賴(lài)天兵

【關(guān)鍵詞】河北趙縣；陀羅尼經(jīng)幢；第五層幢身寶蓋造像；涅槃變相；北宋

【摘要】河北趙縣陀羅尼經(jīng)幢建于北宋景祐五年，平面呈八邊形，三級(jí)基座上有幢身六層。其中第五層幢身寶蓋每面刻造像一鋪，據(jù)佛教經(jīng)典與相關(guān)圖像，考證鐫像內(nèi)容為從“勸請(qǐng)莫般涅槃”到“起塔供養(yǎng)”的連環(huán)畫(huà)式涅槃變相，情節(jié)較為完整，是經(jīng)幢上發(fā)現(xiàn)的首例涅槃變系列鋪像，且具自身之特點(diǎn)，對(duì)研究涅槃變相與經(jīng)幢造像皆有價(jià)值。

趙縣陀羅尼經(jīng)幢建于北宋景祐五年（1038），現(xiàn)矗立在河北省趙縣城內(nèi)南大街與石塔路的交叉路口，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大、鐫刻佛教造像最多、雕制最精美的石幢。經(jīng)幢平面呈八邊形，由三層基座、六層幢身和幢頂寶珠組成。其中第五層幢身之上的寶蓋每面雕刻佛教造像一鋪，有人認(rèn)為是“八幅釋迦牟尼成佛系列圖案”，分別為“釋迦牟尼講法圖、臥佛圖（病態(tài)圖）、入棺圖、焚棺圖、靈魂升天圖、迎魂圖、拜塔圖與成佛圖”[1]29，但無(wú)具體描述與考證。筆者認(rèn)為，這八鋪石刻造像表現(xiàn)了圍繞釋迦牟尼涅槃的八個(gè)場(chǎng)景——即涅槃變相。本文通過(guò)實(shí)地調(diào)查，記錄這八鋪石刻造像現(xiàn)狀，并考證其題材內(nèi)容及宗教意涵。

一、涅槃變相造像介紹

趙縣陀羅尼經(jīng)幢總高16.44米[1]28，第五層幢身的寶蓋已接近幢頂（圖一）。造像鐫于寶蓋的8個(gè)垂直面，每面刻出一橫向長(zhǎng)方形像龕，高寬比約為1∶3.5，龕緣多有風(fēng)化剝蝕或開(kāi)裂。茲自南面始，按逆時(shí)針?lè)较蛑鹨唤榻B造像內(nèi)容。

1.南面

龕緣左上角崩毀。畫(huà)面中有雕像7身，風(fēng)化嚴(yán)重，頭面部皆損毀。佛陀軀體敦厚，結(jié)跏趺坐于“亞”字形二級(jí)疊澀方形須彌座上，有明顯凸出壁面的雙重素面圓形頭光。內(nèi)著僧祇支，系帶，外披垂領(lǐng)袈裟，右肩臂、雙腿與下擺處衣紋較深，右膝處有一橫向的溶蝕凹陷。袈裟下擺呈倒“山”字形垂覆臺(tái)座前端，中心垂至臺(tái)座的一級(jí)疊澀處。佛像手部均風(fēng)化嚴(yán)重，右臂上舉，似結(jié)印，左手撫膝。佛陀身后有雙樹(shù)，二弟子、二菩薩立于從佛座兩側(cè)向外延伸的巖形基石上，皆雙手合十，側(cè)身面向主尊。外側(cè)二菩薩著長(zhǎng)裙，帔帛繞肘并在腹前繞環(huán)，內(nèi)側(cè)二弟子著袈裟。佛座右側(cè)一人跪于龕底方墊上，面向佛陀作揖。畫(huà)面右側(cè)較遠(yuǎn)處的巖形基石上有一人雙手合十，跪拜佛陀（封二，1）。

