徐家寧

在當(dāng)今的語(yǔ)文界，群文閱讀是現(xiàn)階段悄然興起的一種新的閱讀教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方式。所謂群文閱讀，是指師生雙方共同合作，確定好一個(gè)或多個(gè)主題，選擇一組文本進(jìn)行對(duì)比學(xué)習(xí)，進(jìn)而得出共同結(jié)論的過(guò)程。本文借助群文閱讀的方式將《傷逝》《傾城之戀》《受戒》三篇小說(shuō)聯(lián)系起來(lái)，以人性觀為主題，探討三篇小說(shuō)的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，同時(shí)淺析在此主題下三篇小說(shuō)對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟示。

一、對(duì)《傷逝》《傾城之戀》《受戒》揭示的人性觀的解讀

在當(dāng)今小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域中，人性是被反復(fù)提及的主題，眾多小說(shuō)都或多或少地對(duì)人性觀有所涉及，在表層的小說(shuō)情節(jié)發(fā)生的過(guò)程中深入地揭示出人性的優(yōu)缺點(diǎn)。在中國(guó)古代已經(jīng)有對(duì)人性觀的探討，主要有以孟子為代表的性善論，以荀子為代表的性惡論，以告子為代表的性無(wú)善無(wú)不善論，以王充為代表的性有善有惡論。無(wú)獨(dú)有偶，在西方哲學(xué)中也存在這四種人性善惡觀。在四種中外人性觀的支撐下，本文致力于對(duì)《傷逝》《傾城之戀》《受戒》三部小說(shuō)的內(nèi)容及寫(xiě)法的異同進(jìn)行比較，從而透露出比較有意味的人性觀。

無(wú)論是對(duì)何種文章的研究，對(duì)主題的深入剖析和把握都一定是建立在對(duì)文本內(nèi)容的深層次解讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，因此，若想以群文閱讀的形式深度理解這三篇文本所蘊(yùn)含的深刻主題，第一步需要對(duì)文本的基本內(nèi)容有一個(gè)綜合的概述，從而得出其所體現(xiàn)的人性觀。

1. 《傷逝》主要內(nèi)容概述及人性觀解讀

《傷逝》是中國(guó)著名文學(xué)家、思想家魯迅先生的短篇小說(shuō)代表作，以五四時(shí)期的兩位青年知識(shí)分子涓生和子君為主人公。全文以涓生為第一視角，采用第一人稱自敘的方式進(jìn)行展開(kāi)，敘述了涓生與子君在愛(ài)情方面從自由解放走向悲慘結(jié)局的命運(yùn)現(xiàn)實(shí)，也體現(xiàn)了涓生在整個(gè)戀愛(ài)過(guò)程中的心路歷程，是魯迅唯一一部以描寫(xiě)愛(ài)情為主的小說(shuō)。

整篇文章雖然篇幅短小，但內(nèi)容結(jié)構(gòu)清晰完整。由二人受到五四時(shí)期自由解放思潮的影響產(chǎn)生自由式愛(ài)情，到二人擺脫封建世俗走向同居生活，再到認(rèn)清現(xiàn)實(shí)、迫于壓力產(chǎn)生分歧，最終走向分離，對(duì)每個(gè)層次過(guò)程的刻畫(huà)都流暢自然。在這部作品中呈現(xiàn)出的是以告子為代表的性無(wú)善無(wú)不善論，人性不分善惡，人在出生時(shí)就像一張白紙，人性之善與人性之惡僅僅是后天環(huán)境對(duì)人所附加的影響。涓生在與子君結(jié)合前充滿著對(duì)美好生活和婚姻自由的理想追求與向往，然而在封建思潮之下，迫于經(jīng)濟(jì)及生活現(xiàn)實(shí)的雙重壓力，逐漸對(duì)子君產(chǎn)生厭煩，視她為自己走向成功的絆腳石，最終使二人走向分離，展現(xiàn)出涓生在社會(huì)環(huán)境的壓迫下的人性之“惡”。

2. 《傾城之戀》主要內(nèi)容概述及人性觀解讀

《傾城之戀》是著名現(xiàn)代女性作家張愛(ài)玲的一部鼎力之作，小說(shuō)保留了張愛(ài)玲一以貫之的對(duì)愛(ài)情題材的描寫(xiě)——通過(guò)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的愛(ài)情來(lái)認(rèn)識(shí)復(fù)雜社會(huì)下的復(fù)雜人性。是一部既包含愛(ài)情、婚姻，又體現(xiàn)人性在戰(zhàn)爭(zhēng)前后變化的作品。小說(shuō)以離異的上海名媛白流蘇和留學(xué)回國(guó)的多金華僑范柳原為主人公，通過(guò)二者的相識(shí)、相斗、相愛(ài)，最終走入婚姻的殿堂為線索展開(kāi)故事情節(jié)。

