李 明，儲(chǔ)小旵

(1.安慶師范大學(xué) 人文學(xué)院，安徽 安慶 246011；2.浙江農(nóng)林大學(xué) 文法學(xué)院，浙江 杭州 311300)

一、“國(guó)語(yǔ)”的含義及名稱演變

但五四前后所說(shuō)的“國(guó)語(yǔ)”，有兩種含義，一是指民國(guó)時(shí)期的全民共同語(yǔ)，二是指中小學(xué)語(yǔ)文。黎錦熙《新著國(guó)語(yǔ)文法·今序(1951)》：“‘國(guó)語(yǔ)’這個(gè)名詞雖然在辛亥革命前后已曾為進(jìn)步的改良主義者所提倡，但社會(huì)并不理睬?！逅摹?，就在一九二○年，學(xué)校語(yǔ)文課程也發(fā)生了突變，首先把小學(xué)兒童三千年來(lái)一貫誦讀的文言文改為白話文，因而把課目名稱‘國(guó)文’改為‘國(guó)語(yǔ)’?！盵4](P11)為什么將中小學(xué)語(yǔ)文也稱為“國(guó)語(yǔ)”呢？大概中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容為白話文，故此稱中小學(xué)語(yǔ)文為“國(guó)語(yǔ)”。

二、早年的陳獨(dú)秀:“國(guó)語(yǔ)”教育的先行者和實(shí)踐家

“為了創(chuàng)造全國(guó)統(tǒng)一的語(yǔ)言，陳獨(dú)秀后來(lái)在革命工作之余，做了一生的研究工作?！盵5](P60)早在1904年，陳獨(dú)秀就提出“國(guó)語(yǔ)”教育的主張。他在《國(guó)語(yǔ)教育》一文中說(shuō)：

現(xiàn)在各國(guó)的蒙小學(xué)堂里，頂要緊的功課，就是“國(guó)語(yǔ)教育”一科。什么是國(guó)語(yǔ)教育呢？就是教本國(guó)的話。……一是小孩子不懂得深文奧義，只有把古今事體，和些人情物理，用本國(guó)通用的俗話，編成課本，給他們讀?！皇侨珖?guó)地方大得很，若一處人說(shuō)一處的話，本國(guó)人見(jiàn)面不懂本國(guó)人的話，便和見(jiàn)了外國(guó)人一樣，那里還有同國(guó)親愛(ài)的意思呢？所以必定要有國(guó)語(yǔ)教育，全國(guó)人才能夠說(shuō)一樣的話?！緡?guó)話究竟比外國(guó)話易學(xué)些，若是學(xué)習(xí)三年，大約就可以夠用了。免得官話一句不懂，日后走到外省外府，就像到了外國(guó)一般，實(shí)在是不方便哩[6](P42)。

