巢春林 奚亞瑛

【摘 要】在班隊課程的具體實施中，個體追求崇高與唯美的行為不是以表面的主動與被動而簡單存在。要讓每個學(xué)生都能在接受課程教育的過程中顯現(xiàn)真實的自我，就應(yīng)把注意點前移至隱藏在他們的無意識中的豐富的隱形教育資源上，使之能誠懇地表達出自己的懷疑而不是壓抑和隱瞞自己的真實，敢于懷疑，并能立足生活進行能動思維，在批判和思辨中表達真我。為此，營造良好的教育思辨環(huán)境就必須遵循影響學(xué)生內(nèi)在意志的經(jīng)驗性、悟知性、獲得性的認(rèn)識規(guī)律，使班級與課堂能真正成為激發(fā)學(xué)生精神升華并基于此而不斷提高自身德育核心素養(yǎng)的樂園，形成由點到面的適合每一個學(xué)生“存在”的審美場。

【關(guān)鍵詞】審美驅(qū)動 核心素養(yǎng) 隱形教育資源

在班隊課程實施中，個體的審美行為不是以表面的主動與被動而簡單存在，完整的思維基礎(chǔ)普遍存在于有意或無意地獲取非預(yù)期的有益于個體身心健康和個性全面發(fā)展的教育性經(jīng)驗及其活動方式及過程中。美國教育社會學(xué)家杰克遜認(rèn)為：在校學(xué)生不僅接受了文化知識，而且獲得了態(tài)度、動機、價值和其他心理的成長，這后一方面是經(jīng)由非學(xué)術(shù)性途徑潛在地和間接地傳遞給學(xué)生的。由此可見，為培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的隱形資源開發(fā)對其全面而真正意義的學(xué)習(xí)至關(guān)重要，我們常說的環(huán)境育人便是隱形資源作用的動態(tài)表象之一。

一、在問題互構(gòu)中走向隱形資源的“非存在”

柏拉圖曾說過，世界上由我們的官能所感知的事物都不是真正的存在，它們總是在變化，在相互關(guān)系中存在，因而只是相對的存在，也可以叫作“非存在”。在教育過程中，只有自在的、永恒不變的審美才能使學(xué)生擁有真正的認(rèn)識，這一認(rèn)識過程中的“非存在”在相互交往過程中由互構(gòu)所形成的資源往往富含于瞬間閃現(xiàn)的可以揭示普遍意義和規(guī)律的“問題”里。

1.營造開放的問題對話空間

隱形資源需要學(xué)生從自我經(jīng)驗出發(fā)而非跟隨教師亦步亦趨地釋放隨時隨地產(chǎn)生出的種種疑問，這樣才能形成適合大多數(shù)學(xué)生共享的珍貴而豐富的審美資源。

例如，針對升旗儀式中《國歌》演唱拖沓的問題，我們可以組織學(xué)生從音樂審美的角度展開歌曲內(nèi)涵討論，幫助學(xué)生收集歷史資料，走進歌曲所代表的民族精神深處，最終通過儀式感的方式呈現(xiàn)。在這樣一個看似“曲折”的教育過程中，我們不是僅僅關(guān)注問題的一個點，而是以探索的方式突出了學(xué)習(xí)環(huán)境民主、寬松、平等、和諧等特點，沿著成長的自然軌跡于不知不覺中完成資源生成，并借助相互交流與思維碰撞達到互構(gòu)。

2.采取開放的問題對話態(tài)度

班隊活動中的“交往觀”在更高層次的意義上是德育課程實施的“社會觀”，而非假以秩序的“無教育教學(xué)”。開放的問題對話態(tài)度就是要打破差異性封閉，使學(xué)生個體系統(tǒng)內(nèi)的資源隨不斷顯現(xiàn)的問題并以積極否定的探索精神體現(xiàn)出來。

例如，我們可以利用學(xué)生喜歡以遞小紙條“發(fā)泄”的習(xí)慣，鼓勵學(xué)生用自己的方式把無心“記錄”轉(zhuǎn)化成持續(xù)“見證”。從小目標(biāo)開始，弱化“挫折”，因勢利導(dǎo)，讓學(xué)生敞開心扉，實現(xiàn)自我超越。開放性問題對話態(tài)度遠(yuǎn)不是“童言無忌”這種輕描淡寫所能比擬，在使教室成為資源富集地帶的同時，所有學(xué)生尚美交往情感的需求得到了充分滿足，從而在實現(xiàn)交往的認(rèn)識功能和社會化功能過程中把隱藏的資源轉(zhuǎn)化為學(xué)生探求的現(xiàn)實“生產(chǎn)力”。

