萬小軍

內(nèi)容摘要：國(guó)學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)藏內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)道德觀念和道德規(guī)范，對(duì)廣大中學(xué)生的道德教育具有巨大作用，而誦讀正是連接國(guó)學(xué)經(jīng)典和學(xué)生德育的橋梁載體。通過誦讀可以激活文字生成學(xué)生的道德認(rèn)知、激發(fā)感情培養(yǎng)學(xué)生的道德情感、聲臨其境推動(dòng)學(xué)生的道德實(shí)踐，從而讓經(jīng)典走入學(xué)生心靈，內(nèi)化于心，外化于行，促進(jìn)其道德養(yǎng)成。

關(guān)鍵詞：中學(xué)生 國(guó)學(xué)經(jīng)典 經(jīng)典誦讀 德育功能

國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華文化的結(jié)晶，是在人類文明的長(zhǎng)河中歷經(jīng)千百年而傳承下來的精華和典范，體現(xiàn)著中華民族的智慧，是中華文化的根基，其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)道德觀念和道德規(guī)范無不影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式，對(duì)當(dāng)下廣大中學(xué)生來說無疑是進(jìn)行思想道德教育的優(yōu)秀教材。如《弟子規(guī)》、《千字文》、《詩(shī)經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《楚辭》、《莊子》、《老子》以及唐詩(shī)宋詞等浩如煙海的文學(xué)著作等。

但廣義的“誦讀”，包含誦、讀、吟、詠等方式，強(qiáng)調(diào)用聲音的快慢有致、節(jié)奏豐富來表現(xiàn)作品，品味作品的情趣和神韻。在中國(guó)幾千年的文化史中，吟誦可以說是一大優(yōu)良傳統(tǒng)，或者是中國(guó)古代讀書人的一種思維方式和學(xué)習(xí)方式，可以說吟和思如影相隨，吟和學(xué)相伴而生。吟可以幫助思，思往往表現(xiàn)為吟，古人常?！耙靼惨粋€(gè)字，拈斷數(shù)莖須”，是“僧敲月下門”還是“僧推月下門”需要反復(fù)吟誦方能了解其中奧妙，賈島被譽(yù)為“苦吟詩(shī)人”，這里的“吟”強(qiáng)調(diào)了對(duì)思的幫助和促進(jìn)作用，或者說“吟”的過程就是思的過程?？梢姡趧?chuàng)作中“吟”對(duì)“思”的幫助不可小覷，在讀書的過程中“吟”的作用更是舉足輕重，所以有“書讀百遍其義自見”?！睹?shī)序》中說：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言。言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！庇纱丝梢姡坝栏琛毕鄬?duì)于“言之”、“嗟嘆之”而言是堪進(jìn)一層。誦讀能化視覺的文字符號(hào)為聽覺的有聲語言和形象的形體語言，能更具體充分的表達(dá)作者的思想和感情，化抽象為具象，化單一為多彩，能進(jìn)一步激發(fā)國(guó)學(xué)經(jīng)典中的情感能量和道德能量，能讓每一個(gè)字活起來，走進(jìn)誦讀著和聆聽者的心里，使文章更具形象化和感染力，而引起讀者（聽眾）情感上的共鳴，思想上的贊同，從而產(chǎn)生道德滲透的效果。因此，誦讀是連接國(guó)學(xué)經(jīng)典和學(xué)生德育的橋梁載體。

