王 崢

（石家莊學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，河北 石家莊 050035）

高允，渤海蓨縣（今河北景縣）人，北魏時(shí)期的重臣。高允的作品流傳至今者多為奏疏章表之類，然其在北魏蕭條冷落的文學(xué)環(huán)境中仍創(chuàng)作有不少飽含情感、富于文采的詩賦作品。高允的詩賦創(chuàng)作實(shí)為北魏純文學(xué)創(chuàng)作的先鋒，其樂府詩顯示出主動向南朝學(xué)習(xí)的傾向性[1]374。明張溥謂高允“開疆邢魏”[2]，日本著名漢學(xué)家興膳宏先生亦稱其為北朝文學(xué)的先驅(qū)[1]363，高允在文學(xué)上的成就主要在于詩賦，因此吳先寧先生認(rèn)為，“（孝文帝以前）能夠算得上詩賦作家的，其實(shí)只有高允一人”[3]62。

高允歷侍五帝，“光寵四世”[4]1094，以往對高允詩賦的輯佚工作存在不足，其作品散見各處，不利于學(xué)人了解與研究。本文對其重加輯考并一一系年，以期為之后高允的生平、思想及文學(xué)研究奠定基礎(chǔ)。

一、《高允集》的流傳與眾輯本的疏誤

《魏書·高允傳》稱高允“別有集行于世”[4]1090，可見在魏收所處的北齊時(shí)期，《高允集》已流傳于世?，F(xiàn)存最早載錄《高允集》者為《隋書·經(jīng)籍志》，其“別集類”錄有“后魏司空《高允集》二十一卷”[5]，但在《舊唐書·經(jīng)籍志》[6]和《新唐書·藝文志》中[7]，《高允集》變?yōu)榱硕?。《舊唐書·經(jīng)籍志》根據(jù)毋煚《古今書錄》而成，《古今書錄》又據(jù)《郡書四部錄》增刪而成，反映了唐玄宗開元年間藏書情況，說明在唐開元年間，《高允集》已散佚一卷。其后，雖然鄭樵《通志·藝文略》等書仍載有《高允集》二十卷[8]，但這類書多是襲錄前代，或并錄古今而成，無法完全據(jù)此定其存佚。北宋仁宗時(shí)官修的《崇文總目》，南宋晁公武《郡齋讀書志》、陳振孫《直齋書錄解題》、尤袤《遂初堂書目》和元修《宋史·藝文志》中，《高允集》均不見載錄。而《宋史·藝文志》是根據(jù)宋代四部國史藝文志合并增刪而成，四部國史藝文志中又以《三朝國史藝文志》為最早，是書收錄北宋初太祖、太宗和真宗三朝的圖書存況，由此可以推斷，《高允集》至遲于宋初便完全亡佚①有學(xué)者將散佚時(shí)間提前至唐中晚期，參見孫小梅、姚瑋《高允生平與著述考》，文藝研究，2020年第7期，第40-49頁。。

《高允集》亡佚后，自明代起產(chǎn)生了數(shù)種輯本，主要有明張燮《七十二家集》、張溥《漢魏六朝百三家集》、清王灝《畿輔叢書》和朱祖延《北魏佚書考》等。單收高允詩或文的也有不少，如明馮惟訥《古詩紀(jì)》、清嚴(yán)可均《全后魏文》、民國時(shí)丁福?！度珴h三國晉南北朝詩》和近人逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》等。

前賢輯佚成果仍有不足，主要問題為：一是篇目缺失。高允的《南巡頌》見于《文館詞林》，為眾輯佚本所缺漏。二是鮮作存目。前人對高允詩賦的收集多錄其存篇，但對其散佚作品卻鮮作存目，這些存目同樣具有文獻(xiàn)價(jià)值。三是沒有系年。作品系年對文學(xué)研究的意義極大。在進(jìn)行作品分析之前，應(yīng)首先弄清其產(chǎn)生的時(shí)代背景，知人論世，這樣才能更好地把握其存在的歷史意義，也有助于了解作者當(dāng)時(shí)的思想，從而為全面的理解作品提供線索。