2.東南面

龕上下緣皆有部分剝蝕、開(kāi)裂?，F(xiàn)存雕像14身，頭面部皆毀損。佛陀的頭光、衣著、姿態(tài)與臺(tái)座皆與南面圖相同，唯頭光上方有寶蓋。兩側(cè)樹(shù)冠處各向外側(cè)飄出一股云氣，水平延伸后回轉(zhuǎn)，云頭上各有飛天1身：畫(huà)面左側(cè)飛天保存較好，面向佛陀前伸雙臂，身軀舒展；右側(cè)云頭與飛天殘損甚重。主佛左側(cè)雕刻站立人物7身，或雙手合十，或拱手：前排4身，靠近佛陀的兩位菩薩所披帔帛在腹前繞雙重圓環(huán)，稍遠(yuǎn)的兩位著廣袖袍服；后排3身，靠近佛陀者似著右袒袈裟，另2身風(fēng)化嚴(yán)重，衣著不明。主佛右側(cè)現(xiàn)存站立人物4身：前排靠近佛陀的為帔帛在腹前繞環(huán)的菩薩，稍遠(yuǎn)2人身著袍服，雙手籠于腹前，廣袖飄逸；后排1人立于菩薩和袍服人物之間，風(fēng)化嚴(yán)重，僅可見(jiàn)于胸前合十的雙臂與腹前衣裾。從壁面布局及痕跡來(lái)看，主佛右側(cè)似前排原有1人，后排原有1至2人，可惜已崩毀無(wú)存（封二，2）。

3.東面

龕上緣右側(cè)有部分剝蝕，下緣中部有裂紋。畫(huà)面正中，佛陀右側(cè)臥于開(kāi)有三個(gè)壸門(mén)的佛床之上，繞床有14身舉衰人物或動(dòng)物，像大多頭部損毀。主尊曲右臂而枕，左臂伸直放于身側(cè)，雙足疊放，著右袒袈裟，腹部衣紋呈V形，小腿處衣紋呈平行線狀。佛床里側(cè)雕4身舉哀人物：位于床頭的第1身右手置于胸前；第2身頭部向右前側(cè)的佛床低垂，右手拍頭；第3身著交領(lǐng)袈裟；第4身著右袒袈裟，右手撫胸。床尾一人似著俗裝，面向佛陀，右手伸出撫摸佛足。床尾外側(cè)一背面人物袈裟裹身，坐地仰望佛陀，左手撫佛床。佛床前側(cè)后部雕有一物，風(fēng)化嚴(yán)重，似為四足朝天、仰面倒地的動(dòng)物，頭部朝向床尾。床頭雕一組5身舉衰人物：一弟子著右袒袈裟，面向佛陀，手觸床面；身后著裝相同的另一弟子右手置胸前，左手置腹前而立；床頭下方一弟子跌坐在地，右臂撐地，其身右側(cè)有一著俗裝者面向佛床弓身屈膝，其左側(cè)一弟子仰面跌坐在地。畫(huà)面左右兩端各有一金剛力士扭身而立，頭向外轉(zhuǎn)，腰部則扭向中間的佛床，帔帛在身后呈圓弧形翻轉(zhuǎn)。左側(cè)力士雙手叉腰，右側(cè)力士左手叉腰，右手上舉，上身后仰。背景雙樹(shù)位于畫(huà)面兩側(cè)（封二，3）。

4.東北面

龕上緣中部偏右部分崩毀。畫(huà)面正中有一棺置于束腰開(kāi)壸門(mén)的疊澀須彌座上，結(jié)跏趺坐在束腰臺(tái)座上的佛陀從棺蓋上升起。因風(fēng)化嚴(yán)重，佛陀頭部?jī)H存輪廓，桃形頭光頂部略凸出上部龕緣，殘存的右臂似舉于胸前。棺前側(cè)三尊雕像腳踏祥云，朝向棺蓋上的佛陀，因風(fēng)化嚴(yán)重，僅余輪廓：主尊與右脅侍披帔帛，著長(zhǎng)裙，左脅侍攙扶主尊，右脅侍雙手合十（封三，1）。

5.北面

龕中部有縱向裂縫，經(jīng)修補(bǔ)。畫(huà)面右側(cè)一棺置于須彌座上，周身刻畫(huà)升騰的火焰。棺前部損毀，前上方似有一人匍匐在地。畫(huà)面左側(cè)有6身面向棺材、雙手合十的比丘狀人物，前排2身，中間靠右1身，后排3身。因風(fēng)化嚴(yán)重，人物頭面部皆毀，衣著細(xì)節(jié)不清（圖二）。

