北京時間2021年4月12—14日，第九屆國際馬克思主義美學(xué)論壇在英國杜倫和中國杭州同步召開，本次論壇的主題為“比較審美現(xiàn)代性：對話及相關(guān)理論”，由杜倫大學(xué)現(xiàn)代語言與文化學(xué)院和浙江大學(xué)傳媒與國際文化學(xué)院合辦，中國延安大學(xué)、浙江大學(xué)當(dāng)代馬克思主義美學(xué)研究中心、中華美學(xué)學(xué)會馬克思主義美學(xué)專業(yè)委員會、浙江省美學(xué)學(xué)會共同參與組織。論壇采取線上線下混合的模式舉行，有來自英國杜倫大學(xué)、曼徹斯特大學(xué)、倫敦大學(xué)歌德斯密學(xué)院，比利時魯汶大學(xué)，美國加州大學(xué)、紐約大學(xué)，德國費(fèi)森尤斯應(yīng)用技術(shù)大學(xué)，俄羅斯圣彼得堡國立大學(xué)，中國浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國社會科學(xué)院等10個國家的高校和科研機(jī)構(gòu)的60余位專家學(xué)者，積極參與本次論壇的研討。

在一個存在多種聲音、多重媒介去思考的時代中，馬克思主義美學(xué)思想的重要性常常會被忽略，這正是我們在當(dāng)代重新思考和發(fā)揚(yáng)馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)的一個背景。論壇開幕式由來自杜倫大學(xué)的曹青教授主持，杜倫大學(xué)副校長克萊爾·歐麥麗（Claire OMalley）和浙江大學(xué)副校長何蓮珍分別致辭。杜倫大學(xué)和浙江大學(xué)此前就有很好的合作基礎(chǔ)，在人文科學(xué)領(lǐng)域均有悠久的發(fā)展歷史和一些共同研究興趣，這是兩所院校合辦此次論壇的重要基礎(chǔ)。浙江大學(xué)副校長何蓮珍指出，本次論壇將世界各地的學(xué)者匯聚一堂，正彰顯了人類命運(yùn)共同體的思想，體現(xiàn)了人文學(xué)科跨越思想、跨越地域的獨(dú)特魅力。馬克思主義美學(xué)作為整個人文科學(xué)研究中心的基礎(chǔ)學(xué)問之一，在浙江大學(xué)的建校過程中就曾發(fā)揮過非常重要的作用，許多優(yōu)秀的中國馬克思主義學(xué)者都曾為浙江大學(xué)人文學(xué)科的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。馬克思主義美學(xué)已經(jīng)成為浙江大學(xué)人文學(xué)科領(lǐng)域的一面重要旗幟，學(xué)科前景非常廣闊，甚至為其他學(xué)科的研究和發(fā)展提供支撐和助力。杜倫大學(xué)藝術(shù)與人文學(xué)部主任珍妮特·斯圖爾特（Janet Stewart）和現(xiàn)代語言與文化學(xué)院院長喬納森·朗（Jonathan Long）都在致辭中強(qiáng)調(diào)，這次論壇對兩所學(xué)校在跨語言、跨文化方面的交流發(fā)展非常重要，馬克思主義理論資源在當(dāng)代社會中仍然煥發(fā)著無限的理論生機(jī)與活力。

一、文明的沖突（Conflict）與對話

（Dialogue）：一個審美現(xiàn)代性的理論視角

在當(dāng)代美學(xué)研究的視域中，對不同國家、不同民族之間的審美現(xiàn)代性的比較研究具有非常重要的意義。圍繞這一核心論題，論壇設(shè)有“中國審美現(xiàn)代性的比較研究”“馬克思晚年思想中的美學(xué)”“文明的沖突與對話：審美現(xiàn)代性的視角”“不同文明背景下的現(xiàn)代悲劇觀念”“文化習(xí)性與審美現(xiàn)代性的差異”“審美治理與比較現(xiàn)代化”“時尚研究的比較研究”等10個分議題，與會學(xué)者進(jìn)行了充分的專題發(fā)言與交流互動。