上段陳獨(dú)秀的論述中出現(xiàn)了幾個(gè)與語(yǔ)言學(xué)有關(guān)的關(guān)鍵詞：“國(guó)語(yǔ)”“俗話”“官話”。我們?cè)谶@里要簡(jiǎn)單地解釋一下各自的語(yǔ)言學(xué)含義?！皣?guó)語(yǔ)”“官話”其實(shí)是一個(gè)意思，即民國(guó)時(shí)期的全民共同語(yǔ)。“俗話”應(yīng)該與書(shū)面語(yǔ)相對(duì)應(yīng)，其實(shí)指當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。以上陳獨(dú)秀所說(shuō)的話，歸納起來(lái)主要有兩點(diǎn)主張：一是要言文統(tǒng)一；二是使用一個(gè)全國(guó)通行的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)。當(dāng)然陳獨(dú)秀倡導(dǎo)“國(guó)語(yǔ)”教育目的，不僅是為了普及“國(guó)語(yǔ)”，更深層的目的是打破陳舊的文言文的束縛，盡可能讓更多的群眾學(xué)習(xí)知識(shí)，了解國(guó)內(nèi)外正在發(fā)生的時(shí)事，從而達(dá)到開(kāi)啟民智的作用。陳獨(dú)秀的主張，可以放到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中去審視?？梢哉f(shuō)，提倡“國(guó)語(yǔ)”，陳獨(dú)秀并非第一人?！皣?guó)語(yǔ)”運(yùn)動(dòng)，是從1897年開(kāi)始的[7](P85)，直接原因是“他們目擊甲午(1894)那一次大戰(zhàn)敗，激發(fā)了愛(ài)國(guó)天良，大家推究原因，覺(jué)得日本的民智早開(kāi)，就在人人能讀書(shū)識(shí)字，便歸功于他們的五十一個(gè)片假名”[7](P91)。于是福建的盧戇章第一個(gè)提出切音運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是用一種拼音文字代替漢字，但這種主張“有兩個(gè)大缺點(diǎn)，所以終于行不通”[7](P99)，結(jié)果失敗了。陳獨(dú)秀提出的“國(guó)語(yǔ)”教育主張，正好處在“國(guó)語(yǔ)”運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)階段——“切音”運(yùn)動(dòng)時(shí)期。這一時(shí)期，“國(guó)語(yǔ)”運(yùn)動(dòng)的“宗旨是‘言文一致’，還不甚注意‘國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一’”[7](P91)。而陳獨(dú)秀不但提出言文統(tǒng)一，還提倡使用全國(guó)通行的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，這種觀念非常富有前瞻性，走在時(shí)代的前沿，可惜黎錦熙先生的《國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)史綱》并未記載陳獨(dú)秀的這一功勞，有點(diǎn)遺憾。

再說(shuō)“國(guó)語(yǔ)”運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)階段——“切音”運(yùn)動(dòng)的失敗，除了黎錦熙先生所說(shuō)的“切音”本身存在兩個(gè)缺點(diǎn)外，不得不說(shuō)，失敗還有其他的原因：一是提倡者通過(guò)政府部門(mén)自上而下的方式進(jìn)行語(yǔ)言改革，清末政府動(dòng)蕩不安，官府做事效率低下，改革推行起來(lái)也困難重重，因此改革一再延宕；二是“切音”運(yùn)動(dòng)忽略了漢語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)，丟棄了幾千年使用漢字的傳統(tǒng)，脫離了廣大群眾。這些因素預(yù)示了“國(guó)語(yǔ)”運(yùn)動(dòng)第一階段失敗的必然性。

陳獨(dú)秀不但提出“言文一致”“使用標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)”的主張，他還緊密聯(lián)系實(shí)際，緊密聯(lián)系人民大眾，1904年創(chuàng)辦《安徽俗話報(bào)》，用切實(shí)可行的方式，推行“國(guó)語(yǔ)”教育。他說(shuō)：

我開(kāi)辦這報(bào)，是有兩個(gè)主義……第一是要把各處的事體，說(shuō)給我們安徽人聽(tīng)聽(tīng)，免得大家躲在鼓里，外邊事體一件都不知道。……第二是要把各項(xiàng)淺近的學(xué)問(wèn)，用通行的俗話演出來(lái)，好教我們安徽人無(wú)錢(qián)多讀書(shū)的，看了這俗話報(bào)，也長(zhǎng)點(diǎn)知識(shí)[8](P18)。

可以看出，該報(bào)創(chuàng)辦的主旨有二：一是讓大眾獲知時(shí)事消息；二是教育那些因無(wú)錢(qián)讀書(shū)的人學(xué)習(xí)知識(shí)。也有學(xué)者認(rèn)為該報(bào)宗旨是“反帝救國(guó)，開(kāi)啟民智”[9](P26)，也是“對(duì)國(guó)民性的初步探索”[5](P51)。該報(bào)是“立足于安徽省情的地方性報(bào)刊，語(yǔ)言表述迎合了安徽民眾，符合安徽人民的文化審美趣味。報(bào)刊在編輯中加入數(shù)量眾多的安徽俚語(yǔ)、俗語(yǔ)，‘別要’(不要)‘搭伙’(合作)‘保不住’‘頂要緊’(非常要緊)‘老山里頭’‘肚子都?xì)獯罅恕晒堋鹊胤叫哉Z(yǔ)言均取材于安徽百姓的日常生活，契合了底層民眾的表達(dá)習(xí)慣”[10]。使用的是“俗話”，其實(shí)是當(dāng)時(shí)全省通行的口語(yǔ)，中間夾雜了安徽地方性、淺近的方言俗語(yǔ)。陳獨(dú)秀從安徽實(shí)際出發(fā)，用行動(dòng)做到了言文一致，遠(yuǎn)比那些同時(shí)代的“切音”運(yùn)動(dòng)要實(shí)際，起到了直接宣傳“國(guó)語(yǔ)”的效果。