據(jù)《魏書》及眾輯本所載，高允的文主要留存有《進(jìn)天文要略表》 《郡國建學(xué)表》 《矯頹俗書》《諫起宮室書》 《諫東宮上書》 《蓍論》 《酒訓(xùn)》《祭岱宗文》和《東宮對》9篇，其《答宗欽書》一篇實(shí)為《答宗欽詩》的序言。本文主要對其詩賦作品加以考述。

二、高允詩賦輯考

對高允詩賦作品的輯考，除卻詩文總集、類書之外，主要是以史書的零散記載為主。正史里有關(guān)高允的記錄，最早和最全面的當(dāng)屬北齊魏收的《魏書》和唐李延壽的《北史》。然而《北史》成書多據(jù)《魏書》等轉(zhuǎn)錄而成，經(jīng)筆者對比，《北史》對高允的記載與《魏書》幾無不同，因此本文在考證時(shí)以征引《魏書》為準(zhǔn)，對《北史》所錄不再贅述。

古人的文體觀念不強(qiáng)，賦也稱頌，然高允作頌皆為四言長詩。由《南巡頌》和《征士頌》可以看出，高允的頌由兩部分構(gòu)成：序及四言長詩，詩前由“詞曰”領(lǐng)起。然其《北伐頌》僅存詩文，序已亡佚，當(dāng)是魏收將其入史時(shí)削刪所致[9]119。因此對高允詩賦作品的輯考也包含頌體作品。

（一） 《塞上翁詩》及序

高允有《塞上翁詩》?！段簳じ咴蕚鳌贩Q：

（神麚） 四年，（高允）與盧玄等俱被征，拜中書博士。遷侍郎，與太原張偉并以本官領(lǐng)衛(wèi)大將軍、樂安王范從事中郎。范，世祖之寵弟，西鎮(zhèn)長安，允甚有匡益，秦人稱之。尋被征還。允曾作《塞上翁詩》，有混欣戚，遺得喪之致。[4]1068

詩已亡佚，唯序存焉。序曰：

延和三年，余赴京師，發(fā)石門，北行失道，夜寓宿代之快馬亭。其俗云：古塞上公所貴之邑也。曰“公有良馬，因以命之”，此其所貴也。負(fù)長城而面南山，阜澤帶其側(cè)，涌波灌其前，停騑策以流目，抱遺風(fēng)以依然，仰德音于在昔，遂揮毫以寄言。代人云：“塞上公姓李，代之李氏并其后也?！盵10]937

詩序最早見于《太平御覽》，然其所載詩題《塞上公亭詩》與本傳的記載有異。

案：詩題作《塞上翁詩》為是。從時(shí)間上看，《魏書》早于《太平御覽》，所錄更為可靠，又因本傳謂此詩“有混欣戚，遺得喪之致”，可知其為表情達(dá)志之作。詩序交代了作詩緣由——睹物思人，觸景生情，故詩文內(nèi)容應(yīng)是圍繞“塞上翁”的事跡而抒寫。由此，定題為《塞上翁詩》。

興膳宏先生認(rèn)為，《塞上翁詩》象征著高允對人生得失冷靜處之的性格[1]370，不僅如此，這首詩可以說是高允恬淡克己政治心態(tài)形成的重要標(biāo)志[9]118。此詩詩序除《太平御覽》外，亦被朱祖延《北魏佚書考》所錄。

（二） 《答宗欽詩》及序

宗欽與高允有書信往來，信中附組詩，詩前文字為序言?！段簳ぷ跉J傳》稱：

世祖平?jīng)鲋荩ㄗ跉J）入國，賜爵臥樹男，加鷹揚(yáng)將軍，拜著作郎。欽與高允書曰：“……”詩曰：“……”允答書曰：“頃因行李，承足下高問，延佇之勞，為日久矣……”詩曰：“……?！盵4]1155-1157

詩題未知，暫擬為《答宗欽詩》，詩及序言并存。

這是一組四言詩，風(fēng)格古樸肅穆，表達(dá)了高允在面對時(shí)間易逝、物我終散的現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的通達(dá)瀟灑的心態(tài)，具備一定的感情色彩。此詩馮惟訥《古詩紀(jì)》、張燮《七十二家集》、張溥《漢魏六朝百三家集》、王灝《畿輔叢書》、丁福保《全漢三國晉南北朝詩》和逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》均有錄。