在大會的主旨演講中，中英雙方學(xué)者分別從各自的審美經(jīng)驗(yàn)和文化背景出發(fā)，就比較審美現(xiàn)代性問題展開交流。曼徹斯特大學(xué)教授邁克爾·桑德斯（Michael Sanders）立足于英國的文化傳統(tǒng)，認(rèn)為培養(yǎng)想象力（cultivated imagination）是革命階級斗爭中一個必不可少的先決條件，而審美作為培養(yǎng)想象力的過程亦是政治解放的基本方面之一。桑德斯指出，英國古典小說有效地激發(fā)了人的想象力，他以湯米·杰克遜（Tommy Jackson）關(guān)于經(jīng)典“布爾喬亞”小說的分析為例，強(qiáng)調(diào)英國作家查爾斯·狄更斯和馬克思對杰克遜思想產(chǎn)生的非常重要的影響，如果說狄更斯的小說讓他以一種新的視點(diǎn)去認(rèn)識整體性的社會生活，馬克思主義則讓他看到了藝術(shù)在加速我們情感流動、激發(fā)人的想象力的同時，還具有一種改變世界的力量。美學(xué)可以是觸發(fā)任何社會和政治變革的重要原因之一。浙江大學(xué)人文學(xué)部副主任、中華美學(xué)學(xué)會副會長王杰教授從中國的文化背景和審美經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，做了題為《中國審美現(xiàn)代性的理論結(jié)構(gòu)》的主旨演講。王杰教授指出，中英審美現(xiàn)代性的比較研究是中英雙方學(xué)者在10年前就非常關(guān)注的理論問題，在中國共產(chǎn)黨建黨100周年之際，重新思考這個問題具有非常重要的意義。王杰教授認(rèn)為，中國審美現(xiàn)代性的三個基本維度是：社會結(jié)構(gòu)的基本轉(zhuǎn)型、中華民族的偉大復(fù)興，以及社會主義目標(biāo)及其當(dāng)代重建。首先，馬克思晚年從人類學(xué)角度對現(xiàn)代化和歷史唯物主義的思考具有非常重要的學(xué)理價(jià)值，在方法論上，從復(fù)雜疊合的當(dāng)代社會的情感結(jié)構(gòu)入手分析中國審美現(xiàn)代性的特殊性，是區(qū)分中西方審美現(xiàn)代性的重要研究路徑;其次，信仰問題是研究當(dāng)代社會最重要的問題，亦是當(dāng)前許多中國文藝作品中的一個突出表征，他以《南方車站的聚會》（2019）和《金剛川》（2020）兩部電影為例，深度挖掘和闡釋了中國審美現(xiàn)代性獨(dú)特的美學(xué)特征和理論意義，提出“鄉(xiāng)愁烏托邦”和“紅色烏托邦”的雙螺旋結(jié)構(gòu)可以成為闡釋中國審美現(xiàn)代性的一個核心理論框架。

中國的現(xiàn)代化發(fā)展與以英國為代表的西方國家發(fā)展模式之間具有很大不同，中西方不同文化傳統(tǒng)之間的碰撞與交流，彰顯出非常明顯的跨語言與跨文化特質(zhì)。在隨后的分議題發(fā)言中，“沖突”與“對話”成為本次論壇上的兩個關(guān)鍵詞。

國際美學(xué)協(xié)會前主席、長島大學(xué)教授阿諾德·柏林特（Arnold Berleant）在題為《傳統(tǒng)的沖突》的演講中分析了中西方不同思維模式對理論創(chuàng)作的影響，他指出，如果說西方哲學(xué)體系植根于柏拉圖以來靈肉對立的二元論（這種二元論思想在西方哲學(xué)隨后的發(fā)展中變得更加極端），東方文化傳統(tǒng)則是一種偏于想象和聯(lián)想式的思維方式，強(qiáng)調(diào)所有存在的統(tǒng)一性，二者之間的對比是非常鮮明的。西方環(huán)境美學(xué)正是在中西方文化傳統(tǒng)的對立和沖突中催生出來，相信它與中國生態(tài)美學(xué)之間的比較和連接是一個非常有意義的研究路向。上海師范大學(xué)教授王建疆在發(fā)言中闡發(fā)了“別現(xiàn)代理論”的核心內(nèi)涵，“別”即“區(qū)別”，其本義來自中國的甲骨文，根本上是對真?zhèn)维F(xiàn)代性的一種區(qū)分。他認(rèn)為，第三世界國家在邁向現(xiàn)代化過程中呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，中國的審美現(xiàn)代性就是在文學(xué)和藝術(shù)中表現(xiàn)出來的啟蒙性和批判性，我們要注重區(qū)別真?zhèn)维F(xiàn)代性的別現(xiàn)代主義哲學(xué)和美學(xué)，從中國現(xiàn)實(shí)的需要而非從西方理論出發(fā)探尋理論的可行性和有效性，從而擺脫因中西方理論錯位所造成的尷尬局面，以及構(gòu)建一種新的中國的美學(xué)思想。杭州師范大學(xué)教授李慶本指出，美學(xué)的學(xué)科術(shù)語是超國界的，但話語是具有社會性和民族性的，中國美學(xué)大師王國維對近代中國美學(xué)最重要的貢獻(xiàn)就在于將西方美學(xué)術(shù)語融入中國美學(xué)的話語建構(gòu)中，確立起跨文化美學(xué)的新范式。王國維立足于中國國情，借用中西方理論術(shù)語及自身的理論創(chuàng)造，跨文化建構(gòu)出“悲劇論”“境界說”和“古雅論”，三者共同構(gòu)成了近代中國美學(xué)話語的三種形式，對于我們當(dāng)代美學(xué)理論建構(gòu)具有非常重要的啟發(fā)意義。倫敦大學(xué)歌德斯密學(xué)院教授大衛(wèi)·馬格列斯（David Margolies）以“西方文化中的美學(xué)”為題，從經(jīng)驗(yàn)角度闡釋了美學(xué)話語的內(nèi)在變遷。馬格列斯教授指出，馬克思早在《巴黎手稿》中就提出人所具有的一種內(nèi)在的創(chuàng)造性沖動，想象力和創(chuàng)造力是人類固有的品質(zhì)，而勞動則是人類文化發(fā)展的關(guān)鍵，其中還涉及深刻的美學(xué)問題，但在現(xiàn)代工業(yè)社會中，資本主義的生產(chǎn)方式壓抑了人類固有的創(chuàng)造性品質(zhì)，人的內(nèi)源性品質(zhì)日趨消失，美學(xué)似乎也成為一種“過時”的關(guān)注。他以中國電影《鋼的琴》為例分析了晚期資本主義時代人們所面臨的精神危機(jī)，也提醒我們在當(dāng)今時代發(fā)揮創(chuàng)造性品質(zhì)的重要性。