但早年的陳獨(dú)秀，對(duì)“國(guó)語(yǔ)”改革的看法甚至有激進(jìn)的傾向。同時(shí)代的錢(qián)玄同對(duì)“國(guó)語(yǔ)”改革的主張遠(yuǎn)比陳獨(dú)秀激進(jìn)，他主張廢除漢字和漢文，“采用文法簡(jiǎn)賅，發(fā)音整齊，語(yǔ)根精良之人為的文字ESPERANTO(世界語(yǔ))”[11](P743)，而陳獨(dú)秀稍有折中，主張先廢漢字，不廢“國(guó)語(yǔ)”，但改用羅馬字母書(shū)之，他在《四答錢(qián)玄同(中國(guó)今后之文字問(wèn)題)》中說(shuō)：

然中國(guó)文字，既難傳載新事新理，且為腐毒思想之巢窟，廢之誠(chéng)不足惜。……至于廢國(guó)語(yǔ)之說(shuō)，則益為眾人所疑矣。鄙意以為今日“國(guó)家”“民族”“婚姻”等觀念，皆野蠻時(shí)代狹隘之偏見(jiàn)遺留，根底甚深，即先生與仆亦未必能免俗，此國(guó)語(yǔ)之所以不易廢也?！?dāng)此過(guò)渡時(shí)期，唯有先廢漢文，且存漢語(yǔ)，而改用羅馬字母書(shū)之[11](P738)。

胡適對(duì)陳獨(dú)秀的看法極為贊同，他說(shuō)：

獨(dú)秀先生主張“先廢漢文，且存漢語(yǔ)，而改用羅馬字母書(shū)之”的辦法，我極贊成。凡事有個(gè)進(jìn)行次序。我以為中國(guó)將來(lái)應(yīng)該有拼音的文字。但是文言中單音太多，決不能變成拼音文字。所以必須先用白話文字來(lái)代替文言的文字，然后把白話文字變成拼音的文字[11](P745)。

陳獨(dú)秀甚至認(rèn)為未來(lái)全世界統(tǒng)一使用世界語(yǔ)，他在《答陶孟和(世界語(yǔ))》中說(shuō)：

此仆對(duì)于世界語(yǔ)之感想，而以為今日人類必要之事業(yè)也[12](P721)。

從以上語(yǔ)料中可以看出，早期的陳獨(dú)秀，對(duì)“國(guó)語(yǔ)”改革問(wèn)題持激進(jìn)觀點(diǎn)，今天來(lái)看，不管陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)正確與否，早期的他走在時(shí)代的最前沿。

三、晚年的陳獨(dú)秀：“國(guó)語(yǔ)”教育的探索者

可以說(shuō)，陳獨(dú)秀對(duì)“國(guó)語(yǔ)”教育的探索，伴隨他革命生涯。如果說(shuō)，陳獨(dú)秀早年對(duì)漢字漢語(yǔ)的看法偏于激進(jìn)，但晚年顯得比較保守，一心撲在“國(guó)語(yǔ)”“訓(xùn)蒙”的事業(yè)中。直到臨終前幾天，還在撰寫(xiě)《小學(xué)識(shí)字教本》下篇(乙)部分的第112個(gè)“拋”字[5](P855)，因此稱他是“國(guó)語(yǔ)”教育的探索者，一點(diǎn)也不為過(guò)。1940年底完成《小學(xué)識(shí)字教本》上篇。這是陳獨(dú)秀晚年親自制定的“國(guó)語(yǔ)”教材——《小學(xué)識(shí)字教本》(以下簡(jiǎn)稱《教本》)教師用書(shū)。

