(guān)于愛情，只是為了實(shí)現(xiàn)家族利益而結(jié)婚，她一面忍受這樁婚姻的百般折磨，一面卻又貪戀它帶來的優(yōu)渥的物質(zhì)生活不肯離去。從她的第一次婚姻來看，白流蘇完全被封建男權(quán)所束縛，不懂得反抗，不懂得開口訴說自己想要的。幾千年來在封建男權(quán)高壓下所形成的女性作為男性附庸品的思想，深深地刻在了她的靈魂里。

吉拉娣作為一位出生在王宮貴族家庭的女孩，從小就接受上層貴族模式的教育，長(zhǎng)大后成為一位優(yōu)雅、理智的貴族女性，有學(xué)識(shí)、面容姣好，一舉一動(dòng)都透露著泰國(guó)貴族的高貴，哪怕是生命快走到了盡頭，她仍然是精心地打扮自己。但在看似完美的吉拉娣的背后，卻深深地反映出泰國(guó)封建王權(quán)制度下社會(huì)對(duì)婦女的倫理道德壓迫。

吉拉娣在年輕或者說是年幼的時(shí)候也曾幻想自己今后的婚姻是因?yàn)閻矍槎Y(jié)合的，但現(xiàn)實(shí)中的她深受泰國(guó)傳統(tǒng)封建倫理觀念的束縛，只能遵從父母及家族的安排，嫁給了足以做自己父親的昭坤，沒有絲毫反抗，完全屈從，統(tǒng)治思想的封建觀念像一把鎖一樣，牢牢地將她鎖住。

從二人的出身來看，她們都是接受最為傳統(tǒng)封建倫理道德教育長(zhǎng)大的，兩位女主人公都被舊式封建貴族教育所禁錮，一舉一動(dòng)都像是模式，仿佛是兩個(gè)精致的提線木偶，“三從四德”都深深地刻在二人的骨子里。二人都被束縛在傳統(tǒng)的封建男權(quán)觀念中，沒有自主權(quán)，婚前依附于家族，婚后依附于丈夫。同時(shí)都體現(xiàn)出一種以金錢作為基礎(chǔ)的婚姻機(jī)制，二人的婚姻無關(guān)愛情，只是兩個(gè)家族的結(jié)合，二人的婚姻都是建立在經(jīng)濟(jì)依附的基礎(chǔ)上。這一點(diǎn)在白流蘇的婚姻中尤為明顯，她的兩段婚姻本質(zhì)都是沒有經(jīng)濟(jì)掌控權(quán)的女性，為了獲得物質(zhì)上的滿足而做出尋求男性作為依靠的舉動(dòng)。

當(dāng)然，二人是生活在各種思想潮流此起彼伏的時(shí)代，都受過良好教育，所以或多或少都受到新思想的影響，因此兩位女主角的性格也是多面的。

白流蘇是一位性格復(fù)雜的女子，除了有中國(guó)傳統(tǒng)女性的柔美外，白流蘇也具有一定的反抗精神。身處在上海這樣一個(gè)多種思潮交匯的地方，即使是出身于傳統(tǒng)的舊式大家族，她也或多或少地受到新思潮的影響。因此，當(dāng)她多次遭到丈夫打罵，在他身上看不到一點(diǎn)希望后，毅然決定了離婚。即使是在受現(xiàn)代化思潮影響的上海，離婚對(duì)于一個(gè)女人來說絕對(duì)不是什么好事，但是為了自己的尊嚴(yán)，白流蘇還是決定離婚。這表明流蘇不再是傳統(tǒng)意義上恪守“三從四德”、凡事逆來順受的懦弱女子了，她已經(jīng)懂得用法律來保護(hù)自己的人格和權(quán)利，可是她仍要面臨“娜拉走后怎樣”的問題。離婚后的白流蘇仍然是男權(quán)至上的思想，將自己全部的身價(jià)都交給了哥哥，仍然依附于男性。直到被家人欺騙漠視后，她仿佛第二次覺醒，賭上自己的人生毅然決然地離開上海，去香港尋找范柳原。這樣的白流蘇與原本那個(gè)藤曼般的女子有了區(qū)別，體現(xiàn)出她內(nèi)心所具有的反抗精神。

從這一點(diǎn)出發(fā)來看，白流蘇比吉拉娣大膽一些。白流蘇敢于走出傳統(tǒng)倫理的束縛，不愿再依附于男性。但是吉拉娣卻始終沒有踏出這前進(jìn)的一步，即使是回國(guó)后自己的丈夫去世，她仍然不敢邁出這一步。這一點(diǎn)不同可能與二人所處的環(huán)境有關(guān)，白流蘇雖然出身于舊式的傳統(tǒng)大家族，但是在當(dāng)時(shí)中國(guó)已經(jīng)沒有了高壓統(tǒng)治的皇族，1919年的五四運(yùn)動(dòng)更是讓中國(guó)產(chǎn)生了一大批的進(jìn)步青年，大大地解放了人們的思想。上海作為中國(guó)發(fā)達(dá)的港口城市，各種思潮不斷碰撞，因此白流蘇的思想更為開放一些。而吉拉娣所處的泰國(guó)仍然有皇室，加上自己的家人就是皇室成員，即使是對(duì)進(jìn)步思想有一些了解，但是從大環(huán)境來說仍然是保守的、封建的，所以吉拉娣最終都沒能站起來反抗一步。

