摘 要：初中階段特別是初三應(yīng)該進(jìn)行相應(yīng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類的群文專題教學(xué)。而勸學(xué)類文言文既能緊密聯(lián)系學(xué)生生活，又能集中反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。教師結(jié)合這類文章的特點(diǎn)，采用“以一帶多”的框架構(gòu)建“群文教學(xué)”，讓學(xué)生在積極的語言實(shí)踐中提升語文核心素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：勸學(xué);文言文;群文教學(xué);語文核心素養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G427? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2095-9192（2021）06-0068-05

引? 言

部編版初中語文教材中勸學(xué)的內(nèi)容多有散見，它們分別是七年級(jí)（上）的《〈論語〉十二章》《誡子書》、七年級(jí)（下）的《孫權(quán)勸學(xué)》、八年級(jí)（下）的《雖有嘉肴》、九年級(jí)（下）的《送東陽馬生序》，加上部分課外材料，兼具“可議論性”和“開放性”[1]。教師在已完成部分單篇教學(xué)的情況下，應(yīng)采用群文教學(xué)，重點(diǎn)強(qiáng)化內(nèi)容整合和對(duì)學(xué)生思維的訓(xùn)練，以提高教學(xué)效率。

《送東陽馬生序》是九年級(jí)下冊(cè)第三單元的內(nèi)容。單元提示中提及本單元文章均是傳統(tǒng)名篇，內(nèi)涵豐富，但只在“學(xué)會(huì)選擇和堅(jiān)守”方面有內(nèi)容上的較多聯(lián)系，不及縱向聯(lián)系勸學(xué)文言文，內(nèi)容相關(guān)點(diǎn)更多，互補(bǔ)性強(qiáng)。而且從這幾篇?jiǎng)駥W(xué)文言文的內(nèi)容上看，總體上是由少到多、由概述到具體，教師正好可以在教學(xué)《送東陽馬生序》時(shí)進(jìn)行較為全面的綜合整理。從中考復(fù)習(xí)角度考慮，此時(shí)課程的安排還不是太緊，有時(shí)間進(jìn)行詳細(xì)比對(duì)，甚至可以專門安排課時(shí)，而這樣的一些綜合、整理，也能為之后中考系統(tǒng)復(fù)習(xí)、高中進(jìn)一步群文閱讀打下良好基礎(chǔ)。

在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生積累、重構(gòu)和運(yùn)用語言，使其在文本研讀和對(duì)比揣摩中促進(jìn)思維能力、審美鑒賞能力的發(fā)展與提升。

一、教學(xué)階段一：多重“溫故”

語言建構(gòu)和運(yùn)用的基礎(chǔ)是積累。積累越多，學(xué)生對(duì)文言詞語的意義、感情、適用范圍等就越熟悉。當(dāng)積累到一定程度時(shí)，學(xué)生就能更容易發(fā)現(xiàn)這些文言詞語的內(nèi)在規(guī)律，并加以整合，進(jìn)而提高語言建構(gòu)和運(yùn)用的能力。

而需要特別注意的是，作為文言文，其群文“積累”方式有別于其他類群文。文言文除了普通的默讀，更注重誦讀乃至背誦。這與新課標(biāo)和教材的要求也是相契合的。

第一種做法是背誦并整理勸學(xué)名句。除《孫權(quán)勸學(xué)》外，《〈論語〉十二章》《誡子書》《雖有嘉肴》均有“背誦全文”的要求。即使是《孫權(quán)勸學(xué)》，也有“吳下阿蒙”和“刮目相待”這樣的成語。這些內(nèi)容既是富含營(yíng)養(yǎng)的語言資料，又是“牽絲引線”的基礎(chǔ)。學(xué)生只有掌握了好材料，后面才好加工，背誦之后再默寫，還可加深印象。教師引導(dǎo)學(xué)生用“列表法”來整理，能集中突出勸學(xué)的內(nèi)容，示例如表1所示。

其中《孫權(quán)勸學(xué)》可以自選句子填寫（附理由），《送東陽馬生序》可邊教邊填或教后補(bǔ)填。最終由語文學(xué)習(xí)小組評(píng)價(jià)、初訂正，教師定等級(jí)、再訂正。由此，這個(gè)表格就成了一份很好的復(fù)習(xí)資料。

