摘? 要：公共空間具有獨(dú)特的價(jià)值與功能，其存在不容忽視。桂北侗族村寨因其獨(dú)樹(shù)一幟的民族特色，擁有著別樣、豐富的公共空間。這些公共空間是侗族社會(huì)與文化的象征，承載著侗族村民的文化信仰。桂北侗族村寨的公共空間具有極為重要的功能，是物質(zhì)空間、社會(huì)空間、精神空間的集合體。這些公共空間不僅是侗族村民的日常生活空間、社會(huì)交往空間，還寄托著他們的精神情感與民族認(rèn)同，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族特色。正確認(rèn)識(shí)侗寨公共空間的多維功能有利于侗族文化的傳承與保護(hù)。

關(guān)鍵詞：桂北侗寨;公共空間;多維功能

基金項(xiàng)目：本文系2020年廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“桂北侗族村寨公共空間的變遷與創(chuàng)新發(fā)展研究”（XYCSR2020030）階段性研究成果。

公共空間一詞在西方最早出現(xiàn)在社會(huì)學(xué)和政治哲學(xué)當(dāng)中，直到20世紀(jì)70年代才普遍成為學(xué)術(shù)界廣泛研究的話題^[1]。在中國(guó)，對(duì)公共空間的早期研究多集中在城市，近年來(lái)，由于對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的重視，鄉(xiāng)村公共空間的研究也逐漸增多。比如曹海林在2005年便從社會(huì)學(xué)層面分析了村落公共空間的凸現(xiàn)引發(fā)的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的生產(chǎn)與重構(gòu)^[2]。王東、王勇等人則從歷史的維度總結(jié)了各個(gè)時(shí)期鄉(xiāng)村公共空間功能與形式之間的關(guān)系與特征^[3]。在對(duì)鄉(xiāng)村公共空間研究的基礎(chǔ)上，許多學(xué)者則把目光轉(zhuǎn)向少數(shù)民族村落，開(kāi)始對(duì)少數(shù)民族村落公共空間的形態(tài)、布局、功能、文化內(nèi)涵等進(jìn)行相關(guān)研究。侗族村寨因其獨(dú)特的民族特色和多樣的公共空間形態(tài)，吸引了大批學(xué)者的目光。比如湯蕓就聚焦于侗寨鼓樓這一公共空間，對(duì)鼓樓的功能及其變遷做了詳細(xì)描述^[4]。徐贛麗針對(duì)侗寨公共空間這個(gè)整體，對(duì)其功能和生成原因進(jìn)行了分析^[5]。劉濤則重點(diǎn)關(guān)注了侗族傳統(tǒng)建筑的傳承、保護(hù)與發(fā)展^[6]。在這些侗寨公共空間的相關(guān)研究中，研究者們大多關(guān)注侗寨的公共建筑形態(tài)、空間格局、審美屬性，或者關(guān)注侗寨公共空間的傳承發(fā)展以及旅游開(kāi)發(fā)保護(hù)研究，很少有學(xué)者著眼于侗寨公共空間的多維功能。侗寨的公共空間有著極為重要的功能，它是物質(zhì)空間、社會(huì)空間與精神空間的集合體。本文便是運(yùn)用人類學(xué)田野調(diào)查的方法，對(duì)廣西壯族自治區(qū)桂林市龍勝各族自治縣樂(lè)江鄉(xiāng)地靈村進(jìn)行調(diào)查^①，分析地靈村公共空間的多維功能以及其背后所承載的深厚文化意蘊(yùn)。

一、地靈村整體概況

地靈村是一個(gè)以侗族居民為主體的少數(shù)民族村寨，它位于桂林市龍勝各族自治縣的西北部，隸屬樂(lè)江鄉(xiāng)。作為龍勝縣的第二大村落，地靈村現(xiàn)有人口約2994人，全村共21個(gè)村民小組，14個(gè)姓氏。地靈村作為一個(gè)大行政村，共有三個(gè)自然村寨，包括地靈大寨、江頭寨和八甲寨，其中地靈大寨又分為上寨和下寨。地靈村歷史悠久，環(huán)境優(yōu)美，當(dāng)?shù)厥a(chǎn)紅糯米，并以百家宴而出名。該村周圍山體眾多，平均海拔六百多米，其住宅空間多分布在地靈河周邊的平地以及平緩的山坡上，公共空間則穿插分布在住宅空間當(dāng)中，以此構(gòu)成地靈村的人文景觀。

