楊巧

【摘要】 李頎作為《河岳英靈集》選詩(shī)中的一位重要詩(shī)人，能從他的選詩(shī)中窺看殷璠的思想傾向，因此詩(shī)集中所選的十四首詩(shī)能作為打開(kāi)《河岳英靈集》研究的角度，本文希望通過(guò)對(duì)詩(shī)作內(nèi)容的解讀，建立對(duì)李頎和殷璠的基本認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】 《河岳英靈集》;李頎;意象;玄理

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）38-0004-03

李頎在唐代詩(shī)人中頗有名氣，多將他和王昌齡等劃為邊塞詩(shī)人一類，但在新舊《唐書》中都未找到對(duì)李頎的相關(guān)記載，但在辛文房撰寫的《唐才子傳》中這樣寫道：“頎，東川人。開(kāi)元二十三年賈季鄰榜進(jìn)士及第。調(diào)新鄉(xiāng)縣尉。性疏簡(jiǎn)，厭薄世務(wù)。慕神仙，服餌丹砂，期輕舉之道，結(jié)好塵喧之外。一時(shí)名輩，莫不重之。工詩(shī)，發(fā)調(diào)既清，修詞亦秀，雜歌咸善，玄理最長(zhǎng)，多為放浪之語(yǔ)，足可震蕩心神。惜其偉材，只到黃綬。故其論家，往往高于眾作。有集今傳?！?①由此可分析出李頎的三大特點(diǎn)：一是才華橫溢，仕途不順;二是淡泊名利，求仙問(wèn)道;三是擅長(zhǎng)詩(shī)歌，引人深思。在《唐人選唐詩(shī)》中《河岳英靈集》《國(guó)秀集》《才調(diào)集》中都選到了李頎的詩(shī)作，由此可看出李頎是明星璀璨的唐代詩(shī)人群中不可忽視的一位。

通過(guò)查閱資料可知，學(xué)術(shù)界對(duì)李頎作品及生平的關(guān)注和研究開(kāi)始較早，但對(duì)于李頎的系統(tǒng)化研究展開(kāi)時(shí)間較晚，大致開(kāi)始于20世紀(jì)70年代，其中劉寶和、譚優(yōu)學(xué)等學(xué)者對(duì)李頎的生平進(jìn)行了詳細(xì)的考證，對(duì)進(jìn)行李頎詩(shī)作思想及內(nèi)容研究奠定了良好基礎(chǔ)。

在21世紀(jì)前后，李頎的價(jià)值逐漸受到學(xué)術(shù)圈的重視，研究李頎的論文和作品逐漸增多，還呈現(xiàn)出多角度、多方面的研究走向，具體表現(xiàn)為：一是對(duì)李頎詩(shī)作的各類版本進(jìn)行修訂和分析，如隋秀玲梳理了從唐代到清代《李頎詩(shī)集》的流傳版本;邵穎濤指出了李頎詩(shī)作中由于版本所出現(xiàn)的理解偏差;二是從社會(huì)背景及風(fēng)氣入手，探討作品思想的時(shí)代特點(diǎn)，如邵穎濤指出了佛、道思想在李頎詩(shī)歌中共存;羅琴分析了李頎詩(shī)作的“談玄說(shuō)禪”的特點(diǎn);隋秀玲從道家色彩濃厚的“玄理詩(shī)”探討李頎的觀念傾向;三是從詩(shī)歌內(nèi)容對(duì)詩(shī)作進(jìn)行分類并分析特點(diǎn)，如劉懷榮等從《送陳章甫》等分析送別詩(shī);廖春紅、李維等從《古從軍行》《古意》等分析邊塞詩(shī);陳祥偉等從《聽(tīng)董大彈胡笳聲兼語(yǔ)弄寄房給事》等分析詠樂(lè)詩(shī);四是從整體詩(shī)作中共同特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行人物評(píng)價(jià)或風(fēng)格分析，如陳桂華、胡蓉等。由此可看出，學(xué)術(shù)界對(duì)李頎的研究越來(lái)越深入，并呈現(xiàn)以文本為核心的分析式研究。