第二種做法是重溫部分課后練習(xí)。宜在第一種做法的基礎(chǔ)上進(jìn)行，部分課外名句仍要求背誦。示例如下。

《〈論語〉十二章》課后練習(xí)第五題：《論語》中有不少語句逐漸演化并固定為成語，至今仍活躍在現(xiàn)代漢語中，如“溫故知新”“不恥下問”“誨人不倦”“后生可畏”“當(dāng)仁不讓”等。你還知道哪些？課外收集一些，與同學(xué)分享。

《誡子書》課后練習(xí)第三題：畫出文中提到“志”的語句，聯(lián)系上下文，說說你對(duì)文中“志”與“學(xué)”的關(guān)系是如何理解的？

《孫權(quán)勸學(xué)》課后練習(xí)第二題：課文是怎樣表現(xiàn)呂蒙學(xué)識(shí)進(jìn)步的？呂蒙的變化對(duì)你有什么啟示？

《雖有嘉肴》課后練習(xí)第五題：下面是《禮記·學(xué)記》中的一些格言警句，查閱工具書，并結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

（1）玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。

（2）時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成。

（3）獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。

（4）善問者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目。

《送東陽馬生序》課后練習(xí)第五題：作者家貧嗜學(xué)，樂以忘憂，在老師面前畢恭畢敬。我們現(xiàn)在應(yīng)該如何看待這種學(xué)習(xí)態(tài)度和從師尊師的表現(xiàn)？

其中《送東陽馬生序》的練習(xí)可邊教邊做或教后補(bǔ)做。

以上除《孫權(quán)勸學(xué)》課后練習(xí)中“課文是怎樣表現(xiàn)呂蒙學(xué)識(shí)進(jìn)步的”是鞏固課內(nèi)的問題外，大部分是“拓展”與“探究”。而復(fù)習(xí)這些“拓展”和“探究”，不僅可以幫助學(xué)生豐富關(guān)于勸學(xué)的語言資料，加深對(duì)“勸學(xué)”內(nèi)容的理解，還可以提升學(xué)生判斷、推理等思維能力，為之后群文教學(xué)的綜合整理做好相應(yīng)準(zhǔn)備。

二、教學(xué)階段二：上好主課

溫儒敏教授提出“1+X”的群文閱讀選文模式[2]。 “1”即一篇教材文本，“X”即若干篇課外文本。而考慮到學(xué)生的接受程度，在“1”和“1+X”之間，作為過渡，還應(yīng)該有“1+若干篇課內(nèi)文本”或“1+若干篇課內(nèi)文本+X”等中間類型。

這樣的中間類型有自己的獨(dú)特之處，主要表現(xiàn)在它的教學(xué)背景內(nèi)容比單篇教學(xué)更豐富，同時(shí)語言建構(gòu)和運(yùn)用的要求又比“1+X”低。它屬于漸進(jìn)式教學(xué)的“低階”，符合學(xué)生思維的“最近發(fā)展區(qū)”。在具體教學(xué)中，教師只要求學(xué)生在學(xué)習(xí)《送東陽馬生序》一課時(shí)盡量運(yùn)用之前準(zhǔn)備的勸學(xué)名句和課后練習(xí)題內(nèi)容與之“互文”[3]，努力構(gòu)建相互間的聯(lián)系。但即便如此，教學(xué)實(shí)踐中還是有學(xué)生不自覺表現(xiàn)出一些批判類高階思維的萌芽，而且還能初步做到言之有據(jù)、言之成理。

為了驗(yàn)證教學(xué)效果，筆者組織了一次對(duì)比教學(xué)實(shí)驗(yàn)。參與教學(xué)實(shí)驗(yàn)的授課教師均使用教參推薦的教學(xué)設(shè)計(jì)（教參P166～168）。每位授課教師推出一個(gè)平行班（實(shí)驗(yàn)班）按前文要求準(zhǔn)備好后再授課，另一個(gè)平行班無以上準(zhǔn)備，只是常規(guī)授課。經(jīng)過對(duì)比討論，得出以下共識(shí)。

首先，實(shí)驗(yàn)班討論的效果更好。

以教學(xué)設(shè)計(jì)中的“深入探討主旨”環(huán)節(jié)為例。

問題：宋濂幼年時(shí)求學(xué)的條件那樣艱苦，他卻不以為苦，反覺得“以中有足樂者”，關(guān)鍵在于什么？態(tài)度往往影響著人們對(duì)事物的感受，你在學(xué)習(xí)、生活中有過類似的經(jīng)歷和體會(huì)嗎？你認(rèn)為應(yīng)該怎樣看待在學(xué)習(xí)或其他活動(dòng)中的“苦”？