交流與對話促進(jìn)了多元文化之間的碰撞與融合，與會專家從不同的理論角度出發(fā)，開辟了比較審美現(xiàn)代性研究的多重維度。俄羅斯圣彼得堡國立大學(xué)教授亞歷山大·彼得羅夫指出，歷史社會學(xué)方法是當(dāng)代跨文化研究中非常重要的一種理論方法。近些年來，不同文明之間的比較研究變得愈來愈普遍，有大量社會科學(xué)家致力于研究中西方在美學(xué)、文化、哲學(xué)、倫理學(xué)、社會交往等方面的理論差異，如果說全球化的資本主義身份是在摧毀舊的文明身份的基礎(chǔ)上建立，現(xiàn)代歷史社會學(xué)則有助于我們?nèi)ヌ接懰鼈儍?nèi)在的本源和動因，對于我們理解不同文明之間的矛盾和沖突非常重要。德國費(fèi)森尤斯應(yīng)用技術(shù)大學(xué)教授佩特拉·盧特納（Petra Leutner）重點(diǎn)關(guān)注時尚（fashion）領(lǐng)域的文化沖突與對話，認(rèn)為時尚不僅是一種身份標(biāo)志，也是對于外界社會身份的一個標(biāo)識，而今已成為一個系統(tǒng)的概念和社會學(xué)分支，隨之而來的問題是，西方時尚體系如何在建立自身具有獨(dú)立意義的審美自由的同時，還可以保證居于主導(dǎo)地位的審美文化能夠維護(hù)自身的時尚主張。為了化解這一問題，當(dāng)代時尚美學(xué)研究亟須心理學(xué)和社會學(xué)的介入。廣西師范大學(xué)教授麥永雄認(rèn)為，我們目前所處的文學(xué)—文化環(huán)境是一個典型的文化混雜時代，“間性”文化接觸（intercultural contact）為當(dāng)代美學(xué)研究提供了一種可以從混雜性維度解釋的新文化形式。通過在不同維度上考察日本審美文化嬗變的若干圖示，可以看出西方現(xiàn)代性和日本文化現(xiàn)代化之間的交互影響關(guān)系，以及西方美學(xué)對日本美學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的觸動作用，這為我們反思中國現(xiàn)代美學(xué)的歷史發(fā)展提供了一個重要的參考路徑。

此外，在中西方文化交融方面，紐約大學(xué)教授哈羅德·P.蘇森（Harold P. Sjursen）從更具普適性的角度關(guān)注藝術(shù)品帶給人的“震驚”體驗(yàn)，他以保羅·克利的畫作《新天使》對本雅明的啟發(fā)為例，強(qiáng)調(diào)人對于藝術(shù)品的一種先驗(yàn)感知和體驗(yàn)的重要性，并試圖用本雅明的理論闡釋中國畫中的人性問題，通過思考“靈韻”“思維圖像”等概念與中國山水畫之間的關(guān)聯(lián)，追問藝術(shù)在機(jī)械復(fù)制時代的價(jià)值和非復(fù)制藝術(shù)的可能性。復(fù)旦大學(xué)教授陸揚(yáng)認(rèn)為，美國哲學(xué)家理查德·舒斯特曼的新實(shí)用主義美學(xué)，可以視為中國日常生活審美化論爭中最為樂觀的一種西方理論后援，他的行為藝術(shù)《金衣人歷險(xiǎn)記》完美搭建起美學(xué)、藝術(shù)和生活之間的橋梁，可以說是“以身說法”回答了美學(xué)理論對于藝術(shù)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)功用?！敖鹨氯恕笔鞘嫠固芈眢w力行宣傳“身體美學(xué)”的實(shí)踐者，舒斯特曼從身體美學(xué)的角度關(guān)注哲學(xué)介入藝術(shù)的獨(dú)特方式以及藝術(shù)與生活之間的嬗變，作品中同時融入“金衣人”的天國視野與中國的道家哲學(xué)思想，舒斯特曼在持續(xù)的行為藝術(shù)中敘述了另一種身份認(rèn)同。上海大學(xué)教授曾軍指出，“西方/非西方”不僅在于敘事理論區(qū)分的空間尺度，同時包含有時間因素，以《勞德里奇敘事理論百科全書》為例，曾軍教授探討了西方敘事學(xué)知識體系中的中國因素，認(rèn)為非西方敘事理論作為一種區(qū)域性的思想資源之所以能夠受到西方敘事學(xué)研究者的關(guān)注，主要得益于后殖民研究和認(rèn)知科學(xué)的興起，同時提醒我們西方敘事學(xué)在對非西方敘事資源的接受和了解上所存在的局限，甚至帶有隱性的“西方中心主義”的傾向。