對(duì)于該書(shū)的一些基本情況，我們有簡(jiǎn)單介紹的必要。

(一)版本概況

據(jù)唐寶林先生《陳獨(dú)秀全傳》，“陳可忠也甚為遺憾，為有所彌補(bǔ)，很快遵陳之囑，把《教本》油印了50冊(cè)，分贈(zèng)學(xué)術(shù)界人士，特別是對(duì)‘小學(xué)’有研究的學(xué)者，包括陳獨(dú)秀的朋友和章太炎(作者注：當(dāng)是章太炎后人)、梁實(shí)秋、王撫五等。此事由當(dāng)時(shí)寓居四川江津白沙鎮(zhèn)的臺(tái)靜農(nóng)和魏建功主持，使這部珍貴之作得以存留下來(lái)”[5](P858)。該書(shū)傳世的版本有多種。1971年梁實(shí)秋將保存的油印稿，在臺(tái)灣影印出版并再版，但由于政治原因，將該書(shū)改名為《文字新詮》，卻沒(méi)有陳獨(dú)秀的署名，也沒(méi)有陳獨(dú)秀的敘。大陸1995年第一次出版的《教本》，是據(jù)嚴(yán)學(xué)宭教授抄存王撫五收藏的油印本，巴蜀書(shū)社刊布，但刪削改動(dòng)和錯(cuò)誤較多。2017年由龔鵬程先生作序、新星出版社出版的《教本》，基本保持了原貌。

(二)撰寫(xiě)宗旨

全書(shū)由“小學(xué)識(shí)字教本自序”、上篇“字根及半字根”和下篇“字根孳乳之字”組成。編著該書(shū)的緣由非常清楚，即推翻舊的傳統(tǒng)的漢字教學(xué)方式，創(chuàng)立新的漢字教學(xué)方法。他在《教本·自序》中說(shuō)：

昔之塾師課童授徒而不釋義，盲誦如習(xí)符咒，學(xué)童苦之。今之學(xué)校誦書(shū)釋義矣，而識(shí)字仍如習(xí)符咒，且盲記，漫無(wú)統(tǒng)紀(jì)之符咒至二三千字，其戕賊學(xué)童之腦力為何如耶！即中學(xué)初級(jí)生，猶以記字之繁難，累及學(xué)習(xí)國(guó)文，多耗日力，其他科目，成受其損，此中小學(xué)習(xí)國(guó)文識(shí)國(guó)字之法急待改良，不可一日緩矣[13](P145)。

陳獨(dú)秀認(rèn)為舊的漢字教學(xué)方法“戕賊學(xué)童之腦力”，急待建立新的“識(shí)國(guó)字之法”。這是陳獨(dú)秀編著《小學(xué)識(shí)字教本》的原因。陳獨(dú)秀極力推翻沿用兩千年的童蒙識(shí)字方法——六書(shū)，自己創(chuàng)立一套新的識(shí)字方法。他認(rèn)為許慎“六書(shū)”有誤，導(dǎo)致“中國(guó)文字訓(xùn)詁之學(xué)益入歧途”，“原本小學(xué)而為變專家之業(yè)”。

“中國(guó)文字訓(xùn)詁之難通，乃因誤于漢儒未見(jiàn)古文，不知形義，妄為六書(shū)之謬說(shuō)。許慎又易班固象形、象事、象意、象聲之說(shuō)為指事、象形、形聲、會(huì)意，中國(guó)文字訓(xùn)詁之學(xué)益入歧途，而又依經(jīng)為義，經(jīng)文幾經(jīng)傳寫(xiě)，往往乖譌，儒者乃從而穿鑿附會(huì)，又或故為艱深，以欺淺學(xué)，使學(xué)者如入五里霧中。說(shuō)文字之書(shū)籍愈多，而文字之形義愈晦，原本小學(xué)而變?yōu)閷＜抑畼I(yè)，宜其用力久而難通也。”[14](P16)

唐寶林先生認(rèn)為，陳獨(dú)秀撰寫(xiě)《教本》，“原意是想?yún)R報(bào)畢生研究音韻學(xué)和文字學(xué)的成果，致力于尋找漢字的規(guī)律，以解決漢字難認(rèn)、難記、難寫(xiě)的問(wèn)題。此乃是他大革命失敗后竭力鼓吹漢字拼音化運(yùn)動(dòng)無(wú)人響應(yīng)后的另覓路徑之為”[5](P854)。