在這部作品中呈現(xiàn)的同樣是以告子為代表的性無(wú)善無(wú)不善論，白流蘇與范柳原并不是從一出生就是自私自利的人性，而是在封建社會(huì)大背景的熏陶下，后天形成發(fā)展出來(lái)的人性之“惡”。白流蘇離異后，在家人的冷嘲熱諷中得出只有抓住范柳原、獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立與自由才能真正把握自己的命運(yùn)；范柳原在獲得繼承權(quán)前，在社會(huì)的底層孤身流落，在獲得繼承權(quán)后，卻走向了放浪的一面，把女人看成他腳底下的泥。小說(shuō)情節(jié)以二人不斷的斗爭(zhēng)較量為主線展開(kāi)，促使二人由情人走向婚姻的導(dǎo)火線竟是香港淪陷，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)才使得范柳原認(rèn)清了自己的內(nèi)心，遂向白流蘇求婚。一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)才成就了一段愛(ài)情，抑或說(shuō)，在這部小說(shuō)中千萬(wàn)人在炮火中的犧牲只為成就范白二人的愛(ài)情，既諷刺又可笑，但這也正是《傾城之戀》中“傾城”的含義?！皟A城”之意正是通過(guò)傾一座城來(lái)成全一對(duì)人的私心，而不是歌頌至高無(wú)上的愛(ài)情，由此反映出二人外表下的自私自利之心。

3. 《受戒》主要內(nèi)容概述及人性觀解讀

《受戒》是中國(guó)當(dāng)代作家汪曾祺所創(chuàng)作的短篇小說(shuō)，小說(shuō)同樣是以愛(ài)情為主要題材，以農(nóng)家女小英子和小和尚明海為主要人物，以明海當(dāng)和尚的過(guò)程經(jīng)歷為主線描述小英子與明海之間天真稚嫩的感情，突出了人性的純真與善良，也歌頌了對(duì)生活及人生的熱愛(ài)。

汪曾祺說(shuō)：“我寫(xiě)《受戒》，主要是想說(shuō)明人是不能受壓抑的，反而應(yīng)該發(fā)掘人身上美的、詩(shī)意的東西，肯定人的價(jià)值。因此我寫(xiě)了人性的解放?！彼栽谶@部小說(shuō)中，反映了以孟子為代表的性善論，人性是純真友善的，對(duì)這篇文本的解讀應(yīng)立足于作者創(chuàng)作時(shí)所處的特定歷史背景——“文革”結(jié)束后，這段時(shí)期對(duì)文學(xué)作品的發(fā)表是有極高要求的，汪曾祺以自己40年前的實(shí)際經(jīng)歷為寫(xiě)作素材，輔以自身的生活經(jīng)驗(yàn)成就了這篇小說(shuō)，通過(guò)對(duì)明海和小英子在日常生活中的嬉戲打鬧以及具體事件的描寫(xiě)，刻畫(huà)了二人純潔朦朧的愛(ài)情，體現(xiàn)了“人之初，性本善”。

二、三者基于人性觀的主題下描寫(xiě)的異同

基于上述對(duì)三篇文本主要內(nèi)容及所含的人性觀的分析概述，我們能從中概括提煉出三者都有對(duì)人性分析的主題，因此筆者將其設(shè)定為串聯(lián)起三篇文本的切入點(diǎn)，并且以此為基礎(chǔ)結(jié)合作家創(chuàng)作時(shí)所處的社會(huì)大背景進(jìn)行系統(tǒng)分析，力求淺探三篇文本在人性觀這個(gè)主題之下，在內(nèi)容、寫(xiě)法等方面所具備的獨(dú)特點(diǎn)及相同點(diǎn)，由此在群文對(duì)比閱讀中達(dá)到對(duì)文本主題更深刻的認(rèn)識(shí)。

1. 相同點(diǎn)

（1）以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為依據(jù)