實(shí)驗(yàn)班的學(xué)生在討論中運(yùn)用到“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”“博學(xué)而篤志”“非志無以成學(xué)”“時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成”等更多的例子。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)班熟知者眾多，共鳴更多，所以討論得更熱烈。

其次，實(shí)驗(yàn)班理解的速度更快，更容易突破難點(diǎn)。同樣的探討，實(shí)驗(yàn)班學(xué)生更多、更快聚焦在“足樂”上。如果內(nèi)心的“樂”不“足”，是難以消解“缊袍敝衣”“處”眾多“燁然”“神人”的自卑等不良情緒，進(jìn)而“不以為苦”。

再次，實(shí)驗(yàn)班學(xué)生能夠進(jìn)行更精準(zhǔn)的分析、更有根據(jù)的推理。實(shí)驗(yàn)班有部分學(xué)生指出了設(shè)計(jì)問題的不足：“以中有足樂者”并不意味著宋濂對(duì)自己幼年求學(xué)的條件均“不以為苦”，否則何來后文“勤且艱”的表達(dá)？“不以為苦”的表現(xiàn)“不知口體之奉不若人也”在文中只針對(duì)特定情境。宋濂幼年求學(xué)時(shí)就有“以為苦”的時(shí)候，如“天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸”等。而之所以能做出這樣的分析，學(xué)生中不少人坦言是從有關(guān)“志”的名句和練習(xí)題中得到的啟發(fā)。既然“非志無以成學(xué)”，從中就可以推理出學(xué)習(xí)不是一件容易的事。面對(duì)各種困難，學(xué)習(xí)不可能一下子達(dá)到“樂之”的程度。文章中講“余幼時(shí)即嗜學(xué)”，起點(diǎn)已經(jīng)很高，也才是“好之” 的程度。還有一些學(xué)生也能由此出發(fā)并結(jié)合“但當(dāng)涉獵，見往事耳”等文本推理出呂蒙大體達(dá)到“知之”的程度。

“磨刀不誤砍柴工”，多一些熟識(shí)的經(jīng)典語言材料，多一些熟練的“拓展”“探究”，課堂上就會(huì)多一些語言上的“原汁原味”、多一些語言的敏感、多一些角度思考、多一些豐富的理解。

但學(xué)生也有“力有未逮”的時(shí)候?？粗虆⑼扑]的板書設(shè)計(jì)（見圖1），很多學(xué)生心中都有疑問：為什么客觀學(xué)習(xí)條件好了，就一定要努力學(xué)習(xí)呢？言下之意： 既然條件好了，我就不用那么努力了。有的學(xué)生從之前的討論中得出學(xué)習(xí)可以有“足樂”，但似乎也很難說服所有人，畢竟大多數(shù)學(xué)生難以達(dá)到樂學(xué)的程度?；诖?，學(xué)生靠自己是很難獨(dú)立辨析并梳理出個(gè)所以然的。這時(shí)，教師需要“趁熱打鐵”，加以引導(dǎo)、補(bǔ)充。

三、教學(xué)階段三：化散為整

既然是有共同議題的群文，往往很有可比性。有時(shí)單篇不容易解決的問題，放在群文中對(duì)比更容易找到答案。而教師通過適時(shí)提示一些有內(nèi)在聯(lián)系的關(guān)鍵詞或提示語，可以搭好“支架”，幫助學(xué)生在紛繁復(fù)雜的信息中更快“聚焦”，厘清思路，揣摩規(guī)律，從而在更廣、更高的維度促進(jìn)思維能力的發(fā)展與提升，甚至創(chuàng)造出更多有價(jià)值的看法。

為幫助學(xué)生厘清思路，教師可以出示相關(guān)的提示語：學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)條件、學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)結(jié)果。學(xué)生很容易聚焦到“學(xué)習(xí)目標(biāo)”“學(xué)習(xí)條件”上。

教師可以讓學(xué)生找相應(yīng)的語句并思考它們之間的聯(lián)系。如果有的學(xué)生找不到文中相應(yīng)語句，或者難以發(fā)現(xiàn)聯(lián)系。教師可以提示群文中有一個(gè)貼近的可借鑒的例子。