二、經(jīng)典與再闡釋：“回到馬克思”與

當(dāng)代西方左翼激進(jìn)美學(xué)

在本次論壇上，回到馬克思、回歸馬克思主義經(jīng)典傳統(tǒng)和理論資源，以及如何在當(dāng)代文化背景下對這些理論進(jìn)行再闡釋，對于中西方學(xué)者而言都是一個非常重要的思考向度。

首先，對經(jīng)典馬克思主義美學(xué)理論的再闡釋是本次論壇上一個“時髦”的話題。上海大學(xué)教授劉旭光表示，在研究藝術(shù)作品時，馬克思主義通常會遵循這樣一套思維方式與話語模式，即對藝術(shù)作品進(jìn)行社會歷史還原，在反映論與“生產(chǎn)性”思維模式下，通過對藝術(shù)作品的具體分析與辯證聯(lián)系，以及將作品的意識形態(tài)性具體化到作品的構(gòu)成因素這樣“兩次飛躍”。通過這種方式，馬克思主義者在唯物精神的引導(dǎo)下，總是在作品的具體構(gòu)成和社會歷史存在與作品的精神內(nèi)涵和社會意義之間不斷地進(jìn)行辯證統(tǒng)一，從而完成對作品的認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)世界觀和方法論的統(tǒng)一。這是藝術(shù)研究中馬克思主義的方法的具體路徑，也是馬克思主義藝術(shù)理論的話語模式。東北大學(xué)教授宋偉認(rèn)為，馬克思以實(shí)踐唯物主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，在繼承西方美學(xué)的基礎(chǔ)上揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的形而上學(xué)美學(xué)，將文化藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造與社會歷史的生成發(fā)展辯證有機(jī)地理解為“總的合力”的歷史結(jié)果，從而確立馬克思主義藝術(shù)理論的嶄新視域，實(shí)現(xiàn)美學(xué)史與藝術(shù)學(xué)史上的轉(zhuǎn)型變革，生成一種有別于傳統(tǒng)美學(xué)的文化政治美學(xué)范式。立足于百年中國的文化視角，宋偉教授認(rèn)為藝術(shù)與社會（或通過文化實(shí)踐運(yùn)動來改變社會）是中國馬克思主義美學(xué)發(fā)展中非常明顯的一個特征，對于我們回顧和闡釋中國馬克思主義藝術(shù)學(xué)的百年歷史具有關(guān)鍵意義。南京師范大學(xué)教授李永新和廣西民族大學(xué)教授翟鵬玉同時關(guān)注到馬克思主義交往理論對當(dāng)代文藝研究和在中國美學(xué)建設(shè)中的重要作用，李永新教授指出，“交往理論”是馬克思主義理論的重要構(gòu)成部分，文藝的交往屬性主要以馬克思的交往理論為基礎(chǔ)，既涉及生產(chǎn)關(guān)系中的交往，又強(qiáng)調(diào)語言、符號等交往媒介。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，文藝的流通、傳播和消費(fèi)以及媒介技術(shù)的發(fā)展使得文藝的交往屬性得到不斷凸顯，這在使文藝媒介理論受到前所未有的重視的同時，也成為晚近馬克思主義批判理論發(fā)展的重要方向。云南大學(xué)教授向麗從馬克思關(guān)于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間關(guān)系”的理論基點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為審美和藝術(shù)不只隸屬于上層建筑，而且作為一種特殊的意識形態(tài)形式在當(dāng)代社會發(fā)揮基礎(chǔ)性功能，通過對審美/藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)如何基于人的情感結(jié)構(gòu)而建構(gòu)新型關(guān)系的縱深探討，指出審美資本主義批判對于審美資本在當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型和變遷中所發(fā)揮的革命性作用，同時對審美資本主義的內(nèi)在矛盾、審美的資本化及其可能的舊病復(fù)發(fā)提出理論批評與重構(gòu)。長江師范學(xué)院教授張良叢認(rèn)為，中國馬克思主義美學(xué)正是在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中天然形成的一種中國美學(xué)形態(tài)，是以黨和國家主要領(lǐng)導(dǎo)人的文藝思想為主導(dǎo)，以理論界的接受和闡釋為輔助的形態(tài)。其中，介入現(xiàn)實(shí)是中國馬克思主義美學(xué)最重要的實(shí)踐品格，在這一過程中逐漸形成了政治實(shí)踐性、未來性和人民性等理論特質(zhì)。