二、地靈村公共空間的多種形態(tài)

侗族是一個(gè)很注重村寨整體空間布局的民族^[7]。深入地靈村人們可以發(fā)現(xiàn)，雖然該村的居住空間依地勢(shì)分布，較顯密集，但是公共空間卻豁然開(kāi)闊，給人一種心曠神怡的感覺(jué)，并且因其鮮明的民族特色，成為村寨最為鮮明的標(biāo)志。地靈村的公共空間非常豐富，不僅有傳統(tǒng)的公共空間建筑，還有一些新興的公共空間形態(tài)。

（一）鼓樓

鼓樓是侗族非常有代表性的中心建筑，是村落里重要的公共空間。地靈村共有9座鼓樓，比較大的有上寨鼓樓、下寨鼓樓。這些鼓樓一般用杉木修建，在其底層有7、8尺高的空間，設(shè)有長(zhǎng)條木凳、火塘以供人休息、娛樂(lè)。地靈村的鼓樓多建于房族聚居處，是村民聚眾議事、調(diào)解糾紛的重要場(chǎng)所。村寨若有重大事情發(fā)生，便會(huì)召集村民在此商議。另一方面，鼓樓也是村民日常休息、娛樂(lè)、交流信息的重要場(chǎng)所。在地靈村，無(wú)論是農(nóng)忙還是農(nóng)閑時(shí)間，大部分時(shí)間村民們都待在鼓樓。農(nóng)忙時(shí)，村民們?cè)谧鐾暌惶斓霓r(nóng)活后，會(huì)聚集在鼓樓的一層乘涼、聊天和打牌;農(nóng)閑時(shí)，由于天氣變冷，人們的活動(dòng)場(chǎng)所轉(zhuǎn)向鼓樓的底層，在此烤火聊天。有些鼓樓還在底層四周圍上隔板，用作老年協(xié)會(huì)的活動(dòng)場(chǎng)所。

（二）風(fēng)雨橋

風(fēng)雨橋是地靈村最具特色的建筑之一。目前，地靈村一共有10座風(fēng)雨橋，大都建在村頭寨尾的出水口處。地靈的風(fēng)雨橋又分為佛橋和一般的風(fēng)雨橋。佛橋主要指橋上設(shè)有關(guān)公廟的風(fēng)雨橋，共有3座;一般的風(fēng)雨橋有7座，是連接住宅區(qū)和田地、林區(qū)的橋梁。其中大寨下河的佛橋歷史最為悠久，是龍勝縣重點(diǎn)文物保護(hù)對(duì)象，該橋上設(shè)有關(guān)帝廟、土地廟和判官?gòu)R，共供奉了6位神像。地靈風(fēng)雨橋?yàn)榈仂`村村民提供了一個(gè)聚集閑聊、休息娛樂(lè)的場(chǎng)所。村民們?cè)谵r(nóng)閑時(shí)期聚集此地交流信息，增進(jìn)感情。地靈風(fēng)雨橋的主要功能除了供人們方便過(guò)河、休息娛樂(lè)、迎賓送客之外，還有幫助地靈村鎖住風(fēng)水、留住財(cái)源的功能。地靈村下寨佛橋還是重大節(jié)日村民舉辦共同活動(dòng)的場(chǎng)所，一年一度的百家宴就是在此橋以及橋兩旁的道路上舉辦的。

（三）戲臺(tái)

戲臺(tái)一般分布在鼓樓的旁邊，是村內(nèi)公共活動(dòng)的重要場(chǎng)所。地靈村共有4個(gè)戲臺(tái)，這些戲臺(tái)一般有二層，第一層主要供人休息;第二層為表演場(chǎng)地，分有前臺(tái)與后臺(tái)。如今，戲臺(tái)已經(jīng)成為地靈村集會(huì)、娛樂(lè)、節(jié)日活動(dòng)等專用場(chǎng)所。地靈村每年的春節(jié)文藝表演、月也活動(dòng)、學(xué)校文藝活動(dòng)、百家宴節(jié)日活動(dòng)等都會(huì)在戲臺(tái)舉行，戲臺(tái)已經(jīng)成為地靈村舉辦重大活動(dòng)的重要場(chǎng)所。戲臺(tái)前的大片石坪，也成為村民休息聊天、觀看表演的重要場(chǎng)所。