龔鵬程先生認(rèn)為，陳獨(dú)秀撰寫(xiě)《教本》，除了長(zhǎng)期關(guān)注“國(guó)語(yǔ)”問(wèn)題外，還有另一個(gè)重要原因，那就是當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣使然。他認(rèn)為“當(dāng)時(shí)風(fēng)氣，論學(xué)而不通語(yǔ)言文字，幾乎便缺了入場(chǎng)券，故第一流學(xué)者多馳騁于此”[15](P4)。

(三)基本體例

他將漢許慎《說(shuō)文解字》(以下簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》)的六書(shū)體系推翻，打破兩千年來(lái)的識(shí)字傳統(tǒng)，原因是許氏六書(shū)是“謬說(shuō)”，給后人識(shí)字帶來(lái)困難。在推翻許慎六書(shū)之后，他自立一套以“字根”及“半字根”孳乳一切漢字的識(shí)字方法，即：

取習(xí)用之字三千余，綜以字根及半字根，凡五百余，是為一切字之基本形義，熟習(xí)此五百數(shù)十字，其余三千乃數(shù)萬(wàn)字，皆可迎刃而解，以一切字皆字根所結(jié)合而孳乳者也[14](P15)。

陳獨(dú)秀所說(shuō)的字根蓋即今之能獨(dú)立成字的獨(dú)體字，而半字根蓋為偏旁。根據(jù)他的方法，即從常用的3000個(gè)漢字中提取500多個(gè)字根及半字根，分為：

一、象數(shù)(7字)；二、象天(15字)；三、象地(32字)；四、象草木(57字)；五、象鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)(82字)；六、象人身體(63字)；七、象人動(dòng)作(67字)；八、象宮室城郭(40字)；九、象服飾(25字)；十、象器用(157字)，合計(jì)545個(gè)。再由這些字根半字根孳乳出一切漢字。

(四)后世研究

對(duì)于《教本》的內(nèi)容主旨，學(xué)界亦有些研究。羅會(huì)祥認(rèn)為“陳獨(dú)秀以極其科學(xué)的方法，深入淺出地講明了每個(gè)字的來(lái)源及其演化，對(duì)兩千多年來(lái)形成的文字學(xué)理論進(jìn)行了梳理，在蕪雜的各家學(xué)說(shuō)之中，理出了一個(gè)科學(xué)的體系”[16]。余國(guó)慶認(rèn)為《教本》有四個(gè)特色：從字形入手，分析詞的本義和引申義，井井有條；從語(yǔ)音入手，分析漢語(yǔ)同源詞，卓然可信；從文化史著眼，說(shuō)明字詞的來(lái)龍去脈，獨(dú)具慧眼；利用新材料與新方法，使字形闡釋見(jiàn)解新穎，超越古人[17](P197-211)。石云孫認(rèn)為該書(shū)是“用歷史唯物主義觀點(diǎn)，本著科學(xué)與民主的精神，以字根連及孳乳字為義例，貫以同源詞研究，提供了一個(gè)識(shí)字教本，用意在改良識(shí)字方法”[18]。熊彥清認(rèn)為該書(shū)“在漢字分類，同源詞研究以及某些具體字詞的解釋上都做出了貢獻(xiàn)”[19]，多持贊揚(yáng)肯定觀點(diǎn)。但有些學(xué)者將該書(shū)解析為同源詞典，如嚴(yán)學(xué)宭認(rèn)為該書(shū)是“探討詞的歷史演變……揭示詞之間的淵源關(guān)系”[20]；楊世元認(rèn)為該書(shū)是“探討語(yǔ)詞歷史演變……揭示了語(yǔ)詞之間的淵源關(guān)系，目的在寫(xiě)出一本采諸民、還諸民的‘新文論’”[21]。福建師范大學(xué)中文系曾露珠的碩士學(xué)位論文將《教本》看成是同源詞研究[22]。以上這些研究雖然指出了《教本》在其體例、文字學(xué)和同源詞等方面的價(jià)值，但均違背了陳獨(dú)秀的初衷——為童蒙識(shí)字而作的教材，并非艱深的文字學(xué)著作或同源詞典。高雅靚《〈小學(xué)識(shí)字教本〉與〈說(shuō)文解字〉釋義比較——以“象人動(dòng)作”字根為例》將《小學(xué)識(shí)字教本》的部分字根的釋義與《說(shuō)文解字》進(jìn)行了比較，研究角度具有一定的新意[23]。