3.組織開放的問題對話形式

根據(jù)審美話題集中于一段時間或一定類型的學(xué)生間進行思維差異的相互作用，其核心是一種理性的、德性的、解放的、意義分享的實踐，它應(yīng)該是澄明而非蒙蔽、協(xié)商而非灌輸、生成而非預(yù)設(shè)，由此產(chǎn)生教育資源“規(guī)模效應(yīng)”。

例如，在題為“和雅家園”的班隊實踐活動中，我們以“諸葛亮?xí)钡姆绞阶寣W(xué)生出謀劃策……既有“顯智”欄目，又有相互贊賞、相互激勵、互學(xué)互動的個性專欄……隨著“家”裝進程，學(xué)生們在指向“溫馨”的近距離審視中獲得了廣闊的心靈空間，有利于思想成長的各種暗示使他們在不需任何外來壓力的情況下進行了一次次的自主教育與自我調(diào)適，形成積極穩(wěn)定的提升素養(yǎng)的心理品質(zhì)。思維碰撞是活化資源最佳法則，有利于學(xué)生走向卓越所需能力的不同層次的集約化、代表性和清晰度，使否定思維超然于形式之上，形成真正意義上有效“學(xué)習(xí)共同體”的紐帶。

二、在體驗否定中揭示生命發(fā)展的“必然性”

開放性的對話態(tài)度指向認(rèn)識規(guī)律的“必然性”，使教師成為知識、德性合一的“人師”，能很好促進學(xué)生創(chuàng)造性審美心理素質(zhì)的形成。

1.否定離不開體驗生活的真實

班隊課程實施中依托審美思維進行探究學(xué)習(xí)也是循序漸進、漸入佳境的。不斷生成的“問題”觸發(fā)了學(xué)生的獨特感悟，也催生了教師靈動的思維;而教師思維的靈動和教學(xué)機智的外顯又反過來作用于學(xué)生，從而加深“動態(tài)生成”的深度。只有以積極的態(tài)度與多元的溝通為基礎(chǔ)，“審美”才能彰顯教學(xué)相長，催生激蕩人心的審美場。

例如，針對畢業(yè)季學(xué)生管理難的問題，我們專注于發(fā)揮學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，根據(jù)對“我們明天畢業(yè)”的感悟，舉辦“畢業(yè)禮”心靈之約。學(xué)生們各顯神通，各展其能，相互贊賞，相互激勵，留住了特別的記憶，也獲得了多彩的個性成長表達靈感。

2.否定離不開體驗情感的真切

內(nèi)在的情調(diào)、認(rèn)識對欲求的控制，都能在任何環(huán)境中喚起人們的審美心境。言語交際的動態(tài)性使得話語的意義具有建構(gòu)特征，這不僅決定了哪些話可以說，也決定了怎樣說才能盡可能接近個體言語審美的預(yù)設(shè)。

例如，許多學(xué)校都會借音樂渲染校園文化氛圍，由此我們可以把校園音樂的聆聽開發(fā)成學(xué)生的“尋真”之旅，推動學(xué)生對生活情趣進行集體探索?！安偾髸月暎^千劍而后識器”，劉勰此言就是勸誡我們通過積累去熟悉和掌握規(guī)律，加強修養(yǎng)，提高能力。特定情境中的體驗，離不開教師的適時指點、啟發(fā)、描述，只有入情入境，學(xué)生才會敞亮心扉，擴展溝通交往的高階思維空間。

3.否定離不開體驗生命的真誠

馬斯洛認(rèn)為，我們每一個人的深層本性中都蘊含著兩種力量：一種由于畏懼而使人堅持安全防御，傾向于倒退;另一種則推動人向前進步成長，建立自我的完整性和獨立性，充分發(fā)揮它的一切能力，樹立面對世界的信心、勇氣并認(rèn)可他最深邃的、真實的、無意識的自我。這就是教學(xué)過程中選擇沉默與熱情參與的原因所在。

我們時常抱怨自己的班級缺乏共同學(xué)習(xí)生活基礎(chǔ)和統(tǒng)一的思想認(rèn)識，看到的往往是自控能力弱所導(dǎo)致的學(xué)生行為散漫、紀(jì)律松弛、不服“管教”。這些其實都不是事情的真相。班風(fēng)建設(shè)可以緊貼學(xué)生需求，通過一系列明理主題活動，使學(xué)生自動“降解”，增進友誼，開展與隱藏內(nèi)心的惰性作斗爭。許多問題可采用多種解決方法，貼近生命真誠的否定使學(xué)生的思維能很好實現(xiàn)碰撞和互補，豐富育人過程中的尚美資源，化隱形為顯性，進而催生更廣的學(xué)習(xí)資源。