（四）涼亭

涼亭是供村民休息乘涼的公共空間。在地靈村，涼亭主要分布在重要的交通要道上，亭內(nèi)一般搭有長(zhǎng)條坐凳，供人們停留休息。20世紀(jì)90年代以前，地靈村與周圍村寨的交往必須要通過(guò)崎嶇蜿蜒的山路，因此涼亭的設(shè)立目的是供村民出行過(guò)程中進(jìn)行休息、乘涼，是地靈村以及鄰村共同使用的公共空間。90年代以后，由于公路的開(kāi)通，村民的出行以公路為主，一些公路沿線的涼亭逐漸變成村民等候班車、聊天乘涼的地點(diǎn)。

（五）其他新興空間

1.商業(yè)街

商業(yè)街作為地靈村新興的公共空間，其兩旁的部分商店，不僅是默認(rèn)的村民候車點(diǎn)，也成為部分村民烤火、聊天、打牌的場(chǎng)所。地靈村公路的開(kāi)通，使地靈與鄰近村寨、鄉(xiāng)鎮(zhèn)市之間的交通更加便利，再加上人口的聚集與流動(dòng)，促使公路兩旁的個(gè)體商戶不斷增多，形成了如今的商業(yè)街。商業(yè)街主要包括日常用品、農(nóng)藥化肥、五金、快餐等商店，平時(shí)還有流動(dòng)的面包車?yán)卟嗽谏虡I(yè)街旁進(jìn)行銷售，更有樂(lè)江、湖南的商家不定期在此擺攤銷售衣服、雜貨等，這較大程度上滿足了當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钚枨蟆?/p>

2.老年協(xié)會(huì)

在地靈村，老年協(xié)會(huì)是一個(gè)比較常見(jiàn)的公共空間，它是供地靈村六十歲以上的老人進(jìn)行休息娛樂(lè)的場(chǎng)所。其中政府承認(rèn)并掛牌的老年協(xié)會(huì)有3個(gè)，它們有一定的組織分工和管理要求，協(xié)會(huì)委員有時(shí)還會(huì)負(fù)責(zé)普及知識(shí)以及協(xié)調(diào)家庭糾紛。每個(gè)老年協(xié)會(huì)都會(huì)有專門的場(chǎng)所供其活動(dòng)，且配備一些基礎(chǔ)的生活用品，老人們可以在其中進(jìn)行聊天、看電視、打牌、下棋等娛樂(lè)活動(dòng)。每逢重陽(yáng)節(jié)，老年協(xié)會(huì)都會(huì)舉辦活動(dòng)，政府也會(huì)撥一部分資金給老年協(xié)會(huì)進(jìn)行補(bǔ)助。

3.農(nóng)家書(shū)屋

近些年來(lái)，在國(guó)家農(nóng)家書(shū)屋工程建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組的捐贈(zèng)下，地靈村建立了一個(gè)農(nóng)家書(shū)屋。它位于地靈村村委會(huì)樓下，是地靈又一個(gè)公共空間。農(nóng)家書(shū)屋的書(shū)籍種類繁多，內(nèi)容豐富，村民們可以免費(fèi)借閱。農(nóng)家書(shū)屋更多時(shí)候也是村民聊天的場(chǎng)所。

三、地靈侗寨公共空間多維功能的體現(xiàn)