龔鵬程認(rèn)為《教本》“恰好是一本專門(mén)寫(xiě)給教師使用的教材”[15](P8)。關(guān)于該書(shū)撰寫(xiě)的目的，陳獨(dú)秀已有非常明確的闡述：

許叔重造《說(shuō)文》，意在說(shuō)經(jīng)；章太炎造《文始》意在尋求字原；拙著《教本》，意在便于訓(xùn)蒙①。

以上學(xué)界對(duì)《教本》的研究，雖然有兩篇碩士學(xué)位論文和數(shù)篇單篇論文，但還存在一個(gè)嚴(yán)重不足之處，那就是——以上的研究基本圍繞陳獨(dú)秀撰寫(xiě)和出版《教本》的艱難歷程、該書(shū)體例、新方法和同源詞的外圍角度進(jìn)行研究，還未有專門(mén)將《教本》與《說(shuō)文》二者具體單個(gè)字釋義進(jìn)行細(xì)致比較、從書(shū)本具體內(nèi)容展開(kāi)深入探討的著作。

四、陳獨(dú)秀《小學(xué)識(shí)字教本》述評(píng)

以上雖然羅列了學(xué)界對(duì)《教本》的評(píng)價(jià)，但他們只是從《教本》的出版艱難歷程、體例和同源詞等外圍考察，沒(méi)有將《教本》和《說(shuō)文》進(jìn)行深入比較研究，因此評(píng)價(jià)未能深入或認(rèn)識(shí)有失偏頗，故此，我們有必要對(duì)《教本》的學(xué)術(shù)價(jià)值和不足作較為詳細(xì)的述評(píng)。

(一)《教本》是陳獨(dú)秀晚年專為中小學(xué)生識(shí)字而作的教師用書(shū)

雖然后來(lái)沒(méi)能用作中小學(xué)語(yǔ)文訓(xùn)蒙教材，但這是陳獨(dú)秀一生中除革命之外所做的專業(yè)性的探索之一，即“國(guó)語(yǔ)”教育的探索，值得我們后人尊敬。

(二)客觀來(lái)看，該書(shū)最大的價(jià)值，主要體現(xiàn)在學(xué)術(shù)上，而非在教育學(xué)上

這盡管違背了陳獨(dú)秀的初衷，但實(shí)際中《教本》也沒(méi)法使用，一是因?yàn)檫@只是教師用書(shū)，內(nèi)容也不全(下篇未完成)，而且學(xué)生用書(shū)還未編纂出來(lái)，陳獨(dú)秀就去世了。

(三)就此書(shū)而言，它有非常高的文字學(xué)價(jià)值

該書(shū)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新之處主要有：

1.體例創(chuàng)新

該書(shū)運(yùn)用全新的視角和方法審視漢字體系，推翻沿用兩千年“六書(shū)”識(shí)字方法，打破《說(shuō)文》按部首排字的傳統(tǒng)，而代之以字根和半字根孳乳出所有漢字的方法。以往有部分學(xué)者都將《教本》看成同源詞著作，其實(shí)是對(duì)《教本》釋義方式的一種誤解。《教本》對(duì)某個(gè)字的解釋往往是由一個(gè)字根聯(lián)想到相關(guān)或形近且偏旁易相混的字，它們之間有的并非同源關(guān)系。如在解釋“鬥”字的時(shí)候，同時(shí)也將形近字“門(mén)”放在一起進(jìn)行形體對(duì)比[14](P281)。顯然是為了防止學(xué)生將“鬥”“門(mén)”相混而故意排列在一起進(jìn)行對(duì)比。