（三） 《詠貞婦彭城劉氏》

高允曾為封卓之妻劉氏作詩?！段簳ち信畟鳌份d：

勃海封卓妻，彭城劉氏女也。成婚一夕，卓官于京師，后以事伏法。劉氏在家，忽然夢想，知卓已死，哀泣不輟。諸嫂喻之不止，經(jīng)旬，兇問果至，遂憤嘆而死。時(shí)人比之秦嘉妻。中書令高允念其義高而名不著，為之詩曰“……”[4]1978

詩題史書未載，暫依馮惟訥《古詩紀(jì)》、張溥《漢魏六朝百三家集》等輯本擬為《詠貞婦彭城劉氏》。

這首詩對悲涼蕭條環(huán)境的描寫為人稱頌，其“茫茫中野，翳翳孤丘，葛蔂冥蒙，荊棘四周”一句將高允復(fù)雜的情緒表達(dá)得淋漓盡致，體現(xiàn)出較高的藝術(shù)價(jià)值。此詩馮惟訥《古詩紀(jì)》、張燮《七十二家集》、張溥《漢魏六朝百三家集》、王灝《畿輔叢書》、丁福?！度珴h三國晉南北朝詩》和逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》均有收錄。

（四） 《代都賦》

高允曾作《代都賦》?！段簳じ咴蕚鳌份d：

初，尚書竇瑾坐事誅，瑾子遵亡在山澤，遵母焦沒入縣官。后焦以老得免，瑾之親故，莫有恤者。允愍焦年老，保護(hù)在家。積六年，遵始蒙赦。其篤行如此。轉(zhuǎn)太常卿，本官如故。允上《代都賦》，因以規(guī)諷，亦《二京》之流也。文多不載。[4]1076

興膳宏先生認(rèn)為，此賦乃仿張衡《二京賦》所作，是規(guī)誡當(dāng)時(shí)士族勿習(xí)于平安、溺于奢侈的作品[1]368，因“文多不載”（本傳語），賦已亡佚，今存目。

（五） 《南巡頌》及序

高允曾作《南巡頌》，史書及各輯本均未收錄，僅存于唐許敬宗編《文館詞林》卷三四六。文及序言并存，為眾輯本所闕。

（六） 《告老詩》

高允于獻(xiàn)文帝時(shí)曾欲告老還鄉(xiāng)，作《告老詩》。《魏書·高允傳》曰：

高宗崩，顯祖居諒暗，乙渾專擅朝命，謀危社稷。文明太后誅之，引允禁中，參決大政。又詔允曰“……”允表曰“……”顯祖從之?？W(xué)，自此始也。后允以老疾，頻上表乞骸骨，詔不許。于是乃著《告老詩》……皇興中，詔允兼太常，至兗州祭孔子廟，謂允曰：“此簡德而行，勿有辭也?！盵4]1077-1078

詩文已佚，今存目。

（七） 《征士頌》及序

《告老詩》后，高允又作《征士頌》?！段簳じ咴蕚鳌吩唬?/p>

后允以老疾，頻上表乞骸骨，詔不許。于是乃著《告老詩》。又以昔歲同征，零落將近，感逝懷人，作《征士頌》……[4]1078

《征士賦》是高允懷念往日同僚的追思之作，表達(dá)了世事無常，禍福相依的哲學(xué)思想，感情格外濃烈。本篇張燮《七十二家集》、張溥《漢魏六朝百三家集》、嚴(yán)可均《全后魏文》、王灝《畿輔叢書》和朱祖延《北魏佚書考》均有收錄。

（八） 《北伐頌》

高允有《北伐頌》?！段簳じ咴蕚鳌份d：

皇興中，詔允兼太常，至兗州祭孔子廟，謂允曰：“此簡德而行，勿有辭也?！焙笤蕪娘@祖北伐，大捷而還，至武川鎮(zhèn)，上《北伐頌》，其詞曰：“……”[4]1085