《河岳英靈集》為唐人殷璠選編，其中收錄了李頎十四首詩(shī)，分別是《謁張果老先生》《送曁道士還玉清觀》《東郊寄萬(wàn)楚》《登首陽(yáng)山謁夷齊廟》《題綦毋校書所居》《漁父歌》《古意》《送康洽入京進(jìn)樂(lè)府歌》《送陳章甫》《聽(tīng)董大彈胡笳聲兼語(yǔ)弄寄房給事》《緩歌行》《鮫人歌》《送盧逸人》《野老曝背》。在選詩(shī)前，殷璠是這樣評(píng)價(jià)李頎：“頎詩(shī)發(fā)調(diào)既新，修辭亦秀，雜歌咸善，玄理最長(zhǎng)。至如《送曁道士》云：‘大道本無(wú)我，青春長(zhǎng)與君?！帧堵?tīng)彈胡笳聲》云：‘幽音變調(diào)忽飄灑，長(zhǎng)風(fēng)吹林雨墮瓦，迸泉颯颯飛木末，野鹿呦呦走堂下?！憧蛇駠u欷，震蕩心神惜。其偉才只到黃綬，故論其論家，往往高于眾作?！庇纱丝煽闯隼铐犜?shī)的特點(diǎn)在于立意新，修飾靈巧，擅長(zhǎng)多種詩(shī)歌類型，其中玄理詩(shī)最為突出，也是殷璠最為推崇的部分。

何為“玄理”？具體來(lái)說(shuō)就是道家哲學(xué)思想的闡釋和體現(xiàn)?！靶弊钤缈梢?jiàn)《老子》一書中，“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！薄坝小焙汀盁o(wú)”共同誕生于“道”，它們共同的部分被稱為“玄”，即是指世間無(wú)窮奧妙的變化，正是不可捉摸的變化規(guī)律帶來(lái)了萬(wàn)物的生與滅，所以“玄”被賦予了不可捉摸的色彩。到魏晉時(shí)期，老莊思想備受推崇，出現(xiàn)了顯極一時(shí)的玄學(xué)，對(duì)《老子》《莊子》《周易》思想進(jìn)行闡述，影響深遠(yuǎn)，此時(shí)玄理是指用精簡(jiǎn)的話語(yǔ)傳達(dá)深?yuàn)W的道理。直到唐代，統(tǒng)治階層再一次提升了老莊思想的地位。以唐玄宗時(shí)期為例，睿宗景云元年，將老子稱為“玄元皇帝，朕之始祖”，此后玄宗沿用，還稱老子為“大圣祖玄元皇帝”“大圣祖大道玄元皇帝”;開(kāi)元十年，玄宗“兩京及諸州各置玄元皇帝廟一所”，此后，還令學(xué)徒研習(xí)《道德經(jīng)》并多次舉行殿講;開(kāi)元二十年，玄宗令士庶家藏一本《道德經(jīng)》，“每須三省以識(shí)”;開(kāi)元二十三年，玄宗“親注老子并修疏義”等，由此可看出，道家思想在當(dāng)時(shí)的盛行以及普及的程度，連帶著道徒地位也被提高。在這舉國(guó)崇道的影響下，李頎也不能幸免，詩(shī)作也印上了時(shí)代的烙印，受到老莊思想的影響，不流于世俗，并在詩(shī)作中透露出宗教思想。

《河岳英靈集》中李頎的詩(shī)歌具體呈現(xiàn)以下五大特點(diǎn)：

一、雖壯志難酬，但灑脫自由

出世入仕，報(bào)效國(guó)家一直都是讀書人的最高理想，李頎也是如此。在選詩(shī)中，可以清晰地看到他思想的一個(gè)轉(zhuǎn)變，初是滿懷抱負(fù)，渴望建功立業(yè)，一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的讀書人形象，后是壯志未酬，遠(yuǎn)離世俗，寄情生活，樂(lè)于生活的隱居者。詩(shī)歌的內(nèi)容雖難掩心中幽怨，但詩(shī)歌卻不落陰霾之中，更有空谷幽蘭的脫俗。

在《東郊寄萬(wàn)楚》中，開(kāi)篇一句“濩落久無(wú)用，隠身甘采薇”，直接點(diǎn)出自己仕途失意，“仍聞薄宦者，還事田家衣”，聽(tīng)聞您（萬(wàn)楚）因鄙視做官而隱居，流露出無(wú)奈的幽怨之情，但“春山不可望，黃鳥(niǎo)東南飛”，以“黃鳥(niǎo)”代指隱居生活的自由自在之感，“濯足豈長(zhǎng)往，一樽聊可依”，“濯足”出《孟子·離婁上》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足”，以此表示清除世塵，保持高潔，“了然潭上月，適我胸中機(jī)”，“機(jī)”指心中抱負(fù)，表明對(duì)著明月消除對(duì)仕途的追求，“優(yōu)游白虎殿，偃息青瑣闈”，以“白虎殿”“青瑣闈”指代朝堂，“且有薦君表，當(dāng)看攜手歸”，依然可見(jiàn)仍心懷希望，一展抱負(fù)。