6.西北面

龕左右各有一道縱向裂縫，上部龕緣與龕中部等處有損毀，經(jīng)敷泥修補(bǔ)。畫(huà)面正中為熊熊大火包圍中的佛棺，兩側(cè)各有2身著寬袖長(zhǎng)衫人物，雙手合十而立，觀瞻荼毗。人物風(fēng)化嚴(yán)重，頭部殘損。畫(huà)面右外側(cè)者胸前衣帶垂至雙足間，似為世俗人物；左內(nèi)側(cè)者身體下部崩毀（封三，2）。

7.西面

龕中部偏左有大面積殘損，上緣局部崩毀，經(jīng)敷泥修補(bǔ)。畫(huà)面中部偏右有一架呈45度角的云梯，云梯下方門(mén)洞內(nèi)似站立一人，體量較小，風(fēng)化嚴(yán)重。右側(cè)兩面迎風(fēng)招展的旗幟下各有一匹戰(zhàn)馬，馬前各有一人，外側(cè)者頭、胸與手部皆毀，內(nèi)側(cè)者似披甲，頭、手部亦毀。畫(huà)面左側(cè)僅存立像2身，外側(cè)者似戴方冠，雙手拱于胸前，望向云梯、戰(zhàn)馬方向（圖三）。

8.西南面

龕緣右上角崩落。畫(huà)面中心偏右雕一座出檐較深的密檐式二層方塔。塔底座為疊澀須彌座，束腰處各面開(kāi)壸門(mén)，塔身一層每面雕實(shí)榻大門(mén)，二層每面開(kāi)直欞窗，塔剎為仰蓮?fù)袌A珠，塔尖超出上龕緣。畫(huà)面右側(cè)雕著右袒袈裟的比丘2身，前者雙手合十面向佛塔，后者雙手捧圓形器物，側(cè)身而立；左側(cè)雕著袈裟的比丘3身，前一人五體投地向佛塔禮拜，后面二人皆面向佛塔而立，前者手持香爐，后者雙手似捧物于胸前（封三，3）。

二、趙縣陀羅尼經(jīng)幢涅槃變相考

涅槃是指完全脫離生死輪回，達(dá)到無(wú)上之正覺(jué)，系大乘佛教追求的理想境界。釋迦的涅槃?dòng)址Q(chēng)大般涅槃或般涅槃，佛教石刻造像或繪畫(huà)中多有宣傳，一般稱(chēng)為涅槃變相。北宋慧儼等記述了釋迦牟尼涅槃前的過(guò)程：釋迦牟尼在拘尸城阿夷羅跋提河邊娑羅雙樹(shù)間宣告將入涅槃，“時(shí)眾生共相謂……至如來(lái)所頭面禮敬，勸請(qǐng)如來(lái)莫般涅槃……時(shí)有無(wú)量諸大弟子……合掌恭敬”[2]；在隨后的涅槃前的說(shuō)法中，釋迦牟尼對(duì)菩薩、弟子與大眾闡述了涅槃經(jīng)中“常、樂(lè)、我、凈”的真諦，并勸大眾常修習(xí)此涅槃經(jīng)典[3]900c。莫高窟盛唐第148窟南壁西側(cè)的說(shuō)法釋迦牟尼像右側(cè)繪五比丘跪在地毯上，上部有墨書(shū)榜題“諸大弟子八十百千諸比丘聞佛涅槃，俱往雙林請(qǐng)佛住世……”[4]15，賀世哲指出此處表現(xiàn)的是眾生勸請(qǐng)釋迦牟尼“莫般涅槃”，并請(qǐng)佛陀接受最后的供養(yǎng)[4]7。對(duì)比趙縣陀羅尼經(jīng)幢五層幢身寶蓋上的造像，南面一鋪的畫(huà)面中有娑羅雙樹(shù)，有跪于地上面向佛陀合掌禮敬的比丘裝人物，應(yīng)是佛陀宣布欲入涅槃后，弟子比丘等禮敬、勸請(qǐng)如來(lái)莫般涅槃的場(chǎng)景，東南面的一鋪則表現(xiàn)了釋迦臨終遺教的宏大說(shuō)法場(chǎng)面。單獨(dú)表現(xiàn)眾生勸請(qǐng)釋迦牟尼莫般涅槃的圖像幾乎不見(jiàn)，莫高窟盛唐第148窟的涅槃變是將眾生勸請(qǐng)釋迦牟尼莫般涅槃與釋迦牟尼臨終遺教合并一處[5]圖版142，趙縣陀羅尼經(jīng)幢造像中則分為兩個(gè)場(chǎng)景，勸請(qǐng)釋迦牟尼莫般涅槃在前，臨終遺教在后，與經(jīng)典相符。