頌文尚存。本篇張燮《七十二家集》、張溥《漢魏六朝百三家集》、嚴(yán)可均《全后魏文》、王灝《畿輔叢書》和朱祖延《北魏佚書考》均有收錄。

（九） 《鹿苑賦》

高允有《鹿苑賦》傳世，現(xiàn)存最早收錄此賦者為唐釋道宣編《廣弘明集》。賦文尚存。

《鹿苑賦》是高允最富文學(xué)色彩的作品，王長華認(rèn)為，此賦是北朝現(xiàn)存最早的純文學(xué)作品[11]，因其代表了北魏前中期詩賦創(chuàng)作的最高水平，故漸為學(xué)界所重。吳先寧先生認(rèn)為，這篇作品似非全文[3]63，不知由何得知，今觀其賦，文意完整，不似殘篇。此賦張燮《七十二家集》、張溥《漢魏六朝百三家集》、嚴(yán)可均《全后魏文》、王灝《畿輔叢書》和朱祖延《北魏佚書考》均有收錄。

（十） 上奏樂府詩

《魏書·樂志》載：

（太和）七年秋，中書監(jiān)高允奏樂府歌詞，陳國家王業(yè)符瑞及祖宗德美，又隨時(shí)歌謠，不準(zhǔn)古舊，辨雅、鄭也。[4]2829

高允曾用樂府歌詞上奏朝廷，陳述國家符瑞、祖宗美德。由其詞“不準(zhǔn)古舊”可知，當(dāng)為高允自擬。此詩或?yàn)橐皇?，或?yàn)榻M詩，惜詩題不載，詩文未詳，今存目。

（十一） 《方山頌》

高允在暮年時(shí)，曾于方山作頌?！段簳じ咴蕚鳌贩Q：

（太和）十年，加光祿大夫、金章紫綬……其年四月（太和十年），有事西郊，詔以御馬車迎允就郊所板殿觀矚……先是，允被召在方山作頌，志氣猶不多損，談?wù)f舊事，了無所遺。[4]1089

此篇暫擬題《方山頌》，頌文不詳，今存目。

（十二） 《王子喬》

《樂府詩集》卷二九“相和歌辭”載高允《王子喬》一首，此詩亦收于馮惟訥《古詩紀(jì)》、張燮《七十二家集》、張溥《漢魏六朝百三家集》、王灝《畿輔叢書》、丁福?！度珴h三國晉南北朝詩》和逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》當(dāng)中。

（十三） 《羅敷行》

宋郭茂倩《樂府詩集》卷二八“相和歌辭”又錄高允《羅敷行》一首，作時(shí)不詳。此詩亦收于馮惟訥《古詩紀(jì)》、張燮《七十二家集》、張溥《漢魏六朝百三家集》、王灝《畿輔叢書》、丁福保《全漢三國晉南北朝詩》和逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》當(dāng)中。

對《王子喬》和《羅敷行》二首，興膳宏先生認(rèn)為，這兩首樂府詩在句式上非常接近古辭，是仿古所作的詩歌[1]372，不僅如此，這兩首樂府詩還集中體現(xiàn)了高允對詩作聲律方面的注重，從而顯示出他向南朝文壇學(xué)習(xí)的傾向性[1]374。由此可見，這兩首樂府詩的價(jià)值極高，在整個(gè)北朝文壇占據(jù)了一定的歷史地位。

三、高允詩賦系年

在對高允詩賦作品詳加輯考的基礎(chǔ)上，我們將對這些作品進(jìn)行系年。準(zhǔn)確的作品系年能夠輔助我們研究作家的生平，這是文學(xué)研究當(dāng)中必不可少的環(huán)節(jié)。學(xué)界對高允詩賦的系年，零散見于曹道衡、劉躍進(jìn)《南北朝文學(xué)編年史》和陳新文主編的《中國文學(xué)編年史·兩晉南北朝卷》，然二者對高允詩賦的系年并不全面，且存在疏誤。基于此，我們將對高允的詩賦作品重新系年。

（一） 《塞上翁詩》及序作于太武帝延和三年（434）

《魏書·高允傳》載錄此詩，卻未言作于何時(shí)，但從記載來看應(yīng)與“領(lǐng)衛(wèi)大將軍、樂安王范從事中郎”事相關(guān)?！段簳ぴ絺鳌分^：