學(xué)生很容易就能想到這個(gè)例子——《孫權(quán)勸學(xué)》。呂蒙學(xué)習(xí)的目標(biāo)很明確，就是要更好地“當(dāng)涂掌事”。而據(jù)文中所示的“卿言多務(wù)，孰若孤”，相對(duì)而言，呂蒙學(xué)習(xí)的時(shí)間會(huì)比孫權(quán)多，因?yàn)樗@方面的條件比孫權(quán)要好。那呂蒙為什么就不會(huì)說“不用那么努力了”呢？因?yàn)殡m然有被迫的成分，更好地“當(dāng)涂掌事”確實(shí)是呂蒙內(nèi)心希望的和能夠達(dá)到的學(xué)習(xí)目標(biāo)。學(xué)習(xí)條件相對(duì)較好只是對(duì)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)起到了促進(jìn)和加速的作用。

回到《送東陽馬生序》：宋濂有沒有給“馬生們”設(shè)立學(xué)習(xí)目標(biāo)呢？受《孫權(quán)勸學(xué)》的影響，學(xué)生會(huì)比較容易想到“猶幸預(yù)君子之列，而承天子之寵光，綴公卿之后，日侍坐備顧問，四海亦謬稱其氏名”這一句。他們會(huì)認(rèn)為宋濂以排比的方式來表達(dá)自己得到的功名，就是想勉勵(lì)“馬生們”以此為目標(biāo)不斷努力學(xué)習(xí)。確實(shí)對(duì)某些人而言，目標(biāo)越大，學(xué)習(xí)動(dòng)力越大;何況文中的“馬生”是太學(xué)生，他是有這樣的基礎(chǔ)和能力的。這在前后邏輯上是講得通的，但在思維方向上不夠明確。難道宋濂學(xué)習(xí)就只是為了追名逐利？當(dāng)然不是。否則就不會(huì)有“嗜學(xué)”“益慕圣賢之道”“足樂”了。特別由“其業(yè)有不精、德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？”得出的“精”“業(yè)”“成”“德”直接給“馬生們”設(shè)立了另一種學(xué)習(xí)目標(biāo)。

概言之，一種是外在功名利祿，另一種是內(nèi)心安樂富足，兩者可以并行不悖，都是值得學(xué)生追求的學(xué)習(xí)目標(biāo)。而如果明確了這樣的學(xué)習(xí)目標(biāo)，“馬生們”也不會(huì)為了“有凡所應(yīng)有之書……無凍餒之患”這樣的客觀學(xué)習(xí)條件而說“不用那么努力了”吧。如果容易“致書”，求教方便，不用到處“奔走”，生活有保障，就可以減少非必要的時(shí)間和精力上的消耗，加之一樣“?！毙?，就能更快達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)。這就是良好學(xué)習(xí)條件對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)的促進(jìn)作用在《送東陽馬生序》中的具體表現(xiàn)。

而之前有“為什么客觀學(xué)習(xí)條件好了，就一定要努力學(xué)習(xí)呢？”這個(gè)疑問的學(xué)生可以想一想：我有沒有相對(duì)明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)？我是不是把好的客觀學(xué)習(xí)條件當(dāng)成我的學(xué)習(xí)目標(biāo)了呢？概念厘清了，疑惑就能解開。說得更具體些，一個(gè)年紀(jì)輕輕又有潛質(zhì)的人，如果不利用好的學(xué)習(xí)條件努力學(xué)習(xí)，求得自我和社會(huì)的更多認(rèn)可，反而把基本的學(xué)習(xí)條件當(dāng)成自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，不求上進(jìn)，這不就是在“暴殄天物”、浪費(fèi)生命嗎？

有的學(xué)生還認(rèn)為，宋濂給出的外在的學(xué)習(xí)目標(biāo)太高了，他們難以達(dá)成，感覺沒怎么被“勸”動(dòng) 。其實(shí)宋濂在文中一直有意降低外在功名利祿在學(xué)習(xí)目標(biāo)中的分量。他的那句話“有內(nèi)涵”，但也“低調(diào)”。他使用“幸”“謬稱”等字眼，除自謙外，應(yīng)該是想盡量減少一部分“馬生們”的畏學(xué)和功利心理;他在文中更多地方表現(xiàn)了不同于功名利祿的追求，甚至用了描寫和對(duì)比的手法來突出“足樂”。他的本意是想讓更多的人專注學(xué)習(xí)、享受學(xué)習(xí)，不斷追求自我內(nèi)心的安樂富足;至于能否得到外界的承認(rèn)，有多少功名利祿，倒是其次的問題了?！吧茊栒?，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目。”學(xué)習(xí)目標(biāo)的樹立亦可從中得到啟發(fā)。