三、在交互質(zhì)疑中打造審美融合的動力場

浪漫主義者認(rèn)為教育就是審美教育。他們認(rèn)為審美能彌補理性的局限。在聚焦學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)過程中，美感來源有兩個：領(lǐng)會已認(rèn)識到的理念，或純粹認(rèn)識擺脫了欲求，從而達到愉悅和恬靜。真正意義上的問題互構(gòu)不僅要有師生之間問答、質(zhì)疑、解釋、辯護等，而且要有一定深度的思維碰撞，其核心是需要一種理性、德性、解放、意義分享的實踐，它應(yīng)是澄明而非蒙蔽、協(xié)商而非灌輸、生成而非預(yù)設(shè)。

1.推動知識與能力的融合

面對同一事物，人們因各自的立場、生活、知識和經(jīng)驗結(jié)構(gòu)等不同而形成差異的意義理解方式和理解結(jié)果，這是實現(xiàn)溝通與交流的良好基礎(chǔ)，以改產(chǎn)生的帶有明顯審美特質(zhì)的資源能最終實現(xiàn)不同意義之間的共享，促進學(xué)生自我重建。

自媒體時代出現(xiàn)的“質(zhì)疑”英雄人物行為，嚴(yán)重影響學(xué)生的“三觀”樹立。為此我們以“虎門銷煙”為背景，組織學(xué)生在觀影基礎(chǔ)上模擬場景，用動作與表情還原歷史真實情感。通過這樣的體驗，學(xué)生們對于英雄形象的理解已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“你說我聽”的單一、抽象、教條、脫離生活實際的純粹符號化理解，觸動了他們實現(xiàn)自我價值的精神世界，使教師視界、學(xué)生視界、學(xué)習(xí)內(nèi)容本身視界有效融合，從而有效引導(dǎo)學(xué)生崇尚英雄，樹立正確的“三觀”。

2.促進經(jīng)驗與方法的貫通

在教學(xué)實踐中，學(xué)科知識的間接經(jīng)驗，其意義性在教學(xué)活動過程中的實現(xiàn)必須建立在學(xué)習(xí)者的直接經(jīng)驗之上。只有在與學(xué)習(xí)者的直接經(jīng)驗融合互構(gòu)中，表現(xiàn)為一套概念、符號邏輯體系的間接經(jīng)驗才能“活”起來。

“我們的校園真美麗！”一個秋日的早晨，云霧縹渺，晨光初現(xiàn)，筆者帶領(lǐng)學(xué)生觸摸校園一草一木。當(dāng)遠(yuǎn)看座座雕塑忽隱忽現(xiàn)、細(xì)看水珠玲瓏剔透，學(xué)生們情不自禁感嘆大自然造化之功。于是筆者與學(xué)生展開了一場“歌唱生活”的抒懷之旅。交流中，學(xué)生體驗了放歌自然的愉悅，嘗試了一些在教室里沒有機會研究的唱歌方法，更因為這樣一種獨特的課堂而大開“眼界”。這一即興創(chuàng)設(shè)的生動情境普通卻能有效促進經(jīng)驗與方法之間的貫通，滿足了看似局外學(xué)生的審美認(rèn)知需求，因而也就具有了實際的交際意義。

3.實現(xiàn)表達與交往的整合

在相互交往的形式中，每個參與者對于對方來說都是主體。如果說信息的傳遞是主體同客體之間的聯(lián)系，那么相互交往則是主體同主體的聯(lián)系，是主體之間的相互作用。與大多數(shù)藝術(shù)家“非常強調(diào)形式和技術(shù)，都努力使自己的技術(shù)日臻完美，并非常關(guān)心外界的評價標(biāo)準(zhǔn)”不同，我們的學(xué)生往往“以自發(fā)和自然的方式創(chuàng)造藝術(shù)……”這就是實現(xiàn)表達與交往整合的重要性所在。

例如，在傳統(tǒng)節(jié)日活動中，我們可以借助傳統(tǒng)技藝幫助學(xué)生從審美角度了解我們民族的來龍去脈，讓每個人都能擁有一片屬于自己的想象、構(gòu)思、創(chuàng)造空間，展示對中國傳統(tǒng)文化中所蘊藏的藝術(shù)魅力與藝術(shù)氣質(zhì)的濃郁興趣及傳承。學(xué)校德育，最終要感受體驗并創(chuàng)造出學(xué)生內(nèi)心的美，這本身就是人更高層次的一種需求。

否定是認(rèn)識的開端。審美沖動在每一種文化、每一個時代里都會出現(xiàn)，這種現(xiàn)象甚至可以追溯到原始的穴居時期。實現(xiàn)言語與語境的整合，為的是進一步拓展學(xué)生表現(xiàn)生活、認(rèn)識自我的充分表達的空間，體現(xiàn)“教學(xué)即創(chuàng)造新知”“教學(xué)即精彩觀念誕生”的利于課堂和諧發(fā)展的理念。