釋迦臨終說(shuō)法后，即入涅槃。趙縣陀羅尼經(jīng)幢五層幢身寶蓋東面一鋪以右側(cè)臥佛為中心的14身造像構(gòu)成了佛陀涅槃圖。環(huán)繞佛床布局的舉哀者們，有捫胸、拍頭者，悲絕倒地者，手撫床頭者，為3世紀(jì)末4世紀(jì)初新疆克孜爾等石窟涅槃圖像中舉哀人物的常見(jiàn)動(dòng)作[4]2。另外，佛床后部前側(cè)所刻之動(dòng)物很可能是一只四足朝天、倒地舉衰的獅子。北涼曇無(wú)讖在他所譯的《大般涅槃經(jīng)》卷一中說(shuō)，釋迦臨涅槃時(shí)，有獅子獸王、獅子吼王趕來(lái)稽首佛足[6]。宋遼金時(shí)期的涅槃變中開(kāi)始出現(xiàn)獅子，均被刻畫(huà)成四足朝天，以表現(xiàn)其慟不欲生，但所見(jiàn)存例多為雙獅[7]11，趙縣陀羅尼經(jīng)幢上所繪則為單獅。宋、遼及西夏的涅槃變繪畫(huà)中還常見(jiàn)一位立于床尾、撫摸佛足的中年或老年俗裝人物，據(jù)相關(guān)研究，此人應(yīng)是曾為釋迦牟尼治療過(guò)足疾的印度醫(yī)師耆婆[8]。趙縣陀羅尼經(jīng)幢佛涅槃圖中的俗裝摸佛足者雖面部已損，但從頭部輪廓看似戴冠，亦宜判斷為印度醫(yī)師耆婆?！斗鹑肽鶚劽苒E金剛力士哀戀經(jīng)》描述了密跡金剛在佛滅度后悲哀懊惱、極端痛苦的狀態(tài)[9]。密跡金剛力士隨佛教化，不離佛左右，是佛涅槃時(shí)在場(chǎng)的人物，一般認(rèn)為遼舍利石棺上的金剛力士應(yīng)作密跡金剛力士考慮[7]23，如北京遼乾統(tǒng)五年（1105）舍利石棺上涅槃圖兩側(cè)帔帛翻飛、呈奔跑狀的密跡金剛力士，其中一人倒坐在地[10]。趙縣陀羅尼經(jīng)幢涅槃場(chǎng)景兩側(cè)的金剛力士沒(méi)有飛奔與坐地的表現(xiàn)，與一般作為說(shuō)法佛脅侍的金剛力士像似乎沒(méi)有多少差別，但兩力士都面朝外，似不忍目睹世尊入涅槃，仍有密跡金剛的意涵，成為趙縣陀羅尼經(jīng)幢涅槃變相的一個(gè)特點(diǎn)。