法國(guó)社會(huì)學(xué)家亨利·列斐伏爾非常強(qiáng)調(diào)空間的重要性，他提出空間是一種社會(huì)產(chǎn)物，并從空間的視角去重新解釋社會(huì)?？臻g生產(chǎn)的三元辯證組合對(duì)社會(huì)空間的研究有著非常重要的作用。其中，空間實(shí)踐是指人對(duì)空間的利用、控制和創(chuàng)造，空間表征則與符號(hào)、代碼、術(shù)語(yǔ)和知識(shí)有關(guān)，表征性空間則是通過(guò)符號(hào)、意象使用的空間，這三位一體的組合可以看作是物質(zhì)空間、社會(huì)空間、精神空間的整合，是一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體^[8]。對(duì)侗寨公共空間的研究也可以用列斐伏爾的社會(huì)空間理論來(lái)解讀，把公共空間的多維功能看作是物質(zhì)空間、社會(huì)空間、精神空間的多種功能整合。侗寨的公共空間是開(kāi)放性的公共場(chǎng)所，是村寨公共生活的重要載體，在村民的日常生活中扮演著重要的作用。它具有多種不同的功能，承載著侗族村民的文化信仰。

（一）物質(zhì)空間：生產(chǎn)需要與生活滿足

侗寨的公共空間建筑作為物質(zhì)空間存在，其主要功能是滿足人們的生產(chǎn)生活需要。作為物質(zhì)空間，公共空間的實(shí)用價(jià)值是不可忽視的，它滿足了人們的生產(chǎn)生活需要，給人民帶來(lái)便利，使人們獲得生活滿足感。鼓樓、風(fēng)雨橋、戲臺(tái)、石坪、涼亭等公共空間作為實(shí)際存在的物質(zhì)實(shí)體，其實(shí)用功能非常明顯。鼓樓作為侗寨的一個(gè)重要標(biāo)志，是村落的物質(zhì)空間中心。最初鼓樓是用來(lái)處理村中許多重大事務(wù)的場(chǎng)所，村民在此聚眾議事、制定鄉(xiāng)規(guī)、調(diào)解糾紛，在村寨管理中發(fā)揮著重要的作用。風(fēng)雨橋，最原始的功能便是交通，方便村民過(guò)河，進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。戲臺(tái)、石坪都為舉辦節(jié)日活動(dòng)提供了表演場(chǎng)地，涼亭滿足了村民休息乘涼的日常需要，商業(yè)街的存在也是為了實(shí)現(xiàn)商業(yè)交易。可以說(shuō)，這些公共空間都在發(fā)揮著重要的實(shí)用功能，滿足人們的生產(chǎn)生活需要。

（二）社會(huì)空間：人際關(guān)系與社會(huì)交往

公共空間的社會(huì)性可以表現(xiàn)為不同的人都可以進(jìn)入公共空間以及允許各種社會(huì)活動(dòng)在此發(fā)生。侗寨的公共空間正是具有這樣的社會(huì)性，它不僅是各種社會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)所，還能體現(xiàn)出村民們的社會(huì)交往與社會(huì)關(guān)系。侗族人民喜歡進(jìn)行集體交往，公共生活也比較豐富。在節(jié)日慶典時(shí)，鼓樓常常是舉辦各種活動(dòng)的起點(diǎn)與終點(diǎn)，侗寨的許多儀式活動(dòng)都是以鼓樓為中心進(jìn)行的。這種社會(huì)活動(dòng)背后體現(xiàn)的正是鼓樓作為公共空間的社會(huì)性。其次，公共空間的共享性是不可忽視的，鼓樓作為一個(gè)公共場(chǎng)所，為村民們提供了一個(gè)日常休閑空間和社會(huì)交往場(chǎng)所，村民們?cè)诖肆奶臁蕵?lè)，交流信息，增加感情。由此可見(jiàn)，鼓樓融入了社區(qū)的日常生活當(dāng)中，獲得了一定的社會(huì)意義。在地靈村，風(fēng)雨橋還是村民用來(lái)迎賓送客的場(chǎng)地，村內(nèi)重大祭祀慶典活動(dòng)比如百家宴就是在風(fēng)雨橋舉行。因?yàn)槠綍r(shí)村民們進(jìn)出村落需要經(jīng)過(guò)風(fēng)雨橋，所以風(fēng)雨橋還是村民們休息乘涼、聚集閑聊的休閑娛樂(lè)場(chǎng)所。除此之外，像老年協(xié)會(huì)、石坪、商業(yè)街這種公共空間，同樣具有社會(huì)性，它們是村民進(jìn)行聊天、下棋、打牌、跳舞、唱歌的娛樂(lè)場(chǎng)所，街坊鄰里的參與加上輕松的氛圍，有利于村民增進(jìn)感情，形成和諧友愛(ài)的社會(huì)關(guān)系。