延和二年，衛(wèi)大將軍、樂安王范為雍州刺史，詔式與中書侍郎高允俱為從事中郎。辭而豁免。[4]881

可知高允“領(lǐng)樂安王范從事中郎”一事在延和二年（433年），《塞上翁詩》應(yīng)作于這一年或之后不久。

詩已亡佚，唯序存焉。序曰：

延和三年，余赴京師，發(fā)石門，北行失道，夜寓宿代之快馬亭。[10]937

言明此詩作于延和三年（434）。

陳文新《中國文學(xué)編年史·兩晉南北朝卷》將其系在太延元年（435）[12]317，誤。

（二） 《答宗欽詩》及序作于太延五年（439）十二月后，太平真君十一年（450）前

《魏書·宗欽傳》稱：

世祖平?jīng)鲋?，（宗欽）入國，賜爵臥樹男，加鷹揚(yáng)將軍，拜著作郎。[4]1155

太武帝平?jīng)鲋莺笞跉J歸順，不久便給高允寫了這封信并組詩?！段簳な雷嫱匕蠣c紀(jì)》載：

（太延五年）九月丙戌，牧犍兄子萬年率麾下來降……牧犍弟張掖太守宜得，燒倉庫，西奔酒泉，樂都太守安周南奔吐谷渾……牧犍弟酒泉太守?zé)o諱及宜得復(fù)奔晉昌……鎮(zhèn)北將軍封沓討樂都，掠數(shù)千家而還。班賜將士各有差……冬十月辛酉，（世祖）車駕東還，徙涼州民三萬余家于京師……十有二月壬午，（世祖） 車駕至自西伐，飲至策勛，告于宗廟。[4]90

可見太武帝平定涼州在太延五年（439） 九月至十二月間，其十月回京，十二月策勛了群臣。由宗欽詩序“天遂其愿，爰遘京師”，且此時(shí)已封爵賜官來看（傳曰“賜爵臥樹男，加鷹揚(yáng)將軍，拜著作郎”），時(shí)間當(dāng)在太延五年的十二月之后。高允答曰“頃因行李，承足下高問，延佇之勞，為日久矣”，“頃因行李”是“不久以前因?yàn)槌鍪怪隆钡囊馑?，可見其回?fù)時(shí)間是在其出使某地返回后不久。

《魏書·崔浩傳》曰：“真君十一年六月誅浩”[4]826，《魏書·宗欽傳》謂：“崔浩之誅也，欽亦賜死”[4]1157，可知宗欽死于太平真君十一年（450） 六月，則高允回詩必在此之前。故本詩應(yīng)作于太延五年（439）十二月后，至高允出使返京不久的這段時(shí)間。

（三） 《詠貞婦彭城劉氏》作于文成帝太安四年 （458）

《魏書·列女傳》載：

中書令高允念其義高而名不著，為之詩曰“……”[4]1978

知高允作此詩時(shí)官任中書令。據(jù)本傳記載，高允在中書省的任職經(jīng)歷如下：北魏太武帝神四年（431） 時(shí)拜中書博士，后遷中書侍郎；27年后，高允任中書令（太安四年，458）；獻(xiàn)文帝時(shí)，高允因勸其傳位于孝文帝有功，官至中書監(jiān)[4]1067-1086?！段簳じ咦嬖昙o(jì)》載：

（皇興）五年秋八月丙午，（高祖） 即皇帝位于太華前殿，大赦，改元延興元年。[4]135

則高允于皇興五年（471） 秋八月遷中書監(jiān)，由此可知，高允任中書令的時(shí)限為太安四年至皇興五年秋八月。

又，《魏書·列女傳》所載人物有大致的時(shí)間順序，而“封卓妻劉氏傳”后有“胡長命妻張氏傳”，則“劉氏”事必不晚于“張氏”?？肌逗L命妻張氏》傳文可知，“張氏”事在文成帝太安年間設(shè)禁酒令之時(shí)[4]1980?！段簳じ咦谕匕蠟F紀(jì)》載：