在西方馬克思主義美學(xué)理論傳統(tǒng)方面，美國加州大學(xué)教授泰瑞斯·米勒（Tyrus Miller）指出，西方馬克思主義美學(xué)鼻祖喬治·盧卡奇的理論思想在馬克思主義美學(xué)的每一個發(fā)展階段都產(chǎn)生了重要影響，尤其在對悲劇的研究中，盧卡奇超越了單純的戲劇范疇，將悲劇上升為一種個人和集體的經(jīng)驗(yàn)形式和一種以亞里士多德、黑格爾和馬克思等人理論為基礎(chǔ)的哲學(xué)人類學(xué)概念，這種思考與他的文學(xué)、政治和哲學(xué)作品之間具有內(nèi)在的連續(xù)性。在此基礎(chǔ)上，米勒將盧卡奇對歷史、悲劇和小說的理論研究和生命本身的戲劇性聯(lián)系起來，認(rèn)為正是這些經(jīng)驗(yàn)和關(guān)系凝結(jié)成非常珍貴的現(xiàn)代性瞬間，從而開辟了一種別樣化的研究視角。復(fù)旦大學(xué)教授王才勇重點(diǎn)關(guān)注本雅明與馬克思主義之間的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為本雅明理論的成功不僅在于馬克思主義原則與方法的啟示，同時還有他在時代因素影響下關(guān)于語境化內(nèi)涵的獨(dú)特構(gòu)建，在這一過程中，歷史唯物主義和現(xiàn)代性批判始終是本雅明思想中兩條非常重要的理論線索。如果說經(jīng)典馬克思主義唯物史觀最終走向的是資本主義批判，本雅明由唯物史觀出發(fā)同樣走向了針對當(dāng)時資本主義的現(xiàn)代性批判，對現(xiàn)實(shí)意義的關(guān)注和對當(dāng)下的解讀始終是本雅明思想中占主導(dǎo)地位的批評向度。在當(dāng)代美學(xué)的視域下，山東大學(xué)教授曹成竹重溫雷蒙德·威廉斯和英國馬克思主義文學(xué)批評的“細(xì)讀”傳統(tǒng)，認(rèn)為威廉斯對利維斯遺產(chǎn)的批判性繼承和文學(xué)批評實(shí)踐在當(dāng)今時代依然具有非常重要的理論價(jià)值，文化唯物主義從“文化”角度切入馬克思主義美學(xué)的核心問題，即藝術(shù)（審美）和意識形態(tài)的關(guān)系問題，并為深入思考和解決這一問題找到了可以依托的物質(zhì)基礎(chǔ)，其中文化轉(zhuǎn)向是最重要的一個理論表征形態(tài)，在此基礎(chǔ)上，如何正確地看待和反思“左派利維斯主義”在當(dāng)代社會的積極意義非常重要。

其次，在西方左翼激進(jìn)美學(xué)研究方面，學(xué)者們同樣提出一些具有建設(shè)性的觀點(diǎn)。華南師范大學(xué)教授段吉方指出，在當(dāng)代美學(xué)研究中，左翼美學(xué)傳統(tǒng)既是一種美學(xué)傳統(tǒng)，也是一種文化政治傳統(tǒng)，它是在審美、政治與文化的復(fù)雜關(guān)系中看待當(dāng)代西方資本主義社會的文化問題、審美問題的理論傳統(tǒng)。當(dāng)代西方文化批判理論進(jìn)一步吸收、融入和改造西方左翼美學(xué)傳統(tǒng)，秉承馬克思主義對資本主義社會文化的批判性觀念，同時又結(jié)合西方自古希臘以來哲學(xué)美學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)觀念的反思批判，將文化批判理論推向了一個新的理論高峰，特別是在審美與政治研究層面拓展和深化了傳統(tǒng)美學(xué)疆界和論域，提出美學(xué)政治學(xué)的思想框架和理論方案，對當(dāng)代西方馬克思主義文化批判理論的問題性深化和批判性實(shí)踐具有積極的理論意義。大連理工大學(xué)教授韓振江認(rèn)為，當(dāng)代“激進(jìn)左翼”代表學(xué)者吉奧喬·阿甘本思想的激進(jìn)維度在于對革命時機(jī)和革命主體的論述，一是阿甘本在本雅明的啟發(fā)下關(guān)于彌賽亞時間和歷史唯物主義的思考，即通過彌賽亞時間觀進(jìn)一步透視歷史唯物主義，開啟了一種“斷裂”的、現(xiàn)代性的時間觀，不僅避免了將歷史唯物主義庸俗化理解，同時為左翼激進(jìn)主義注入了暴力革命的種子;二是在對革命的理解中，阿甘本認(rèn)為真正歷史唯物主義的任何一個時刻和每一個斷裂的瞬間，都是可能爆發(fā)革命的時機(jī)，這亦是他思想的革命性所在。吉林大學(xué)教授李龍指出，在馬克思主義美學(xué)視域下，審美與人的生成、與現(xiàn)代性批判之間具有非常密切的理論聯(lián)系，他借鑒雅克·朗西埃的理論闡釋美學(xué)中的“元政治”問題，在朗西埃的理論中，美學(xué)是對感性的分配，“元政治”是一種旨在通過改變情景來終結(jié)各種歧見的思想，亦即美學(xué)不再是一個以構(gòu)建審美自律為目的的學(xué)科或思想，而成為一種政治或革命實(shí)踐，其目的是要構(gòu)筑一種新的共同體形式。在此基礎(chǔ)上，如何構(gòu)建一種新的形式主體與共同體則構(gòu)成了當(dāng)代美學(xué)中的“元政治”。