（三）精神空間：精神信仰與民族認(rèn)同

精神空間是侗寨公共空間中最為深層次的內(nèi)涵體現(xiàn)，通常它反映出村民們的精神活動(dòng)與信仰觀念，與民族文化的體現(xiàn)有內(nèi)在關(guān)聯(lián)^[9]。侗寨公共建筑物的修建，給村民們營(yíng)建了一定的公共空間，而在這個(gè)空間基礎(chǔ)上開(kāi)展的活動(dòng)，能體現(xiàn)出侗族的文化特色，增強(qiáng)侗寨村民的民族認(rèn)同感和家鄉(xiāng)歸屬感。侗族聚落一般以家族聚居，鼓樓可以看作是侗族聚落的象征以及族姓的徽章^[10]。鼓樓是侗族人民團(tuán)結(jié)精神的外在表現(xiàn)，它的修建與管理都是村民們自發(fā)共同進(jìn)行的，村民們通過(guò)這種方式來(lái)獲得集體榮譽(yù)感。侗寨大部分的節(jié)日活動(dòng)、祭祀慶典都會(huì)在公共空間舉行，這種重大活動(dòng)帶來(lái)的儀式感與神圣感能極大增強(qiáng)侗族人們的民族認(rèn)同意識(shí)，可以說(shuō)公共空間承載了侗族村民精神世界的中心。除此之外，侗寨一些其他的公共空間也能體現(xiàn)村民的信仰觀念與精神寄托。比如地靈村下寨的佛橋，這上面設(shè)有關(guān)公廟與土地神，村民把它們當(dāng)作村里的保護(hù)神，平時(shí)都會(huì)去祭拜它以祈求平安，這體現(xiàn)出村民們的關(guān)公信仰與土地神信仰。侗族人相信人有來(lái)生，比較看重轉(zhuǎn)世投胎，侗族村民認(rèn)為風(fēng)雨橋有幫助人們投胎轉(zhuǎn)世的功能，這正是萬(wàn)物有靈論的體現(xiàn)。侗族人民用風(fēng)雨橋來(lái)鎖風(fēng)水、留財(cái)源的做法也體現(xiàn)了他們的風(fēng)水觀念。地靈村村民又把風(fēng)雨橋稱作福橋，寓意它能保佑人們幸福，這同樣也是村民對(duì)風(fēng)雨橋的一種精神寄托。而像農(nóng)家書(shū)屋這種新興的公共空間，其功能也更多地表現(xiàn)在精神層面上，這些公共空間能夠豐富村民的精神世界與文化生活，增強(qiáng)文化認(rèn)同，促進(jìn)民族文化的傳承。因此，公共空間的存在不僅寄托了村民的精神信仰，對(duì)少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展也有重要的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

公共空間的存在能讓人們更好地融入群體生活當(dāng)中，進(jìn)而強(qiáng)化族群的凝聚性，增強(qiáng)族群的認(rèn)同感。侗寨公共空間可以看作是侗族社會(huì)和文化的象征，它擁有著多重功能，給人們的公共生活提供了無(wú)限可能。它既可以是人們的社交場(chǎng)所、休閑娛樂(lè)場(chǎng)所、重大活動(dòng)場(chǎng)所，還寄托著人們的精神情感、民族認(rèn)同，在侗族人民生活中占據(jù)著重要地位。侗寨公共空間所蘊(yùn)含的多種功能給鄉(xiāng)村公共空間的建設(shè)以及侗族文化傳承與保護(hù)以重大啟示，無(wú)論何時(shí)，我們都不能忽視公共空間所發(fā)揮的重要作用。

注釋：

①筆者曾在2020年1月、6月、9月三次到達(dá)地靈村進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)月的田野調(diào)查。

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作者簡(jiǎn)介：王宇涵，廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞傳播學(xué)院民間文學(xué)與民族文化專業(yè)碩士研究生。

編輯：姜閃閃