一.通過誦讀激活文字生成道德認(rèn)知

讀書破萬卷下筆如有神，書讀百遍其義自見，這是對(duì)誦讀最為直觀的解讀。國(guó)學(xué)經(jīng)典用文字來記載，讀者既可以一目十行的粗讀，也可以逐字逐句的精讀，反復(fù)讀，慢慢讀，但無論如何它只能通過視覺這一個(gè)通道進(jìn)入大腦，喚醒心理感受，整個(gè)過程始終要求讀者積極主動(dòng)，注意力高度集中，若稍不留神則不能體會(huì)作品要義之所在。而朗誦要在充分理解原文思想和感情的基礎(chǔ)上，將視覺的文字變?yōu)榫邆湟欢ǜ叩?、?qiáng)弱、虛實(shí)、長(zhǎng)短以及快慢變化的有聲語言加以展現(xiàn)，同時(shí)也要適當(dāng)加入表情、動(dòng)作等形體語言甚至作服飾、造型、表演等以輔助表現(xiàn)，這就拓展了文章信息傳入大腦皮層的剌激渠道。要做到這一點(diǎn)，誦讀者必須“吃透”文本，徹底理解文章，因?yàn)閺奈淖值铰曇?，再到恰?dāng)?shù)谋砬?，切合的?dòng)作，這完全是一種再咀嚼、再加工、將單一的視覺的文字變?yōu)槁犛X的聲音、視覺的表情和動(dòng)作的再創(chuàng)作的過程。這個(gè)創(chuàng)作過程往往是倒逼著誦讀者通過對(duì)作品的反復(fù)讀、仔細(xì)讀，以獲得更強(qiáng)的感受，更深的理解，從而帶動(dòng)國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)和傳統(tǒng)道德觀念的有效滲透。著名教育家葉圣陶先生曾經(jīng)提出：“令學(xué)生吟誦，要使他們看作一種享受，而不看作一種負(fù)擔(dān)。一遍比一遍讀來入調(diào)，一遍比一遍體會(huì)親切，并不希望早一點(diǎn)能夠背誦，而自然達(dá)至純熟的境界。抱著這種享受的態(tài)度是最容易得益的途徑?！毕壬@種方法看似故意“拖延”了背誦的時(shí)長(zhǎng)，顯得費(fèi)時(shí)又費(fèi)力，降低了學(xué)習(xí)效率，但從提高學(xué)生自身素養(yǎng)的教育本身來說這無疑是一種明智的做法。當(dāng)用聲音代替文字，并輔助以表情和動(dòng)作時(shí)，就會(huì)使冷冰冰的文字立刻充滿活力，顯示出巨大的魅力，更強(qiáng)的能量，一個(gè)個(gè)就能鉆入朗誦者和聆聽者的心中，使作品的思想更可感，感情更逼真，讀者體會(huì)更深刻，文章也更易于被接受?！吨熳佑?xùn)學(xué)齋規(guī)》說：讀書有三到，即心到、眼到和口到，“三到”之中尤心到最為重要。而“口到”可以幫助實(shí)現(xiàn)前面的“兩到”，尤其是心到，這就促進(jìn)了讀者對(duì)經(jīng)典內(nèi)容的理解，道德觀念的認(rèn)同以及對(duì)道德思想的體味，從而實(shí)現(xiàn)了道德認(rèn)知，有效避免了長(zhǎng)期以來學(xué)校德育工作以教師為中心的簡(jiǎn)單灌輸和說教，變被動(dòng)教學(xué)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。

二.通過誦讀激發(fā)感悟培養(yǎng)道德情感

道德情感和其他的情感一樣，也是一種愛憎好惡等的心理體驗(yàn)。所不同的是這種心理體驗(yàn)要依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的道德行為等產(chǎn)生反應(yīng)。一個(gè)人對(duì)某種行為的道德情感一旦形成，就會(huì)潛移默化的影響他的道德判斷、道德行為，所以說道德情感是道德養(yǎng)成和實(shí)踐的基礎(chǔ)。誦讀作為一種語言藝術(shù)之所以能促進(jìn)道德感情的培養(yǎng)是因?yàn)橛衅洫?dú)具特色的感染力。正如列夫？托爾斯泰所說：“不但感染性是藝術(shù)的一個(gè)肯定無疑的標(biāo)志，而且感染的程度也是衡量藝術(shù)價(jià)值的唯一標(biāo)志?！彼裕ㄟ^誦讀能使天下興亡匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)表達(dá)的更加堅(jiān)毅，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的崇高氣魄，以及振興中華、精忠報(bào)國(guó)的愛國(guó)情懷表現(xiàn)的更加激烈，使孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念以及使崇德向善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚等國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含著的道德理念和行為規(guī)范更加可感可嘆可學(xué)，細(xì)致入微，深入人心，產(chǎn)生共鳴。如此才能對(duì)這些道德規(guī)范加深認(rèn)識(shí)，對(duì)這些道德形象“知之深，愛之切”達(dá)到以理育情、以情育情的效果。如通過誦讀《三字經(jīng)》，既可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)、文學(xué)、天文、地理以及歷史等知識(shí)，也可以幫助學(xué)生理解人倫義理、忠孝節(jié)義等抽象概念，提升學(xué)生對(duì)仁、義、誠(chéng)、敬、孝等行為的判斷能力和對(duì)相關(guān)行為愛憎好惡等心里體驗(yàn)，明白許多做人做事的道理;對(duì)《大學(xué)》的誦讀可以深刻理解道德修養(yǎng)的基本原則和方法，讀“圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)”可明白細(xì)節(jié)決定成敗的道理，讀“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下”可明白凡事應(yīng)從小做起，讀“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”可明白推己及人的道理，讀“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”而明白“大丈夫”的氣節(jié)和威嚴(yán)?？傊b讀可以觸動(dòng)學(xué)生的情感引擎，將學(xué)生情感和作品思想情感有效接軌，通過適當(dāng)“表演”而使學(xué)生進(jìn)入“角色”獲得感同身受的情感體驗(yàn)，從而讓經(jīng)典的學(xué)習(xí)變成一種高雅的情緒“宣泄”，高尚的精神享受，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)化于心，外化于行，使道德規(guī)范的養(yǎng)成于無形之中。