此外，在美學(xué)向現(xiàn)實(shí)文本的介入和闡釋中，上海師范大學(xué)研究員朱軍以當(dāng)代上海的城市書寫為中心，認(rèn)為在現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變中，后現(xiàn)代的上海“巴洛克”已失去了對啟蒙的執(zhí)著觀念，更像是本雅明的柏林和波德萊爾的巴黎，成為一種現(xiàn)代主義的城市寓言;浙江樹人大學(xué)教授周鋒以電影《英雄兒女》為例，結(jié)合巴迪歐、德勒茲等人的“事件哲學(xué)”思想，試圖從本體論的角度思考紅色經(jīng)典中的信仰表征，等等。可以看出，在中國當(dāng)下的美學(xué)研究中，西方當(dāng)代美學(xué)理論仍然是值得我們借鑒的非常寶貴的理論資源，在此基礎(chǔ)上，如何在新時代的文化語境下批判性地學(xué)習(xí)和吸收西方優(yōu)秀理論、反思中西方美學(xué)發(fā)展過程中存在的理論差異，對于發(fā)展和建構(gòu)當(dāng)代中國美學(xué)理論非常重要。

三、經(jīng)驗(yàn)與習(xí)性：人類學(xué)研究與當(dāng)代

美學(xué)研究的新面向

本次論壇的一個突出特征是，美學(xué)在完善自身理論構(gòu)建的同時，還面向多學(xué)科、多領(lǐng)域擴(kuò)展，在與其他學(xué)科接合的過程中表現(xiàn)出非常明顯的實(shí)踐性特征。中外學(xué)者從自身的審美經(jīng)驗(yàn)和文化背景出發(fā)分享自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，同時還涉及人類學(xué)美學(xué)、博物館美學(xué)、神經(jīng)美學(xué)等諸多美學(xué)面向。

首先，在美學(xué)研究向現(xiàn)實(shí)問題的回溯中，人類學(xué)是一個非常重要的研究視角，在本次論壇上，一些具有本土性的個案研究引發(fā)大家極大的興趣。比利時魯汶大學(xué)教授彭靜蓮（Ching Lin Pang）認(rèn)為，藝術(shù)與審美作為一種介入生活的方式，是一種真實(shí)（authenticity）而歡樂（conviviality）的體驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)方式，她以一個回收藝術(shù)中心（Art Center Recycle）為案例，描述了人們?nèi)绾卧趯λ囆g(shù)品的享受中實(shí)現(xiàn)真實(shí)性和歡樂性，亦即這些概念如何在日常的城市生活中被制定和執(zhí)行，從而創(chuàng)造出一個特定社區(qū)。彭靜蓮教授強(qiáng)調(diào)，對客觀真實(shí)性、建構(gòu)主義真實(shí)性和都市主義真實(shí)性的區(qū)分非常重要，如果說客觀真實(shí)性是一種原始的、未被更改的、可溯源的真實(shí)性（即沒有受到任何現(xiàn)代性的影響和“污染”），那么在現(xiàn)代社會中，這種真實(shí)性常常會被一些超現(xiàn)實(shí)或非真實(shí)的外在事物所超越和掩蓋，在此基礎(chǔ)上，一些現(xiàn)代藝術(shù)在多元文化背景下為超越“傳統(tǒng)與真實(shí)”之間二元對立所做的努力具有非常重要的文化價(jià)值。中國藝術(shù)研究院副研究員安麗哲從民俗藝術(shù)的角度、王永健以日本藝術(shù)介入社區(qū)的實(shí)踐為案例等，均是從地方性審美經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來思考東方藝術(shù)特有的美學(xué)價(jià)值。安麗哲指出，隨著時代的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝作為凝聚民間智慧的文化項(xiàng)目，必然會經(jīng)歷著生產(chǎn)、發(fā)展、壯大、衰亡的過程，中國濰坊風(fēng)箏作為一項(xiàng)歷史悠久的傳統(tǒng)手工藝，在應(yīng)對社會轉(zhuǎn)型與全球化發(fā)展的過程中形成了清晰的生存與復(fù)興策略，這意味著在相應(yīng)的歷史條件下，經(jīng)由該有機(jī)體各個部分合力的作用，傳統(tǒng)手工藝仍然能夠重新興起。王永健認(rèn)為，通過藝術(shù)項(xiàng)目創(chuàng)造新的文化景觀可以為社區(qū)發(fā)展注入新的動力源，是重振社區(qū)活力的一個新趨勢，以日本的“藝術(shù)祭”為案例，通過政府、社區(qū)與商業(yè)力量之間的整合，將藝術(shù)作品從美術(shù)館、博物館轉(zhuǎn)移到公共空間和日常生活中，不僅激活了藝術(shù)的公共資源價(jià)值，涵養(yǎng)了社區(qū)文化與人心，更深層的意義在于它可以成為世界各國人民文化交流的載體，提升國際化交流水平。