但教學(xué)引導(dǎo)應(yīng)該不止于此，教師還可以結(jié)合四個(gè)“提示語”讓學(xué)生對(duì)《孫權(quán)勸學(xué)》《送東陽馬生序》進(jìn)行探討補(bǔ)充。

《孫權(quán)勸學(xué)》省略了呂蒙和孫權(quán)的學(xué)習(xí)過程，“自以為大有所益”是孫權(quán)直言學(xué)習(xí)結(jié)果，魯肅“刮目相待”從側(cè)面表現(xiàn)了呂蒙的學(xué)習(xí)很有成效?！端蜄|陽馬生序》對(duì)學(xué)習(xí)過程的表述最為充分，具體來講，學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)意志最為突出。學(xué)習(xí)結(jié)果提及少，直接表達(dá)有“故余雖愚，卒獲有所聞”等。從其聲名地位和馬生撰書進(jìn)謁等側(cè)面也可見。

再次結(jié)合四個(gè)“提示語”讓學(xué)生結(jié)合群文（主要是剩下的三篇）進(jìn)行探討補(bǔ)充：《〈論語〉十二章》中勸學(xué)名句主要涉及學(xué)習(xí)過程中的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法?！墩]子書》主要講了在學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)意志的問題。其中“淫慢”往往是客觀條件好的學(xué)生學(xué)習(xí)中易犯之大忌，“險(xiǎn)躁”往往是客觀條件不好的學(xué)生學(xué)習(xí)中易犯之大忌?！澳昱c時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬”從反面講了不努力學(xué)習(xí)的結(jié)果?！峨m有嘉肴》用比喻的方式告訴人們學(xué)習(xí)過程是美好的，學(xué)習(xí)效果也是好的，還提醒人們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中要身體力行，逐漸發(fā)現(xiàn)自己的不足，并時(shí)時(shí)反省，“教學(xué)相長(zhǎng)”，不斷改進(jìn)。

以上通過多文本的“比、對(duì)、讀、議”進(jìn)行“及時(shí)的意義建構(gòu)”[4]，筆者整理出思維導(dǎo)圖示例，如圖2所示。

圖2

除此之外，在師生互動(dòng)中，選文課后練習(xí)中課外的內(nèi)容也不時(shí)被引進(jìn)，通過“猜想、求證、探究、創(chuàng)新”[5]，產(chǎn)生了許多有價(jià)值的看法。例如，在學(xué)習(xí)過程中，教師的作用很關(guān)鍵，好教師不僅教知識(shí)，而且還教“不恥下問”的勇氣、“誨人不倦”的敬業(yè)態(tài)度、“三人行，必有我?guī)煛钡闹t遜。宋濂的那位“叱咄”的老師與之相比還是有些距離的。“玉不琢，不成器”，學(xué)習(xí)就是一個(gè)把有潛力的自己“雕琢”成能得到他人認(rèn)可的人才的“增值”過程。即使像呂蒙那樣有被迫成分的學(xué)習(xí)，也是值得的。宋濂似乎忽視了太學(xué)生比他更好的一個(gè)客觀條件——太學(xué)生可結(jié)友而學(xué)。如果宋濂在學(xué)習(xí)過程中沒有“獨(dú)學(xué)而無友”，而是有許多“朋”——志同道合的學(xué)習(xí)伙伴（猶如現(xiàn)今的語文學(xué)習(xí)小組），或許效果會(huì)更好。

如此訓(xùn)練，可以更好提升學(xué)生的邏輯思維水平。

四、教學(xué)階段四：理中見情

意義的“建構(gòu)”不能缺少情感元素的參與。群文閱讀“容易使讀者的審美由此及彼，由表及里，由點(diǎn)到面，由發(fā)現(xiàn)迅速進(jìn)入體驗(yàn)與鑒賞、評(píng)價(jià)，從而使其在閱讀過程中逐漸形成形神兼?zhèn)?、情景交融的美學(xué)追求，有利于審美能力的形成與發(fā)展”[6]。

這個(gè)階段主要涉及情感的審美。之前的教學(xué)過程也出現(xiàn)過這樣的例子，比如對(duì)宋濂艱苦學(xué)習(xí)的同情和對(duì)不“叱咄”教師的期待等。在這里從情感的角度對(duì)群文再進(jìn)行一次綜合，能讓學(xué)生有一個(gè)更整體的審美印象。特別是處于青春期的學(xué)生，勸學(xué)道理他們能理解，但不一定會(huì)接受，還是要?jiǎng)又郧椤?/p>