三.通過誦讀聲臨其境推動(dòng)道德實(shí)踐

誦讀為了完全表達(dá)作者的思想和感情，誦讀者勢(shì)必要通過對(duì)文本的反復(fù)思考，認(rèn)真體驗(yàn)，甚至通過適當(dāng)塑造“角色”，從“自我”的生活閱歷和情感經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，喚醒日常的“情感記憶”，利用“情感借鑒”的方法把作品字里行間所顯現(xiàn)的或隱藏的情感和思想綜合的表現(xiàn)出來。不難看出，整個(gè)誦讀的過程也是誦讀者逐步進(jìn)入角色，創(chuàng)設(shè)情境的過程，因?yàn)檎b讀者和聆聽者均被帶入了作品所表現(xiàn)出的“另一個(gè)世界”，在這個(gè)世界中，誦讀者通過自己的聲音、表情、動(dòng)作等讓我們聽到了、看到了、觸到了、嗅到了、想到了，進(jìn)而體會(huì)到了遠(yuǎn)近、軟硬、強(qiáng)弱、美丑、香臭等與真實(shí)世界接近的感受。正如北京傳媒大學(xué)張頌在《朗讀學(xué)》一書中所明確提出的：朗讀者對(duì)文字作品的分析、理解，必須伴隨著豐富的感受。具體包括視、聽、嗅、昧、觸、時(shí)、空、運(yùn)動(dòng)等各種不孤立、錯(cuò)雜的形象感受，而且還包括主次、遞進(jìn)、并列、對(duì)比、總括、轉(zhuǎn)折等深刻的邏輯感受。在諸多不同層次誦讀感受的作用下，誦讀者應(yīng)同文章的思想感情完全契合，同作者的人生觀、價(jià)值觀、世界觀是高度一致。于是，經(jīng)典誦讀的過程也成為在“藝術(shù)的真實(shí)”里從事自我道德實(shí)踐的過程，因?yàn)檎b讀者要按照“文中”的道德原則和道德規(guī)范，表現(xiàn)善惡、榮辱、正義和非正義等價(jià)值評(píng)價(jià)，否則，誦讀則不能同原作品“對(duì)味兒”、“貼切”。如《岳陽樓記》上文寫到“若夫霪雨霏霏，連月不開……感極而悲者矣?！苯又鴮懙健爸寥舸汉途懊髦寥舸汉途懊鳎懖惑@……其喜洋洋老矣?！比缓髧@到“嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？……”最后高呼“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，其間一悲一喜愛憎分明，孤獨(dú)一嘆仰天呼出那句發(fā)自肺腑的千古絕唱，令人欽佩。本文寫于慶歷新政失敗之后，作者貶居鄧州之際，充分表現(xiàn)了范仲淹雖身居江湖，天遙地遠(yuǎn)，卻依然心憂國(guó)事，心系其君，雖遭迫害，憂讒畏譏，卻仍不放棄理想，心懷天下的頑強(qiáng)意志和崇高思想。作者這種高尚品格和吃苦在前，享樂在后的優(yōu)秀品質(zhì)，在當(dāng)今社會(huì)尤其對(duì)廣大中學(xué)生來說無疑具有巨大的教育意義。

總之，誦讀是讓經(jīng)典走入學(xué)生心靈的堅(jiān)實(shí)橋梁，其德育功能顯而易見，有利于學(xué)生知、情、意、行的和諧統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)學(xué)?！傲⒌聵淙恕备灸繕?biāo)的有效途徑。

參考文獻(xiàn)

[1]陳理宣，尹達(dá).新時(shí)代青少年道德教育的困境和超越[J].課程·教材·教法，2018，38（4）：4-10.

[2]張頌.朗讀學(xué).北京.北京廣播學(xué)院出版社.2002.02.

基金項(xiàng)目：本文系甘肅省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2020年度課題《基于道德養(yǎng)成的農(nóng)村中學(xué)生國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀實(shí)踐研究》階段性研究成果，課題立項(xiàng)號(hào)：GS[2020]GHB2854。

（作者單位：甘肅省莊浪縣教育局）