寧郡銘

摘要：中醫(yī)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，是“藝”與“道”的關(guān)系。中醫(yī)學(xué)是一門研究人體生命運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的學(xué)問。中醫(yī)學(xué)繼承了中國(guó)古代“天人合一”思想，在此基礎(chǔ)上形成了對(duì)于生命根源和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí);運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)思維方式，以陰陽(yáng)五行象數(shù)理論為認(rèn)識(shí)工具，對(duì)于人體生命運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律進(jìn)行了深刻的考察和系統(tǒng)的總結(jié)。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)學(xué);傳統(tǒng)文化;關(guān)系

中圖分類號(hào)：TU 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：（2021）-06-134

引言

總體而言，中醫(yī)學(xué)是以中國(guó)古代“天人合一”思想為指導(dǎo)，以陰陽(yáng)五行象數(shù)理論為認(rèn)識(shí)問題的工具，研究人體生命運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的一門學(xué)問。具體而言，中醫(yī)學(xué)繼承和發(fā)展了道家的“天人合一”思想，并在此基礎(chǔ)上，形成了對(duì)于生命根源和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。在“天人合一”思想指導(dǎo)下，中醫(yī)學(xué)運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式，以《河圖》、《洛書》、《周易》中的陰陽(yáng)五行象數(shù)理論為工具，對(duì)人體生命的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律進(jìn)行了全面的考察。筆者將在文章中分別論述“天人合一”思想和陰陽(yáng)五行象數(shù)理論在中醫(yī)學(xué)中的運(yùn)用與發(fā)揮，以期體現(xiàn)中醫(yī)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的密切關(guān)聯(lián)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征

1.1首先我們了解一下什么叫文化與傳統(tǒng)

廣義的文化是指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的綜合。簡(jiǎn)單地說，文化，指能力和財(cái)富。什么樣的能力和財(cái)富呢？是指人類在生產(chǎn)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神財(cái)富的生產(chǎn)能力，以及物質(zhì)和精神財(cái)富兩者的綜合，構(gòu)成了文化的定義。狹義的文化僅僅是指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，也就是說精神的生產(chǎn)能力和產(chǎn)品。它包括了我們現(xiàn)在所知道的一切社會(huì)意識(shí)形式，比如自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及技術(shù)科學(xué)等等。所謂傳統(tǒng)是指由歷史沿傳下來的思想、文化、道德、風(fēng)格、藝術(shù)、制度以及行為方式等。這個(gè)傳統(tǒng)，大家注意，傳統(tǒng)并不意味著就是古代的東西，我們現(xiàn)代社會(huì)也有傳統(tǒng)，只要它是由于歷史沿傳下來的，那么就構(gòu)成了傳統(tǒng)，它包括人們的思想、意識(shí)、方法、行為等等。

1.2講一講中國(guó)傳統(tǒng)文化

按照史學(xué)界，一般認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化是指自夏、商、周以來到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期的文化。也有的學(xué)者認(rèn)為這個(gè)時(shí)間應(yīng)該下延至五四運(yùn)動(dòng)以前，這一段時(shí)期傳承下來的中國(guó)文化，稱為中國(guó)的傳統(tǒng)文化。那么中國(guó)的傳統(tǒng)文化它的基本精神是什么呢？叫“致中和”三個(gè)字。它具體表現(xiàn)為在處理人和自然的關(guān)系上。中國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一、大家注意中醫(yī)學(xué)理論講天人合一是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)重要方針。那么在強(qiáng)調(diào)人和社會(huì)的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)人倫和諧。那就是說中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神強(qiáng)調(diào)天地人三才一體，那么集中到一點(diǎn)叫做和，或者叫和諧，這個(gè)思想在咱們中醫(yī)學(xué)里面體現(xiàn)得淋漓盡致。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展的影響

2.1儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響

中醫(yī)學(xué)在儒，道，佛的共同指導(dǎo)和作用下形成和發(fā)展。從空間的角度來看，這三種思想共同確立了中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系。這種空間結(jié)構(gòu)是：道家思想構(gòu)成了中醫(yī)認(rèn)識(shí)論，方法論，生活觀和中醫(yī)藥的基本問題，儒學(xué)主要構(gòu)建中醫(yī)理論體系，解決話語(yǔ)權(quán)力問題，釋家的思想是對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的有力補(bǔ)充。

2.2中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是中華民族精神的集中體現(xiàn)，是中華文化的靈魂。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是中醫(yī)藥理論體系的基本指導(dǎo)思想，貫穿中醫(yī)藥理論體系的主線，是中醫(yī)藥進(jìn)一步改進(jìn)，豐富，發(fā)展和創(chuàng)新的基礎(chǔ)。無論中醫(yī)理論的建設(shè)還是中醫(yī)理論的發(fā)展，中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)中醫(yī)的影響不僅僅局限于為中醫(yī)理論提供世界觀，認(rèn)識(shí)論，方法論指導(dǎo)，同時(shí)也為中醫(yī)理論的建立和發(fā)展提供了直接依據(jù)。為中醫(yī)的發(fā)展提供理論指導(dǎo)和智慧啟示，不僅可以作為推理的工具，更重要的是己經(jīng)滲透到中醫(yī)理論體系中，成為中醫(yī)理論體系不可或缺的一部分。

