摘 要:張愛玲作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上舉足輕重的女作家,其獨(dú)特的敘事風(fēng)格及藝術(shù)感染力為她贏得了獨(dú)特的地位?!秲A城之戀》作為其代表作品,近年來研究成果十分豐碩。本文試圖從女性主義視角來解讀《傾城之戀》,以此來了解女性文本的特色。
關(guān)鍵詞:女性主義;傾城之戀;張愛玲
作者簡介:沈君麗(1991.2-),女,漢族,安徽安慶人,碩士,主要從事現(xiàn)代作家研究。
[中圖分類號]:I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]:A
[文章編號]:1002-2139(2016)-23-0-02
隨著女性主義研究的發(fā)展,近年來張氏小說研究者有很多從女性主義角度來著手,其研究成果頗多。綜合看來,主要研究內(nèi)容集中在這幾大方面:探討文本文本與女性主義的關(guān)系,將文本人物與張愛玲經(jīng)歷相聯(lián)系等。本文試圖從《傾城之戀》“丑惡男性”角色的塑造、女人之間的相互傾軋、流蘇的“出走”與“回歸”來分析,以此探究本文作為女性文本的特色。
一、“丑惡男性”角色的塑造
在傳統(tǒng)文本中,男子形象多是翩翩佳公子及熱血英雄漢,雖然偶有“丑惡男性”形象的出現(xiàn),但文本的最終目的仍是為了突出故事主人公的高大勇猛。而在《傾城之戀》這個文本中,我們會發(fā)現(xiàn)男性基本沒有以光彩的形象示人,這在文本書寫中可謂是顛覆。在文中流蘇的兄長——三爺有些見利忘義、恬不知恥。在聽聞妹妹的前夫過世后,極力慫恿流蘇重回夫家守寡,一心只想著甩掉流蘇這個包袱,沒有考慮妹妹的幸福。而當(dāng)流蘇質(zhì)問你們用光了我的錢就不怕我多心時,三爺狗急跳墻,沒有半分情義可言,直接跟流蘇撕破臉皮“我不提錢,你倒提起錢來!”顯然在三爺眼中,錢比情要重要得多。四爺雖然出場并未發(fā)聲,但在徐太太給白公館的人來報信流蘇前夫去世這件事后,他跟三爺同時看向流蘇,此時無聲勝有聲。之后大家為流蘇替前夫守孝出謀劃策時,他雖并未發(fā)表任何看法,但實(shí)際他是一個冷冷的旁觀者,也在給流蘇施加壓力。當(dāng)四奶奶對流蘇咒罵時,他并未有任何的勸阻之意,典型的昏庸懦弱之輩。接著借流蘇母親之口說出“你四哥不爭氣,狂嫖濫賭”,四爺?shù)母C囊形象瞬間躍然紙上。同時作為文本中的主人公范柳原形象也并沒有很好,外人眼中他是放浪形骸,吃喝玩樂樣樣精通,可謂典型的花花公子形象。之后在與寶絡(luò)的相親中,他的這些罪名相當(dāng)于一一坐實(shí)。而他在香港與流蘇相處的過程中,還與印尼公主打得火熱,花心男形象非常鮮明。從以上的分析我們可以看出,這些無論是封建遺老還是洋場闊少,雖然各自的文化背景不同,身世各異,但他們的共性都是薄情寡義重利,這些“丑惡男性”的塑造,一方面顯示著父權(quán)黃金時代的一去不復(fù)返,另一方面也透露了女性作家貶低男性人物的潛在創(chuàng)作意識。
二、女人之間的相互傾軋
俗語有云“三個女人一臺戲”,在張愛玲的文本中,女人在就扮演著非常重要的角色,因而女人之家的勾心斗角就不可避免。在《傾城之戀》中,由于“父親”角色的缺席,流蘇的母親順理成章地成了白家的大家長。雖然她年事已高,但在家中有著絕對的發(fā)言權(quán)。但她在女兒受到委屈時,并沒有說幾句體己話,而是一味的避重就輕,甚至還預(yù)備將流蘇重新推回原來的火坑?!疤煜聸]有不散的筵席,你跟著我,總不是長久之計(jì)。倒是回去是正經(jīng),領(lǐng)個孩子過活,熬個十幾年,總有你出頭之日。[1]”在流蘇母親的眼里,女兒的長久之計(jì)就是忍氣吞聲,依靠照顧領(lǐng)養(yǎng)的孩子成人來獲得幸福。這種有違人本主義思想,罔顧女兒真實(shí)幸福的行為,實(shí)在是愧對舐犢情深這個詞。三奶奶、四奶奶這兩個人物是舊中國典型的八卦毒舌女,其中四奶奶尤甚。在三爺跟流蘇翻臉時,她見縫插針,落井下石,“天生的掃帚星”這話不僅毫無禮儀可言,對人的詛咒實(shí)在是太過厲害,毒舌功力令人汗顏。而三奶奶也不是善茬,只不過跟四奶奶兩個,一個唱紅臉,一個唱白臉。寶絡(luò)與范柳原相親那晚的所有信息都是通過三奶奶的嘴傳遞出去。而當(dāng)后來徐太太說姓姜的跟流蘇無緣,三奶奶跟四奶奶知道這個信息后,“使了個眼色,撇著嘴笑了一笑”這笑意味深長,是對流蘇破壞寶絡(luò)親事卻也壞了自己姻緣的嘲諷。當(dāng)然這個文本中不僅僅只有女人們對流蘇的傾軋,流蘇在女人的戲臺上也扮演著傾軋者的角色。通過文本我們會發(fā)現(xiàn),流蘇對寶絡(luò)之間,一直有場無煙的戰(zhàn)爭在進(jìn)行。