但是，在張愛玲的筆下，反抗是微弱的，女性最終還是被束縛于男權(quán)的統(tǒng)治下。舊社會(huì)所有女性都習(xí)慣性地依附于男性，未出嫁依附于父兄，出嫁后依附于丈夫，而婚姻更像是經(jīng)濟(jì)上的依附關(guān)系。白流蘇的第一次婚姻就是完全依附于自己的丈夫，除了家族利益還能夠給自己帶來優(yōu)越的生活條件，這是一種經(jīng)濟(jì)依附。離婚后，女性也可以自己掌握自己的財(cái)政大權(quán)，結(jié)果她卻把所有身家都交給自己的哥哥，又一次放棄了女性獨(dú)立自主的機(jī)會(huì)。

關(guān)于白流蘇第二次到香港去找范柳原這一舉動(dòng)，開頭的白流蘇身上具有一定程度的女性覺醒意識(shí)，想要離開家族的掌控，即使她對(duì)范柳原的追逐不一定存在著多少的愛情，卻也算得上是對(duì)封建倫理的反抗。但是，白流蘇的成長(zhǎng)環(huán)境到底還是對(duì)她的性格有極大的影響。在她與范柳原兩人的追逐中，她最終還是屈服了，成為范柳原的情婦，這無疑是對(duì)自己人格的一種極大的侮辱。她成為男權(quán)的俘虜，徹底成為男權(quán)的依附者，若不是做作者在最后的成全，我想白流蘇可能永遠(yuǎn)也得不到“圓滿”的婚姻。在故事的最后，在無盡的戰(zhàn)火中，白流蘇成為范柳原的妻子，但是這樣的結(jié)局卻只是作者無可奈何的安排，結(jié)局中深刻地透露出女性不能為自己做主的被動(dòng)情景，她們的卑微和虛榮，充斥著這“圓滿”結(jié)局。白流蘇找到范柳原就像是找到一座金山一樣，只是因?yàn)椴桓页鋈スぷ黟B(yǎng)活自己，為不能獨(dú)立自主而找的一個(gè)依靠罷了。

再看吉拉娣，成書的時(shí)代處于新舊思想交替的開始，要求女性獨(dú)立、自主的思想不斷地沖擊著泰國(guó)封建君主制度中傳統(tǒng)的思想體系。在吉拉娣身上尤為明顯，作為貴族階級(jí)，她深受貴族封建禮教的束縛，但同時(shí)她也接觸到很多新思想。在日本，她與男主常常交談，交流的內(nèi)容是包羅萬象的，是新潮的，從她的穿著打扮和學(xué)識(shí)談吐來看，無疑吉拉娣也是有見識(shí)的女子，但在行動(dòng)上吉拉娣卻從不敢越出傳統(tǒng)倫理道德的界限。

吉拉娣被束縛在這樣的道德世界中，她并沒有“自由”。當(dāng)昭坤帶她到日本旅行，諾帕朋幾次對(duì)她表達(dá)了自己的感情，吉拉娣因?yàn)閭惱淼赖掠^念的束縛，因?yàn)橐褳槿藡D的身份避而不答。哪怕她清楚自己并不愛丈夫，但是她不敢跟隨著自己的心，只能被動(dòng)地接受自己悲劇的婚姻，每一天打扮好自己，做丈夫的點(diǎn)綴，這就是其封建思想的體現(xiàn)，也是那個(gè)時(shí)代封建倫理道德的一個(gè)縮影。即使是丈夫去世，她也不去追求愛情和自由，默默地守寡，守著昭坤留下的空蕩蕩的房子。她從不主動(dòng)要求什么，甘愿屈服于“命運(yùn)”，被動(dòng)地接受一切，順從家族與父母就是她天生注定的宿命。

兩個(gè)故事的結(jié)局是，吉拉娣作為封建男權(quán)的受害者，最終只能是守在華麗的房子中，以寡婦的身份悄然死去。白流蘇雖然是在戰(zhàn)火下成為范柳原的妻子，但是這一結(jié)局卻充滿著張愛玲式的凄涼、空白。白流蘇雖然逃離了家庭， 卻陷入了空城般的婚姻，成全這段婚姻的不是愛情， 而是香港的陷落，是城市的顛覆。白流蘇過上了不缺乏物質(zhì)的生活，也要永遠(yuǎn)守著空虛的精神世界[1]。

三、小結(jié)

白流蘇和吉拉娣，一個(gè)柔弱、現(xiàn)實(shí)，一個(gè)隱忍、順從。二人性格中充斥著傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)倫理道德壓迫下的一種木訥、無能。當(dāng)然二人都在一定程度上有了女性自主的覺醒意識(shí)，二人相比，白流蘇的反抗意識(shí)要更強(qiáng)并付諸行動(dòng)，而吉拉娣放棄抵抗的速度十分迅速。但不能否認(rèn)的是時(shí)新的思潮已經(jīng)在這片土地悄然扎根，新的思想、新的理念已經(jīng)吹入人們的心靈。

通過《傾城之戀》和《畫中情思》中二位女主角悲劇的命運(yùn)，尤其是愛情和婚姻的悲劇的對(duì)比，對(duì)于今天仍處于男權(quán)社會(huì)的女性，仍然有警示作用。作為新時(shí)代的女性要不斷地完善自我，不斷地學(xué)習(xí)提高自身修養(yǎng)，擁有覺醒意識(shí)，要在人格和經(jīng)濟(jì)上都取得與男性平等的獨(dú)立地位，只有這樣才能達(dá)到真正意義上的女性獨(dú)立與解放。

作者簡(jiǎn)介：魏雯卿（1998—），女，云南昆明人， 研究生在讀，研究方向：語(yǔ)言學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕柳亞飛.論張愛玲小說《傾城之戀》的愛情悲劇[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，33（11）：23-24，30.