三篇文本在內(nèi)容上都是基于當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)大背景進(jìn)行的創(chuàng)作，在字里行間中或多或少地包含了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，并在時(shí)代的壓榨下自然而然地揭示出人性的缺陷，并體現(xiàn)出對(duì)理想社會(huì)及善良人性的追求與渴望?！秱拧穭?chuàng)作于五四運(yùn)動(dòng)之后，是封建社會(huì)舊思想與五四運(yùn)動(dòng)新思想的猛烈撞擊下的產(chǎn)物，盡管涓生作為五四新青年接受了新潮思想，卻在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下無(wú)法擺脫人性“惡”的一面，最終產(chǎn)生了一場(chǎng)悲劇。《傾城之戀》誕生于香港淪陷之際，在國(guó)家的大災(zāi)難和家庭的小戰(zhàn)爭(zhēng)面前，因城市覆滅而成全了主人公夢(mèng)寐以求的婚姻，這是人性的自私?！妒芙洹穭?chuàng)作于“文革”“撥亂反正”之后，是在文學(xué)創(chuàng)作選題趨于謹(jǐn)慎之際誕生出的一部作品，以明海和小英子的愛(ài)情為主線表達(dá)人性的純真與善良，體現(xiàn)出人性之“善”，同時(shí)這也是對(duì)人性之“善”的渴望與追求。

（2）以作者生平經(jīng)歷為依托

作者所處的時(shí)代背景及寫(xiě)作時(shí)特定的心境對(duì)文章的呈現(xiàn)起著十分重要的作用，三部小說(shuō)中作者的生平經(jīng)歷都對(duì)文章的創(chuàng)作有一定的影響，也對(duì)文章中所揭示的人性起著關(guān)鍵作用?！秱拧穭?chuàng)作于20世紀(jì)初期，朱正也考證了涓生與子君的愛(ài)情經(jīng)歷的描寫(xiě)在某些部分是借鑒了魯迅的戀愛(ài)經(jīng)歷，因此，魯迅筆下的涓生正是其真實(shí)的寫(xiě)照?！秲A城之戀》的創(chuàng)作以張愛(ài)玲一貫的——“愛(ài)情只是為了謀生”為主題，張愛(ài)玲幼年時(shí)期沒(méi)有過(guò)多地得到父母之愛(ài)，因此她清楚地知道女性的婚姻只是一個(gè)求生的籌碼，是無(wú)愛(ài)的婚姻，在她的筆下白流蘇也成為這樣一種人，渴望通過(guò)婚姻獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，體現(xiàn)了人性的自私與悲涼?！妒芙洹肥峭粼饕云渌氖昵暗囊欢无r(nóng)村生活的經(jīng)歷為素材創(chuàng)作的一部小說(shuō)。汪曾祺在以后的文章中也談到過(guò)當(dāng)時(shí)因?yàn)楸茈y暫時(shí)居住的那戶人家，“這一家，人特別的勤勞，房屋、用具特別的整潔干凈，小英子眉眼的清秀，性格的開(kāi)放爽朗，身體的姿態(tài)優(yōu)美與健康，都給我留下難忘的印象，和我在城里所見(jiàn)的女孩子不一樣。她的全身，都散發(fā)著青春的氣息”。因此，正是由于作者的實(shí)際生活經(jīng)歷，才造就了明海和小英子的角色，才描繪出了一種理想的、善良的、純真的人性。

2. 不同點(diǎn)

（1）結(jié)局的不同

《傷逝》一文以子君的死和涓生的傷為結(jié)尾，結(jié)局十分悲慘，令人唏噓。通過(guò)涓生對(duì)子君前后態(tài)度的對(duì)比，寫(xiě)出了人性的“惡”，在得到之后就放置一旁，失去后想要珍惜卻為之已晚，最終只能在漫長(zhǎng)的人生路上陷于深深的悔恨和悲哀之中?！秲A城之戀》一文以白流蘇和范柳原的婚姻為結(jié)尾，在大圓滿結(jié)局下呈現(xiàn)出悲劇式的色彩。表面上是圓滿的結(jié)局，使人性的欲望得到了充分的滿足，實(shí)際上在婚后白流蘇只得到了經(jīng)濟(jì)上的支持，范柳原也并未改變自己原有的風(fēng)流，用一座城市的淪陷僅為成全這樣一份不完整的婚姻，結(jié)局實(shí)則是悲涼的?！妒芙洹穭t講述了明海與小英子的純真感情，在安靜的蘆花蕩子里私定終身，結(jié)局美好，營(yíng)造了一個(gè)理想的桃源世界，展示了一個(gè)富有“人間煙火氣”的人性世界，體現(xiàn)了人性的純真、善良。