《摩訶摩耶經(jīng)》卷二述，世尊入涅槃后，摩訶摩耶夫人自天而降，“前至金棺所，頭頂作禮……爾時(shí)世尊以大神力故，令諸棺蓋皆開(kāi)發(fā)，便棺中合掌而起，如獅子王初出窟時(shí)奮迅之勢(shì)力……以梵軟音問(wèn)訊母言：遠(yuǎn)屈來(lái)下此閻浮提，諸行法爾，愿勿啼泣。即便為母而說(shuō)偈”[11]。與“入般涅槃”畫(huà)面相鄰的經(jīng)幢東北面所刻即為“金棺說(shuō)法”圖：駕云頭而來(lái)的三立像即是下仞利天宮的摩耶夫人及其侍從天女，棺上方升起的坐像為出棺與摩耶夫人對(duì)話的釋迦佛?！敖鸸渍f(shuō)法”圖是世俗社會(huì)所重視的孝道觀念在佛教藝術(shù)中的反映。不同于常見(jiàn)的佛陀坐于棺蓋或在棺內(nèi)坐起說(shuō)法[7]33—34，趙縣陀羅尼經(jīng)幢涅槃變相中佛陀是升至金棺上方說(shuō)法，這種形式后來(lái)表現(xiàn)在四川劍閣覺(jué)苑寺西壁的明代佛涅槃壁畫(huà)中[12]。

按佛涅槃故事，釋迦為母說(shuō)法后，棺蓋自合；力士抬棺未果，棺自舉至荼毗所；拘尸那城兩力士向棺投火，但金棺未燃，“如來(lái)以大悲力，從心胸中，火踴棺外，漸漸荼毗，經(jīng)于七日，焚妙香樓，爾乃方盡”[13]。趙縣陀羅尼經(jīng)幢的涅槃變中以?xún)蓚€(gè)畫(huà)面來(lái)體現(xiàn)“漸漸荼毗，經(jīng)于七日”，即西面表現(xiàn)金棺初燃，西北面表現(xiàn)大火焚棺。

據(jù)晉法顯譯《大般涅槃經(jīng)》卷下，焚棺荼毗后，以摩揭陀國(guó)王為首的七國(guó)國(guó)王為分得佛舍利，發(fā)兵至拘尸那國(guó)城下，拘尸那國(guó)王則派兵抵御，形成“八王爭(zhēng)舍利”的局面[14]207a—b。新疆克孜爾石窟有較多表現(xiàn)八王爭(zhēng)舍利的圖像，一般繪七國(guó)軍隊(duì)包圍拘尸那城，內(nèi)地諸石窟很少出現(xiàn)此內(nèi)容[4]6。莫高窟初唐第332窟涅槃變相中則以一幅騎兵策馬作戰(zhàn)的圖像表現(xiàn)[5]146—147。趙縣陀羅尼經(jīng)幢涅槃變相中的八王爭(zhēng)舍利亦是圍城的畫(huà)面，除表現(xiàn)圍城的戰(zhàn)旗、戰(zhàn)馬與兵士外，還出現(xiàn)了攻城的云梯，旁邊還有雙手合十的觀戰(zhàn)者，這在涅槃變相中尚屬首例。云梯下方門(mén)洞中的人物或即為拘尸那國(guó)護(hù)城的咒術(shù)師。唐若那跋陀羅譯《大般涅槃經(jīng)后分》卷下《圣軀廓潤(rùn)品》中曰：“爾時(shí)摩迦陀主阿阇世王……至拘尸城……復(fù)見(jiàn)城門(mén)有咒術(shù)師，以防外難?！盵15]莫高窟148窟涅槃變中繪有帶榜題“復(fù)有五百咒術(shù)師守護(hù)四門(mén)，為庶難外……”的三位咒師立像[4]23。

由于拘尸那國(guó)城中一位婆羅門(mén)徒盧那的勸告，為避免兩敗俱傷，拘尸那國(guó)最終同意將釋迦佛的舍利平分，七國(guó)國(guó)王各分得一份，拘尸那國(guó)亦得一份，諸國(guó)皆建塔供奉佛舍利[14]207b-c。趙縣陀羅尼經(jīng)幢五層幢身寶蓋西南面畫(huà)面表現(xiàn)了起塔供養(yǎng)佛舍利的場(chǎng)景，供養(yǎng)、禮拜舍利塔的為佛弟子。圖中舍利塔僅二層，沒(méi)有相輪。

三、結(jié)語(yǔ)