其次，隨著時代的變遷，博物館在承載文化價(jià)值和保護(hù)文化多樣性方面發(fā)揮著非常重要的意義。倫敦大學(xué)學(xué)院教授邁克爾·羅蘭（Michael Rowlands）指出，在當(dāng)代社會，歷史意識的逐漸衰退與對歷史遺產(chǎn)和記憶研究的蓬勃發(fā)展之間構(gòu)成一種相互矛盾的悖論狀態(tài)，這個“悖論”一方面凸顯了民族身份認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，更重要的在于表明了記憶和遺忘之間的對立?！斑z產(chǎn)”作為與歷史價(jià)值和文化價(jià)值密切相關(guān)的一個概念，可以實(shí)現(xiàn)代際之間的文化傳遞，博物館作為遺產(chǎn)最為突出的物化象征場所，不僅可以喚起我們對過去的回憶，幫助我們建立與過往社會事件和重大變革之間的對話關(guān)系，同時啟發(fā)我們在當(dāng)代社會中確立起對文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識和施行可行性方案。馬奎特大學(xué)教授柯蒂斯·卡特（Curtis Carter）認(rèn)為，博物館作為策展者的身份，在收藏、展覽等方面是否體現(xiàn)出文化的多樣性，以及它們是否與社會政治之間建立起更加廣泛的聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，卡特教授呼吁，現(xiàn)代博物館應(yīng)主動承擔(dān)起一個文化引領(lǐng)者的身份，將藝術(shù)實(shí)踐變成一種社會實(shí)踐，為大眾提供一個文明對話的平臺，充分發(fā)揮幫助人們擴(kuò)大感受經(jīng)驗(yàn)的功能，為社會美感的整體提升做出貢獻(xiàn)。那么，我們?nèi)绾螌Α斑z產(chǎn)”進(jìn)行美學(xué)或文化上的闡釋呢？與會學(xué)者同樣進(jìn)行了多維度的討論和反思。杭州師范大學(xué)教授郭景華致力于思考中國良渚文化遺產(chǎn)符號中的審美向度，以對良渚玉器的分析為例，她借鑒皮爾士的“符號三分法”闡釋“神人獸面紋”的象征意義，認(rèn)為良渚文化符號以物質(zhì)形態(tài)來表現(xiàn)神靈的神力和特定人群的權(quán)力象征，即通過確立高度統(tǒng)一的精神信仰來維護(hù)早期國家的統(tǒng)治，很大程度上反映出當(dāng)時社會的復(fù)雜程度和階級制度，同時彰顯出共同體的觀念和文化的交流與聯(lián)合。良渚文明是中華文明之光，“良渚遺址是實(shí)證中華五千年文明史的圣地”。

再次，近20多年來，神經(jīng)美學(xué)沿襲西方實(shí)證美學(xué)的理論傳統(tǒng)，在美感研究方面取得了許多卓有成效的理論突破，馬克思主義晚年人類學(xué)思想中關(guān)于審美實(shí)證的研究方法對于當(dāng)代認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)而言，具有非常重要的理論參考價(jià)值。有“神經(jīng)美學(xué)之父”之稱的倫敦大學(xué)學(xué)院教授薩米爾·澤基從神經(jīng)美學(xué)角度帶領(lǐng)大家重新審視畢加索的著名畫作《格爾尼卡》，澤基指出，這幅畫作采用黑、白、灰的色彩營造出一種痛苦和恐怖的情緒狀態(tài)，不僅僅是對西班牙入侵這一具體歷史事件的反映，同時啟發(fā)人們?nèi)ニ伎家磺袘?zhàn)爭所帶來的可能性的影響。整幅畫中彌漫和充斥著痛苦與暴行，帶給觀看者以強(qiáng)大的視覺沖擊，多重焦點(diǎn)和不同繪畫技法的巧妙運(yùn)用不僅暗示出戰(zhàn)爭摧毀一切的力量，同時引發(fā)人們思考作品背后的歷史記憶。杭州師范大學(xué)丁峻教授認(rèn)為，馬克思晚年人類學(xué)思想中關(guān)于審美實(shí)證精神的研究方法，對于當(dāng)代神經(jīng)美學(xué)的發(fā)展具有非常重要的理論啟發(fā)，在此基礎(chǔ)上，審美想象、審美需要和審美實(shí)踐等審美活動之間的交互作用與人的精神樞紐之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，可以從神經(jīng)美學(xué)的角度進(jìn)行解釋。同時，針對當(dāng)代神經(jīng)美學(xué)概念和范疇中可能存在的結(jié)構(gòu)性缺陷，我們應(yīng)逐步充實(shí)和完善神經(jīng)美學(xué)的概念——范疇體系，著力構(gòu)建具有中國特色的當(dāng)代神經(jīng)美學(xué)思想原理及其理論模型。上海社會科學(xué)院副研究員胡俊和吉林大學(xué)教授梁玉水分別以中國美學(xué)大師蔡儀和李澤厚的理論為基點(diǎn)，探索當(dāng)代中國神經(jīng)美學(xué)發(fā)展的新路徑。胡俊指出，審美是一種智性的存在，審美不是只停留在感官刺激中，而應(yīng)進(jìn)一步與外在的意義附加相結(jié)合、與個人和社會認(rèn)知相連接，在情感的充盈中賦予其個人或社會價(jià)值，即以智性愉悅來重構(gòu)審美現(xiàn)代性，提升人類精神的美好境界。梁玉水教授認(rèn)為，當(dāng)代美學(xué)研究應(yīng)該在多學(xué)科融合形成的研究論域中重新思考馬克思主義哲學(xué)和相關(guān)美學(xué)命題，在新的社會科學(xué)和自然科學(xué)條件下，加強(qiáng)對審美生物學(xué)基礎(chǔ)和審美認(rèn)知機(jī)制等“美的規(guī)律”的真理性問題的研究，闡發(fā)基于實(shí)踐觀點(diǎn)的馬克思主義智能人類學(xué)美學(xué)觀，推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義美學(xué)研究的“科學(xué)化”和“現(xiàn)代化”。