（2）敘事視角的不同

《傷逝》一文以涓生為第一人稱，通過(guò)涓生自身內(nèi)心活動(dòng)的敘述展開(kāi)小說(shuō)的故事情節(jié)，細(xì)致地記錄了他對(duì)子君從期待到欣喜到隔膜到冷漠的變化過(guò)程，由此更能直接體現(xiàn)涓生的內(nèi)心活動(dòng)，以參與人的身份感受到子君命運(yùn)的悲哀。尤其是在二者同居后，由于子君重新回歸了傳統(tǒng)的生活方式，時(shí)刻為柴米油鹽醬醋茶等生活瑣事而憂，缺少了之前自由女性的勇敢和堅(jiān)強(qiáng)，致使涓生與其產(chǎn)生隔膜，最終導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生，體現(xiàn)了人性的自私與冷漠。涓生一味地想讓子君活成自己期待的樣子，最終使二人分道揚(yáng)鑣?！秲A城之戀》以張愛(ài)玲的女性視角為主，以白流蘇追求婚姻和范柳原尋找溫情的過(guò)程為主線進(jìn)行展開(kāi)。在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)中，未完全獨(dú)立的女性只有掌握經(jīng)濟(jì)獨(dú)立才能與男性具有平等的社會(huì)地位，才能追求幸福和自由。因此，白流蘇渴望從范柳原那里得到物質(zhì)財(cái)富，只有這樣才能掌握自己的命運(yùn)，體現(xiàn)了人性的自私?！妒芙洹凡捎脙和暯沁M(jìn)行敘述，從明海和小英子對(duì)生活的理解出發(fā)，對(duì)其中的故事情節(jié)展開(kāi)描寫(xiě)，突出了孩子的天真爛漫，為我們展開(kāi)了一幅童趣盎然、輕松美好的社會(huì)畫(huà)卷，體現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代的人性之“美”。

三、三者基于人性觀的主題對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟示

1. 正視人性，審視靈魂

三部小說(shuō)中對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景下人性的描寫(xiě)對(duì)當(dāng)今有極大的啟發(fā)作用，人性之“惡”并不只存在于封建社會(huì)之下，更存在于當(dāng)今社會(huì)之中，如何正視人性對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)甚至是對(duì)國(guó)家的影響就顯得尤為重要?！扒Ю镏?，始于足下”，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解釋?xiě)?yīng)先從小處著手，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，首先應(yīng)該直面自身的問(wèn)題，“認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)——這看來(lái)是眾所公認(rèn)的”。要時(shí)刻省察自己，做到“吾日三省吾身”，只有正視了自己的問(wèn)題，審視自己的靈魂，才能最終解決問(wèn)題。

2. 回歸現(xiàn)實(shí)，直面人生

在三部小說(shuō)中都有對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的提及：《傷逝》中涓生迫于生活中經(jīng)濟(jì)的壓力、《傾城之戀》中白流蘇追求經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立、《受戒》中和尚做法事贏得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬等等，可以說(shuō)渴望獲得金錢(qián)乃是小說(shuō)人物的潛在主線。人們?cè)谧非笪镔|(zhì)財(cái)富的同時(shí)往往容易忘記了生活的初衷，不可避免地出現(xiàn)了愛(ài)與真實(shí)的丟失，導(dǎo)致人性之“惡”的出現(xiàn)。解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵就是回歸現(xiàn)實(shí)生活，“生活是美好的，有前途的，生活應(yīng)該是快樂(lè)的”。因此，只有放棄對(duì)名利的追逐，對(duì)財(cái)富的追求，去全身心地體會(huì)現(xiàn)實(shí)的美好，尋找丟失的自我，感悟自然的人生，才能改變?nèi)诵缘默F(xiàn)狀，重鑄人性之“善”。

3. 尊重人性，順其自然

作品中反映出主人公的人性是以作者的人性或其想要探討的人性為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的，并且人性是自然而然演變出的，作家在創(chuàng)作之初給主人公設(shè)定一個(gè)性格的框架，不需要多加修飾，人性自會(huì)按著它的方向發(fā)展。在三部小說(shuō)的創(chuàng)作中，正是由于作者創(chuàng)作背景的不同、作者人性觀的不同，最終導(dǎo)致了呈現(xiàn)的人性的不同、結(jié)局的不同。因此在文學(xué)創(chuàng)作中，要做到尊重人性、尊重人性的發(fā)展規(guī)律、順其自然。

（作者單位：山東師范大學(xué)文學(xué)院）