在《題綦毋潛書所居》一詩(shī)，以敘述綦毋事跡的口吻表達(dá)自己的心跡，回憶過(guò)往，暢想未來(lái)，情感跌宕起伏。“常稱掛冠吏，昨日歸滄洲”，綦毋潛遠(yuǎn)離仕途，歸隱田園，“豈伊得天命，但欲為山游”，指世間的命運(yùn)規(guī)律說(shuō)不盡，唯有賞山水美景，“萬(wàn)物我何有，白云空自幽”，暗指人不能擁有世間萬(wàn)物，特別是功名利祿，唯有自然美景永存，“生事本魚(yú)鳥(niǎo)，賞心隨去留”，捕魚(yú)賞鳥(niǎo)，自是一番隨心所欲的快樂(lè)事，“惜哉曠微月，欲濟(jì)無(wú)輕舟”，只是可惜了那月亮，想要渡河卻沒(méi)有輕舟，“倐忽令人老，相思河水流”，感嘆時(shí)光流逝，包含懷念之情。

二、超脫世俗，寄情山水的隱者

在十四首選詩(shī)中，李頎都或多或少地對(duì)隱逸生活表達(dá)了向往之情，體現(xiàn)他超脫的情懷，詩(shī)歌中不乏自然的描繪，展現(xiàn)了自由的心胸，但詩(shī)歌整體氣質(zhì)卻不空洞虛浮，而是流露出生命的熱情，富有生活的情趣。

在《漁父歌》中，李頎勾畫了一位隱逸的老人在江水邊垂釣的畫面，“白頭何老人，蓑笠蔽其身”，頭發(fā)雪白的老人身穿蓑笠的形象，“避世長(zhǎng)不仕，釣魚(yú)清江濵”，避世不出，在江邊垂釣，“浦沙明濯足，山月靜垂綸”，流水洗滌污穢，山中明月正好垂釣，“寓宿湍與瀨，行歌秋復(fù)春”，與流水為伴，在歲月中且行且歌，“持橈湘岸竹，爇火蘆洲薪”，魚(yú)竿是水邊竹子所作，燒水用的是蘆洲的木材，“綠水飯香稻，青荷包紫鱗”，形容飲食簡(jiǎn)單自然，“于中還自樂(lè)，所欲全吾真”，生活隨心所欲，苦中作樂(lè)，“而笑獨(dú)醒者，臨流多苦辛”，“獨(dú)醒”是指獨(dú)自清醒的人，這里應(yīng)是指世俗之人，隨波逐流，追求名利是很辛苦的，以自嘲的口吻表達(dá)態(tài)度。李頎借老漁父來(lái)展現(xiàn)了隱逸生活，富有情趣和生機(jī)。

在《野老曝背》中，李頎描寫了一位悠閑的田野老人，“百歲老翁不種田，惟知曝背樂(lè)殘年”，老人不種地，只是曬太陽(yáng)消磨時(shí)間，“有時(shí)捫虱獨(dú)搔首，目送歸鴻籬下眠”，更是展現(xiàn)了老人不拘于世俗的自由之態(tài)。雖是寫野老，但是李頎通過(guò)此詩(shī)表達(dá)了渴望自由、荒誕、散漫的逍遙生活。

三、豪放的俠者之氣

俠，最早可見(jiàn)于司馬遷著《游俠列傳》，他集中刻畫了一批重言行、重承諾、仗義疏財(cái)、扶貧濟(jì)困之類的俠者，并將這些俠者所具備的良好品質(zhì)概括成俠者精神，后成為一種社會(huì)品德的體現(xiàn)，但在文人階層中，俠的出現(xiàn)往往與文人抑郁不平相結(jié)合。在唐代，統(tǒng)一的封建王朝出現(xiàn)，北方游牧民族尚武豪放的習(xí)氣被吸納到社會(huì)中，加之經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)流通性大，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值和自由，張揚(yáng)獨(dú)立人格和個(gè)性，又有邊塞戰(zhàn)事影響，種種原因帶來(lái)了游俠精神的生根發(fā)芽，并成為盛唐的一種風(fēng)氣。

李頎在《緩歌行》中寫道：“小來(lái)托身攀貴游，傾財(cái)破產(chǎn)無(wú)所憂。暮擬經(jīng)過(guò)石渠署，朝將出入銅龍樓……早知今日讀書是，悔作從前狂俠兒?！眱A財(cái)破產(chǎn)、出入石渠署和銅龍樓等都可見(jiàn)李碩的輕財(cái)仗義，結(jié)交甚廣，充滿樂(lè)觀與向往的態(tài)度，后雖因“輕薄子”的背信棄義而感受人情的冷暖，但骨子里的渴望依然存在，男兒當(dāng)自強(qiáng)，通過(guò)自己的努力位列朝堂。