最后，新科技革命與后疫情時代的美學(xué)反思。《文化中國》主編張子夜指出，在全球化不斷發(fā)展的今天，加之新冠疫情引發(fā)的全球性影響，新技術(shù)異變已成為決定社會交流的一個大趨勢，審美主客體之間的身份認(rèn)同和既定地位發(fā)生改變，從而拉開了以技術(shù)異變?yōu)闃?biāo)志的審美后現(xiàn)代性的序幕。在一個嶄新的審美語境中，不同文明視角下的審美現(xiàn)代性的比較變得更加復(fù)雜和多元，一是審美中的語境沖突，二是審美所隱含和導(dǎo)致的價(jià)值判斷的對立，我們?nèi)绾握{(diào)整相應(yīng)的審美視角、正確地看待其中的語境誤置和價(jià)值沖突非常重要。浙江傳媒學(xué)院教授肖瓊認(rèn)為，“后人類時代”作為一個理論話語，有力地刺激著我們反思現(xiàn)有的人文學(xué)科研究范式，人文主義的概念也悄然地發(fā)生變異，在新科技時代，層出不窮的人文主義新思潮并不是簡單地向人類觀念發(fā)起挑戰(zhàn)，而是希望通過以這種方式對人性的消解提出一種革命性的解決措施，人的主體性地位始終無法替代。浙江大學(xué)兼職教授俞建文認(rèn)為，在后疫情時代關(guān)于科技、藝術(shù)與審美一體化意義的思考和探索具有重要的時代意義，科技的理性與藝術(shù)的感性通過審美理論相結(jié)合，形成了“魚和水”的關(guān)系，之如人性中由理性與感性構(gòu)成的“一體兩面”，二者之間絕非相互對立的狀態(tài)，而是在科技、藝術(shù)與審美的現(xiàn)代互通中逐漸凝聚成一種嶄新的、具有革命性的力量，為創(chuàng)造一個更美好的人類生活而服務(wù)。中國社會科學(xué)院文學(xué)所副研究員賈潔認(rèn)為，從此次疫情中的案例可以看出，“批評信用”對于社會的思想民主建設(shè)、人類社會中思想民主的實(shí)現(xiàn)，以及人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)發(fā)揮著非常重要的作用。在一個信息化的新媒體時代，為保證建設(shè)性批評的常態(tài)化和規(guī)范化，使善政得以持續(xù)發(fā)展，我們要以“完整的論證”為基本準(zhǔn)則建構(gòu)社會的“批評信用體系”，從整體上建構(gòu)批評言論信用體系。

在通過Zoom、騰訊會議等網(wǎng)絡(luò)媒介將全球聯(lián)系起來的時代中，這些極具學(xué)術(shù)性和現(xiàn)實(shí)性的理論探索都引發(fā)了大家強(qiáng)烈的討論與共鳴，美學(xué)作為一門與人類現(xiàn)實(shí)生活和社會發(fā)展密切相關(guān)的實(shí)用性學(xué)科，在當(dāng)代社會依舊可以發(fā)揮出關(guān)鍵性的價(jià)值引領(lǐng)作用。在閉幕式上，聯(lián)席主持人曹青教授進(jìn)一步表達(dá)了未來能與中國的高校和科研院所長期合作的殷切期望。論壇主席王杰教授指出，國際馬克思主義美學(xué)論壇從創(chuàng)立至今已經(jīng)走過了10年，他對論壇在不斷發(fā)展中得到各國美學(xué)研究者的積極支持表示誠摯的感謝。“第十屆國際馬克思主義美學(xué)論壇”將由吉林大學(xué)承辦，李龍教授作為論壇下一屆承辦方的代表，熱情地歡迎大家明年齊聚美麗的“北國春城”——長春。最后，杜倫大學(xué)代表曹青教授宣布此次論壇圓滿結(jié)束。

（何信玉，浙江大學(xué)傳媒與國際文化學(xué)院、黑龍江大學(xué)文學(xué)院）