（太安）四年春正月丙午朔，初設(shè)酒禁。[4]116

則文成帝于太安四年（458） 初設(shè)酒禁，由此而論，高允為封卓妻劉氏作詩時(shí)間即在太安四年（458）。

（四） 《代都賦》作于和平元年（460） 至和平六年（465） 五月間

《魏書·高允傳》載：

初，尚書竇瑾坐事誅，瑾子遵亡在山澤，遵母焦沒入縣官。后焦以老得免，瑾之親故，莫有恤者。允愍焦年老，保護(hù)在家。積六年，遵始蒙赦。其篤行如此。轉(zhuǎn)太常卿，本官如故。允上《代都賦》，因以規(guī)諷，亦《二京》之流也。文多不載。時(shí)中書博士索敞與侍郎傅默、梁祚論名字貴賤，著議紛紜。允遂著《名字論》以釋其惑，甚有典證。[4]1076

可知《代都賦》最早在竇瑾被誅后六年作，時(shí)在《名字論》之前?！段簳じ]瑾傳》謂：

（高宗）興光初，瑾女婿郁林公司馬彌陀以選尚臨涇公主，瑾教彌陀辭托，有誹謗咒詛之言，與彌陀同誅。瑾有四子，秉、持、依并為中書學(xué)生，與父同時(shí)伏法。唯少子遵，逃匿得免。[4]1036

則竇瑾于文成帝興光元年（454） 伏法，《代都賦》最早應(yīng)作于其六年之后的和平元年（460），又因時(shí)在文成帝朝，故《代都賦》的作時(shí)應(yīng)為和平元年到和平六年（465）五月間。

曹道衡、劉躍進(jìn)《南北朝文學(xué)編年史》將此賦系于太安四年（458）[13]180，誤。

（五） 《南巡頌》及序作于和平二年（461）

該頌存于唐許敬宗編《文館詞林》卷三四六。文及序言并存，其首句曰：“維和平二年春二月辛卯”[14]，可知高允在文成帝和平二年（461）作頌。

（六） 《告老詩》作于獻(xiàn)文帝皇興元年（467）前后

《魏書·高允傳》曰：

高宗崩，顯祖居諒暗，乙渾專擅朝命，謀危社稷。文明太后誅之，引允禁中，參決大政。又詔允曰“……”允表曰“……”顯祖從之?？W(xué)，自此始也。后允以老疾，頻上表乞骸骨，詔不許。于是乃著《告老詩》……皇興中，詔允兼太常，至兗州祭孔子廟，謂允曰：“此簡德而行，勿有辭也?！盵4]1077-1078

知高允的上表時(shí)間在獻(xiàn)文帝即位之初，此詩作于其上表之后，在兗州祭孔子廟之前?！段簳わ@祖拓跋弘紀(jì)》載：

（顯祖）和平六年夏五月甲辰，即皇帝位，大赦天下。[4]125

則《告老詩》應(yīng)作于和平六年（465） 夏五月之后?！段簳ざY志一》謂：

顯祖皇興二年，以青徐既平，遣中書令兼太常高允奉玉幣祀于東岳，以太牢祀孔子。[4]2739

又高允《祭岱宗文》稱：

維皇興二年，敢昭告于岱宗之靈……[15]

則高允到兗州祭孔子廟時(shí)在皇興二年（468）。由此斷定，高允《告老詩》當(dāng)作于和平六年夏五月之后至皇興二年之間，或更靠近后者，今定于獻(xiàn)文帝皇興元年（467）前后。

（七） 《征士頌》及序作于皇興二年（468）前不久

《魏書·高允傳》曰：

后允以老疾，頻上表乞骸骨，詔不許。于是乃著《告老詩》。又以昔歲同征，零落將近，感逝懷人，作《征士頌》……[4]1078

知其作時(shí)與《告老詩》相近。序文有言：“不為文二十年矣?！鼻百t多認(rèn)為，高允是因崔浩“國史案”而發(fā)此感嘆[16]，崔浩伏誅時(shí)在太平真君十一年（450），那時(shí)距離皇興二年（468） 只有18年左右，故其“不為文二十年”是舉其成數(shù)而言。由此而論，《征士頌》即作于皇興二年之前不久。又因《告老詩》作于《征士頌》前不久，故《告老詩》的作時(shí)更靠近皇興二年。

曹道衡、劉躍進(jìn)《南北朝文學(xué)編年史》將《告老詩》 《征士頌》并系于皇興元年（467）[13]203，稍有欠妥；陳文新《中國文學(xué)編年史·兩晉南北朝卷》將二者定于皇興四年（470）[12]353，誤。