教師可以提問：你更容易接受誰的勸學(xué)？甚至可以組織學(xué)生進(jìn)行情感接受度排序。

誰排名前兩位，對(duì)此師生很容易達(dá)成共識(shí)。宋濂最會(huì)為被勸者考慮，他把親身經(jīng)歷“掰開了，揉碎了”講給“馬生們”聽，甚至經(jīng)常“貶低”自己，希望“馬生們”比自己更強(qiáng)?！丁凑撜Z〉十二章》是語錄體文章：孔子和他弟子平等地探討、交流。其內(nèi)容口語化、通俗易懂，顯得親切，更容易讓人接受。

其余三篇就難分伯仲了。《誡子書》是父親寫給孩子的書信，愛之深往往責(zé)之切，在語言上多次用否定詞“不”和“非”，還強(qiáng)調(diào)不學(xué)習(xí)的嚴(yán)重后果，就怕孩子走了歪路。但有些反諷的是，總有青春期的學(xué)生會(huì)不買賬?！秾O權(quán)勸學(xué)》帶有一些威壓和強(qiáng)迫，而且學(xué)習(xí)功利性較重。但孫權(quán)的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)得當(dāng)，幫助呂蒙樹立的學(xué)習(xí)目標(biāo)也不高，呂蒙的學(xué)習(xí)結(jié)果也好。關(guān)鍵是呂蒙還能在當(dāng)中表現(xiàn)出“大兄何見事之晚乎”般的自豪和歡脫，不由得讓人對(duì)勸學(xué)者孫權(quán)有所敬佩?！峨m有嘉肴》或許是因?yàn)閷?duì)象感不強(qiáng)，多是道理的羅列，相對(duì)而言最不帶感情。但作者邏輯清楚，推理嚴(yán)密，不乏嚴(yán)肅認(rèn)真，而且能用比喻來進(jìn)行通俗的講解，也是為了能讓更多讀書人更容易接受一些好用的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，從而在學(xué)習(xí)上少走一些彎路。從這一點(diǎn)來說，讀者還是要感恩的。

五、教學(xué)階段五：點(diǎn)明傳承

這其實(shí)是一種更高維度的“建構(gòu)”。它能更好地彰顯文化內(nèi)涵，從而幫助學(xué)生提高文化修養(yǎng)，堅(jiān)定文化自信。

在這里，勸學(xué)不僅是一類文章議題，還是一種思想主張，更是一種優(yōu)良傳統(tǒng)。而能有這樣數(shù)千年不斷且日漸豐富的傳承，原因不僅在于其傳承的內(nèi)容與形式的“優(yōu)良”，還在于傳承者素質(zhì)和人格的“優(yōu)良”。

群文中的勸學(xué)者都是些什么人？是父親、老師、上級(jí)、長(zhǎng)者……他們?yōu)槭裁匆獎(jiǎng)駝e人學(xué)？相當(dāng)程度上不是為自己，而是為他人、為社會(huì)。從古至今，學(xué)習(xí)促進(jìn)人的發(fā)展得到廣泛的關(guān)注與認(rèn)同。正是這類人，以典雅、意蘊(yùn)豐富的文言文為載體將勸學(xué)的傳統(tǒng)代代相傳，直到傳至學(xué)生的父親、老師、上級(jí)、長(zhǎng)者……

結(jié)? 語

學(xué)生現(xiàn)實(shí)中關(guān)于學(xué)習(xí)的困惑，能夠從這些古人的群文中得到相對(duì)系統(tǒng)的解答，而且形式上還是原汁原味的文言名句。這在潛移默化中就實(shí)現(xiàn)了一種內(nèi)容與形式上的傳承，甚至突出表現(xiàn)為一種利他高貴人格的傳承。勸學(xué)文離學(xué)生的生活很近。通過勸學(xué)文的學(xué)習(xí)，學(xué)生積累、比較、思考、體悟，可以從中挖掘出對(duì)學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)有益的因素，并批判性地繼承與發(fā)展。直到有一天，曾經(jīng)的學(xué)生也許會(huì)講述自己在新時(shí)代的為學(xué)心得，并勉勵(lì)“后浪”們努力學(xué)習(xí)，“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。

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作者簡(jiǎn)介：劉友能（1978.11-），男，福建尤溪人，高級(jí)教師，福州市骨干教師。