寶絡(luò)那晚之所以拖著流蘇去相親,一方面是因?yàn)橹懒怂哪棠痰年幹\,在汽車承載量有限的情況下,四奶奶的女兒就慘遭淘汰;另一方面也是因?yàn)榱魈K是一個離過婚的姐姐,離婚的女人在當(dāng)時的社會環(huán)境中來說,基本不具備競爭力。但是她沒想到的是就是流蘇這個姐姐搶盡了她的風(fēng)頭。若說那晚流蘇第一次跟柳原跳舞是禮儀的話,那后來的第二、第三次就是有意為之。我們通過流蘇從舞場回來后的內(nèi)心獨(dú)白可以看出來“今天的事,她不是有意的,但是無論如何,她給了他們一點(diǎn)顏色看看。他們以為她這一輩子已經(jīng)完了么?早哩![2]”流蘇也不是善茬,她這不僅是向整個家族的人報復(fù),也是在要寶絡(luò)宣戰(zhàn),為了讓整個家族的人對她刮目相看,她絲毫不顧忌姐妹情義跟傳統(tǒng)禮儀,當(dāng)著大家的面跟未來的妹夫調(diào)情,把同母異父的妹妹踩在腳下當(dāng)作墊腳石。由此可見,在《傾城之戀》中女人之間的勾心斗角無處不在。
三、白流蘇的“出走”與“回歸”
魯迅先生在五四時期就已經(jīng)清醒地認(rèn)識到婦女解放的困難,他曾提出娜拉出走的結(jié)果不是墮落就是回來。當(dāng)啟蒙主義思潮一次次地沖刷中國大地后,中國的女性解放程度依舊堪憂。我們將《傾城之戀》這個故事放置在當(dāng)時的社會大環(huán)境中看,當(dāng)時啟蒙主義已在中國了宣傳了二十多年,但中國女性的思想覺悟并沒有多大的提高,從流蘇的生活軌跡我們可以看出。流蘇從娘家出嫁,如果將這看作中國傳統(tǒng)女性的“出走”,那這場“出走”顯然不夠徹底。因?yàn)橹螅奕敕蚣?,相?dāng)于再次踏入家庭,即是“回歸”。夫家與娘家依舊是中國傳統(tǒng)的家庭。流蘇嫁入夫家后,由于經(jīng)常受到丈夫的家庭暴力,所以“鬧著要離婚”,離婚當(dāng)然得益于啟蒙主義思想的熏陶,這表明著傳統(tǒng)的“夫?yàn)槠蘧V”開始受到?jīng)_擊,婦女敢于掙脫男性的擺布與控制,開始爭取自己正當(dāng)?shù)臋?quán)利。所以這次離婚,代表著她的“出走”。但流蘇跟丈夫離婚成功后她迅速地“回歸”娘家,回到了與現(xiàn)代社會慢半拍的白公館,再次被束縛在倫理綱常為重的家庭中。之后,流蘇決定遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)去香港,這是流蘇為爭取自己的幸福而再一次“出走”。但這次“出走”的最終目的是為了有一個穩(wěn)定的安身之所。于是,她耗費(fèi)心力地用自己去賭,在《浮出歷史地表》中有提到“事實(shí)上,‘她自己、‘她的身體,是男權(quán)社會所認(rèn)可的、可以流通的女人的唯一資本。[3]”她的賭博遵從了男權(quán)社會的生存法則,雖然在過程中可以說是步步為營,但最后她順理成章地獲得自己想要的東西——范柳原這個人以及范太太這個身份。當(dāng)她成為范太太的那一刻,她又再次“回歸”。流蘇“出走”與“回歸”的反反復(fù)復(fù),在某種程度上顯示了女性啟蒙的不徹底性,女子命運(yùn)即使并未如同從前那般操控在其他人手中,而是擁有一定的自主權(quán)。但女性仍舊不能擺脫大家庭及整個生活背景,依舊被束縛。女人“第二性”的身份與命運(yùn)在短時期內(nèi)還無法改變。也許這正映證這“在荒涼中求知遇,在廢墟之上想平安,在虛華之中求真實(shí),是女性生活話語和人類生活話語的重合。女性長久被置于‘第二性的位置上,如果對自己的命運(yùn)未來有所企圖,必定要依賴于奇跡的出現(xiàn)。她們對與經(jīng)濟(jì)關(guān)系融為一體的婚姻的熱情,是與她們‘第二性的社會位置相關(guān)的。[4]”很顯然張愛玲明白女性的解放,并不會如此容易,所以才有流蘇反復(fù)的“出走”與“回歸”,這也正是張愛玲作為女性主義作家的清醒之處。
結(jié)語:
通過以上分析我們會發(fā)現(xiàn),張愛玲作為女性作家,她建立了一套不同于男性作家的女性敘事文本。雖然在某種程度上,我們不能將其歸為女性主義作家,因?yàn)槠渥髌凡]有表現(xiàn)出明顯的反男權(quán)性質(zhì),爭取女性獨(dú)立自主思想。但其自成一派的寫作特色在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上可謂意義非凡。
注釋:
[1][2]張愛玲.張愛玲作品集.傾城之戀[M].花城出版社,1997:9,20.
[3]孟悅、戴錦華.浮出歷史地表[M].中國人民大學(xué)出版社,2004:247.
[4]白薇.對苦難的精神超越——現(xiàn)代作家筆下女性世界的女性主義解讀[M].民族出版社,2003:89.
參考文獻(xiàn):
[1]王喜絨.20世紀(jì)中國女性文學(xué)批評[M].中國社會科學(xué)出版社,2006(3).
[2]張愛玲.張愛玲文集[M].中國戲劇出版社,2003(9).