三、中醫(yī)學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

中醫(yī)學(xué)不僅是一種生命科學(xué)，也是文化的寶庫(kù)，它在承載中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)也推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。主要表現(xiàn)中醫(yī)理論與實(shí)踐的結(jié)合，不僅促使中國(guó)傳統(tǒng)文化有較強(qiáng)的實(shí)踐性，同時(shí)也在實(shí)踐過程中拓展了中國(guó)傳統(tǒng)文化理念，豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容。在中醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展過程中，借助氣、陰陽(yáng)、五行等基本范疇和概念，以及中國(guó)古代哲學(xué)的五要素，不斷構(gòu)建自己的理念體系和理論體系，這也為推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化理論體系的健全提供了有利條件。不可否認(rèn)，適用于中醫(yī)理論體系的概念范疇與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的概念范疇并不相同，但是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)卻在很大程度上由中醫(yī)學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)造性的改造和發(fā)揮，包括一些宗教思想、歷史文化等等，都能夠發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象。中醫(yī)學(xué)賦予了醫(yī)學(xué)本身的獨(dú)特內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步豐富和發(fā)展發(fā)揮了積極意義，這也是中醫(yī)學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響較為深刻的明顯體現(xiàn)。

四、中醫(yī)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化

4.1“心身合一”的有機(jī)整體觀

儒家、道家、佛家這中國(guó)傳統(tǒng)文化中的三大家都把世界萬物跟人看做是整體統(tǒng)一的，認(rèn)為世界萬物都在追其人與自然、人與人、人與自我的整合，也就是所謂的“人天合一”

中醫(yī)學(xué)中強(qiáng)調(diào)理論上“神形合一”“天人合一”， 診斷上“司外揣內(nèi)”“四診合參”，治療上“辨證論治”，體現(xiàn)了動(dòng)態(tài)、聯(lián)系、和諧的有機(jī)整體觀。

4.2氣是生命存在的根源一一“通天下一氣耳”

中醫(yī)學(xué)對(duì)于“天人合一”觀念的闡釋，首先體現(xiàn)在中醫(yī)學(xué)對(duì)于天地萬物存在根源的理解上。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，“氣”是天地萬物共同的存在根源，這種認(rèn)識(shí)來源于道家對(duì)于生命起源的理解。

“天地生萬物”是中國(guó)古代先民對(duì)于生命起源的最初認(rèn)識(shí)。《周易·序卦》說：“有天地，然后萬物生焉”。呂思勉先生在《先秦學(xué)術(shù)概論》一書中，曾考察先民天地崇拜之來源：“農(nóng)牧之世，資生之物，咸出于地，而其豐歉，則懸系于天。故天文之智識(shí)，此時(shí)大形進(jìn)步;而天象之崇拜，亦隨之而盛焉”。天地崇拜是否單純?cè)从谵r(nóng)耕文明，暫可存而不論。

4.3陰平陽(yáng)秘動(dòng)靜互涵的恒動(dòng)觀

簡(jiǎn)單的（“地”）說，中國(guó)文化一個(gè)觀點(diǎn)就是運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，反映在醫(yī)學(xué)里面形成了中醫(yī)學(xué)用運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)去看待生命運(yùn)動(dòng)，看待健康和疾病的變化。中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，中醫(yī)學(xué)是以氣、陰陽(yáng)五行為自己的科學(xué)方法論，那么中醫(yī)學(xué)認(rèn)為生命的本原是氣，世界的本原是氣，氣通過氣化運(yùn)動(dòng)形成了物質(zhì)世界，形成了生命，而氣的運(yùn)動(dòng)的根本原因是氣本身內(nèi)部的陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)。那么表現(xiàn)為氣的一分為二、氣本為一、一分為二、分為陰氣和陽(yáng)氣，陰氣和陽(yáng)氣的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了生命的運(yùn)動(dòng)。哲學(xué)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)講世界是運(yùn)動(dòng)的，世界本原于氣，那么它的運(yùn)動(dòng)的原因是陰和陽(yáng)的矛盾，叫陰陽(yáng)對(duì)待，貫穿了所有的事物的過程中。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為陰陽(yáng)是運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，那么這樣一個(gè)規(guī)律引入到醫(yī)學(xué)里來，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為氣是構(gòu)成和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)，是生命的本原，那么氣的運(yùn)動(dòng)變化就是氣化，氣化才能形成生命，生命就是一個(gè)氣化的有機(jī)體。那么人正常的生命歷程和異常生命歷程用我們醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)講就分為健康、疾病和死亡。

五、結(jié)束語(yǔ)

今天，我們無論是站在中國(guó)哲學(xué)的立場(chǎng)上去看待中醫(yī)，還是站在中醫(yī)的立場(chǎng)上去看待中國(guó)哲學(xué)，都可以愈發(fā)清晰地看到二者不可須臾分離的緊密聯(lián)系。這種聯(lián)系，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“道”和“藝”的關(guān)系。任何一門學(xué)問，既然稱作“學(xué)問”，就必須有規(guī)矩方圓，有自己的主體性和具體的規(guī)范法則，這樣才能獨(dú)立于其他的學(xué)問而自成一家，中醫(yī)學(xué)也是如此。在中醫(yī)學(xué)這門“藝”之上，始終有中國(guó)傳統(tǒng)文化之“道”在統(tǒng)領(lǐng)。求“藝”而失“道”，終成匠人;唯有“以道統(tǒng)藝，由藝臻道”，方能振興今日之中醫(yī)，方能切實(shí)地把中醫(yī)哲學(xué)這塊柱石穩(wěn)固地樹立在中國(guó)哲學(xué)的宏大殿堂之中。

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