新疆克孜爾石窟、敦煌石窟及中原地區(qū)的早期涅槃變承襲犍陀羅雕刻，為從屬于佛傳故事或從佛傳故事系列中抽取出來(lái)的涅槃經(jīng)變，隋唐時(shí)期則發(fā)展出題材獨(dú)立的涅槃變，著意表現(xiàn)大乘佛教的“常、樂(lè)、我、凈”[16]。石刻造像或雕塑所能表現(xiàn)的涅槃經(jīng)變的規(guī)模、情節(jié)遠(yuǎn)遜于繪畫(huà)，此前刊布的宋遼金時(shí)期出現(xiàn)于陜西、河北等地的石窟中的涅槃變相通常只表現(xiàn)三至四個(gè)場(chǎng)面[7]9—24，[17]，趙縣陀羅尼經(jīng)幢第五層幢身寶蓋上的組雕自南面起始，以逆時(shí)針順序，依次刻“勸請(qǐng)莫般涅槃”“臨終說(shuō)法”“入般涅槃”“金棺說(shuō)法”“焚棺初起”“大火焚棺”“八王爭(zhēng)舍利”與“起塔供養(yǎng)”等8個(gè)場(chǎng)景，系以連環(huán)畫(huà)形式表現(xiàn)的大型涅槃變，是除隋唐莫高窟大型涅槃變繪畫(huà)外，罕見(jiàn)的一組情節(jié)頗為完整的涅槃變雕刻作品。

涅槃變系列見(jiàn)存于繪畫(huà)、造像碑[16]、石窟造像以及舍利函雕刻（如陜西臨潼慶山寺塔地宮出土開(kāi)元二十九年（741）釋迦如來(lái)舍利寶帳上的四面線刻組，2017年曾在浙江省博物館《佛影湛然——西安臨潼唐代造像七寶》展覽中展出），趙縣陀羅尼經(jīng)幢第五層幢身寶蓋上的造像是首例發(fā)現(xiàn)的經(jīng)幢涅槃變相系列，在已知南北朝、隋唐至宋遼金西夏時(shí)期涅槃變雕刻中情節(jié)最為豐富，且出現(xiàn)了新的表現(xiàn)因素，為涅槃變的研究提供了新證例，對(duì)于涅槃信仰、涅槃變相與經(jīng)幢造像的研究具有重要意義。

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[1]尹振江，劉運(yùn)田.趙州陀羅尼經(jīng)幢[J].佛教文化，1994（4）.

[2]大般涅槃經(jīng)[M]//慧儼，等，譯.大正藏：第12冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1983：605a—b.

[3]大般涅槃經(jīng)后分：遺教品第一[M]//若那跋陀羅，譯.大正藏：第12冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1983.

[4]賀世哲.敦煌莫高窟的《涅槃經(jīng)變》[J].敦煌研究，1986（1）.

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[6]大般涅槃經(jīng)：壽命品[M]//曇無(wú)讖，譯.大正藏：第12冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1983：369a.

[7]李靜杰.中原北方宋遼金時(shí)期涅槃圖像考察[J].故宮博物院院刊，2008（3）.

[8]趙曉星.西夏時(shí)期敦煌涅槃變中的撫足者：西夏石窟考古與藝術(shù)研究之四[J].敦煌研究，2019（1）：14—15.

[9]佛入涅槃密跡金剛力士哀戀經(jīng)[M]//佚名，譯.大正藏：第12冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1983：1116a—b.

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[11]摩訶摩耶經(jīng)[M]//釋曇景，譯.大正藏：第12冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1983：1013a.

[12]中國(guó)寺觀壁畫(huà)全集編輯委員會(huì).中國(guó)寺觀壁畫(huà)全集：4：明代寺院佛傳圖[M].廣州：廣東教育出版社，2011：圖168.

[13]大般涅槃經(jīng)后分：機(jī)感荼毗品第三[M]//若那跋陀羅，譯.大正藏：第12冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1983：909c.

[14]大般涅槃經(jīng)[M]//法顯，譯.大正藏：第1冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1983.

[15]大般涅槃經(jīng)后分：軀體廓潤(rùn)品[M]//若那跋陀羅，譯.大正藏：第12冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1983：911b—c.

[16]李靜杰.造像碑的涅槃經(jīng)變[J].敦煌研究，1997（1）：69—80.

[17]譚潔.宋代涅槃變相研究[D].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院，2012：90—97.

〔責(zé)任編輯：谷麗珍〕