（八） 《北伐頌》作于皇興四年（470） 九月

《魏書·高允傳》載：

允從顯祖北伐，大捷而還，至武川鎮(zhèn)，上《北伐頌》[4]1085

又，《魏書·顯祖拓跋弘紀(jì)》曰：

（皇興四年） 九月丙寅，輿駕北伐……壬申，車駕至自北伐，飲至策勛，告于宗廟。[4]130

則獻(xiàn)文帝于皇興四年（470） 九月北伐，《北伐頌》當(dāng)作于此時(shí)。

《南北朝文學(xué)編年史》與《中國文學(xué)編年史·兩晉南北朝卷》并將其系于延興二年（472）[12]355[13]214，誤。

（九） 《鹿苑賦》作于孝文帝延興元年（471）

賦文有言：“顧衰年以懷傷，惟負(fù)忝以危懼?！盵17]由“衰年”可知，此賦應(yīng)作于高允晚年。高允本傳稱，高允死于太和十一年正月（487）[4]1089，則其晚年當(dāng)處于獻(xiàn)文帝、孝文帝朝時(shí)期。又，賦文曰：“禪儲宮以正位，受太上之尊號”[17]?？芍鞔速x時(shí)孝文帝已即位，“太上”為獻(xiàn)文帝尊稱。《魏書·高祖元宏紀(jì)》謂，孝文帝皇興五年秋八月丙午即位[4]135，則《鹿苑賦》應(yīng)作于孝文帝延興元年（471） 后不久。

（十） 上奏樂府詩作于太和七年（483）

《魏書·樂志》載：

（太和）七年秋，中書監(jiān)高允奏樂府歌詞，陳國家王業(yè)符瑞及祖宗德美，又隨時(shí)歌謠，不準(zhǔn)古舊，辨雅、鄭也。[4]2829

則高允在太和七年（483） 曾用樂府歌詞上奏朝廷，陳述國家符瑞、祖宗美德。

（十一） 《方山頌》作于太和十年（486） 四月癸酉

《魏書·高允傳》稱：

（太和）十年，加光祿大夫、金章紫綬……其年四月（太和十年），有事西郊，詔以御馬車迎允就郊所板殿觀矚……先是，允被召在方山作頌，志氣猶不多損，談?wù)f舊事，了無所遺。[4]1089

由“先是”可知，“允被召在方山作頌”在孝文帝太和十年（486） 四月前不久?？肌段簳じ咦嬖昙o(jì)》可知，孝文帝于太和三年六月在方山修建文石室、靈泉殿，八月乙亥起思遠(yuǎn)佛寺，之后又多次“幸方山”。太和十年（486）四月癸酉，孝文帝幸方山靈泉池[4]161，高允當(dāng)在此時(shí)作頌。

（十二） 《王子喬》或作于太武帝時(shí)

《樂府詩集》卷二九“相和歌辭”載高允《王子喬》，作時(shí)或在太武帝時(shí)期，推測如下：

此詩是一首純粹的道教作品。詩文所詠為周靈王太子，是傳說中的神仙人物，全詩體現(xiàn)了高允對神仙自由的向往。縱觀北魏歷史，佛教最為統(tǒng)治者所推崇，而道教的興盛唯在太武帝時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會立道教為國教，對佛教打壓嚴(yán)重。本傳記載，高允少入沙門，就佛、道二教來看，佛教對其影響更大，考高允所作佛教作品，除《鹿苑賦》外，還有為異僧惠始所作之傳[4]3033。由此而論，高允這首唯一的道教作品很可能就作于太武帝崇道滅佛時(shí)期。又由其生平可知，高允在太武帝時(shí)始踏入仕途，在當(dāng)時(shí)的情況下，作為官場新人的他隨大勢去做一首道教詩，這是極為可能的[9]121。

（十三） 《羅敷行》作時(shí)不詳

宋郭茂倩《樂府詩集》卷二八“相和歌辭”又錄高允《羅敷行》一首，作時(shí)無法確考。

本文對高允詩賦的輯考，于篇目上較前人做了補(bǔ)充，此外在作品的系年方面，本文也盡可能做到細(xì)化?，F(xiàn)將考訂成果依時(shí)間先后順序整理如表1所示：

表1 高允詩賦整理