所以說(shuō)，李頎也有渴望征戰(zhàn)沙場(chǎng)、建功立業(yè)的情懷，但從李頎的經(jīng)歷來(lái)看，他似乎是沒(méi)有親臨戰(zhàn)場(chǎng)，但他卻寫下了很多的邊塞詩(shī)，他以一種想象來(lái)審視戰(zhàn)爭(zhēng)。在《古意》中，他寫道：“男兒事長(zhǎng)征，少小幽燕客。賭勝馬蹄下，由來(lái)輕七尺。殺人莫敢前， 鬢如猬毛磔?！币晃昏蜩蛉缟挠难鄠b客形象浮現(xiàn)眼前，少俠在凄惻的戰(zhàn)場(chǎng)上，為掙功業(yè)拿命相搏，展現(xiàn)出英勇無(wú)畏的精神?！包S云隴底白雪飛，未得報(bào)恩不得歸。遼東小婦年十五，慣彈琵琶解歌舞。今為羌笛出塞聲，使我三軍淚如雨?！眰?cè)面描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)奈以及士兵心中的“恨”，歲月蹉跎，但不知立功之日是何時(shí)。

四、道家色彩元素

道家色彩是李頎詩(shī)歌的一大特色，他與道士們交往，游覽道觀，拜訪道士，談玄論道，創(chuàng)作了多首玄理詩(shī)，如“大道本無(wú)我，青春常與君”（《送暨道士還玉清觀》），可看出李頎對(duì)大道的探索，祈求長(zhǎng)壽的美好愿望。在《河岳英靈集》選詩(shī)中，道家色彩越見(jiàn)濃厚。在《謁張果老先生》中，李頎直接以張果老為敘述的主角。張果老是唐玄宗時(shí)期著名方士，傳說(shuō)他有長(zhǎng)壽的秘術(shù)，玄宗稱其為“莫知甲子之?dāng)?shù)，且謂羲皇上人”，授位“銀青光祿大夫”，賜號(hào)“通玄先生”，所以張果老與“求仙問(wèn)道”的主題相結(jié)合，直接奠定了詩(shī)的色彩。此外，詩(shī)中“谷神”“希夷”“應(yīng)物”“二儀”“六合”“彭聃”“玄老”等用詞都可看出化用老莊思想，而“受箓”“仙袂”“鼎成”等直接沿用了道家特殊用詞。在《漁父歌》中，“避世長(zhǎng)不仕”的漁父，選擇“還自樂(lè)”， 他追求的理想是“全吾真”，“真”是道家的人生追求，返璞歸真，即是返歸自然之中，具有道家精神。在《送陳章甫》中，“東門沽酒飲我曹，心輕萬(wàn)事如鴻毛”一句中，也體現(xiàn)了道家遠(yuǎn)離世俗的人生態(tài)度。

五、留白式的技巧

留白，是中國(guó)繪畫上的一個(gè)重要技巧，看似什么都沒(méi)有，但整體來(lái)看，其中充滿意味。在李頎的詩(shī)歌中便有很多這種留白技巧的體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為用 “無(wú)”或“空”來(lái)形容意象，如《謁張果老先生》中的“應(yīng)物云無(wú)心，逢時(shí)舟不系”，《送曁道士還玉清觀》中的“空山何窈窕，三秀日氛氳”，《登首陽(yáng)山謁夷齊廟》中的“寂寞首陽(yáng)山，白云空復(fù)多”，《題綦毋潛書所居》中的“萬(wàn)物我何有，白云空自幽”，《送陳章甫》中的“醉臥不知白日暮，有時(shí)空望孤云髙”，《聽(tīng)董大彈胡笳聲兼語(yǔ)弄寄房給事》中的“空山百鳥(niǎo)散還合，萬(wàn)里浮云陰且晴”，《鮫人歌》中的“鳥(niǎo)沒(méi)空山誰(shuí)復(fù)望，一望云濤堪白首”，李頎通過(guò)這些詩(shī)句表達(dá)他遠(yuǎn)離塵世，追求幽靜的生活。

綜上所述，《河岳英靈集》中的李頎選詩(shī)內(nèi)容廣泛，可以從詩(shī)作中看出思想的轉(zhuǎn)變和發(fā)展。殷璠對(duì)李頎的玄理詩(shī)較為青睞，這可能是他們經(jīng)歷的相似性，都難以在仕途上一展宏圖，從《敘》中：“璠不揆，竊嘗好事，愿刪略群才，贊圣朝之美，爰因退跡，得遂宿心”，可窺見(jiàn)一二，高才者卻無(wú)貴仕。李頎沒(méi)有因仕途失意而頹廢，卻從低谷中生出奮力向上的力量，一種生命的張力在詩(shī)作中流淌，以昂揚(yáng)向上的姿態(tài)面對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)之間的落差，使讀者深受鼓舞，這正是殷璠所說(shuō)的“震蕩心神”。

注釋：①（元）辛文房撰、徐明霞校點(diǎn)：《唐才子傳》，遼寧教育出版社1998年版，第21頁(yè)。

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