2.材料創(chuàng)新

運(yùn)用許慎未見(jiàn)過(guò)的新材料——甲骨文，分析漢字形體構(gòu)造，解釋字的意義。同時(shí)，書(shū)中大量引用金文進(jìn)行論證；在解釋某些字時(shí)，還引用外文進(jìn)行比較論證。如解釋象形字“日”時(shí)，引用了Crefe、日文、Ojbwa字、mok字等象形字進(jìn)行比較[14](P3)。

3.釋義創(chuàng)新

對(duì)《說(shuō)文》中部分字義提出新的看法。主要體現(xiàn)在：

(1)梳理《說(shuō)文》釋義的脈絡(luò)

如“愛(ài)”字《說(shuō)文》訓(xùn)作“行皃”，陳獨(dú)秀認(rèn)為“愛(ài)當(dāng)為有所貪戀而行遲之義”[14](P332)。又如“討”，《說(shuō)文》：“討，治也，從言，從寸?！钡唇忉屍湟饬x的由來(lái)。而《教本》做了詳細(xì)的闡釋?！督瘫尽罚骸坝?，從言猶從辛，從寸猶從手……象手持辛以平草。故《說(shuō)文》‘討’訓(xùn)‘治’。”[14](P287)

(2)指出《說(shuō)文》釋義錯(cuò)誤

如“鬥”字，《說(shuō)文》釋作“兩士相對(duì)，兵杖在后，象鬥之形”，但《教本》糾正了它的錯(cuò)誤，認(rèn)為“鬥”象兩人徒手相斗，并無(wú)兵杖在后[14](P281)。又如“雲(yún)”，《說(shuō)文》：“雲(yún)，像雲(yún)回轉(zhuǎn)形，古文省‘雨’作‘云’?！标惇?dú)秀認(rèn)為“‘云’已省便，后假用為同聲之‘曰’，遂加‘雨’以別之。若依許氏古文省‘雨’之說(shuō)，則篆文反在古文之前矣”[14](P6)。

4.視角創(chuàng)新

《教本》對(duì)漢字教學(xué)提供了新視角、新思路，如采取分析字形、相近偏旁聯(lián)想和比較等方法，可起到事半功倍的教學(xué)效果。

5.釋義遠(yuǎn)比《說(shuō)文》詳細(xì)

《說(shuō)文》解釋字義時(shí)，往往用一句話分析字形、解釋字義就結(jié)束了。而《教本》對(duì)字義的解釋，遠(yuǎn)比《說(shuō)文》詳細(xì)，也可算是一種創(chuàng)新。如“玄”字用了一頁(yè)半的篇幅進(jìn)行論述。

以上只是筆者所見(jiàn)陳獨(dú)秀《教本》的部分學(xué)術(shù)價(jià)值，然查檢學(xué)界有關(guān)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史或文字學(xué)史等著作，它們不提或只是用極少的筆墨記述陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)中的倡導(dǎo)之功，如王力先生的《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史》未見(jiàn)記載陳獨(dú)秀在“國(guó)語(yǔ)”、文字學(xué)等方面的貢獻(xiàn)[24]；濮之珍先生的《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史》肯定了陳獨(dú)秀、胡適等在書(shū)面語(yǔ)改革的貢獻(xiàn)[25](P488)；姚孝遂先生的《中國(guó)文字學(xué)史》指出“在胡適、陳獨(dú)秀等人‘文學(xué)革命’口號(hào)的影響下，一批愛(ài)國(guó)的知識(shí)分子繼而提出了漢字改革的主張”[26](P578)；黃德寬、陳秉新先生的《漢語(yǔ)文字學(xué)史》認(rèn)為胡適、陳獨(dú)秀等人“高舉‘文學(xué)革命’的大旗，打倒文言，提倡白話，實(shí)行語(yǔ)文改革……‘漢字革命’……的口號(hào)被提出來(lái)了”[27](P263)。以上著作，均未指出陳獨(dú)秀《教本》在語(yǔ)言學(xué)史或文字學(xué)史上的學(xué)術(shù)價(jià)值，實(shí)乃一件憾事。

(四)《教本》的不足

運(yùn)用歷史的觀點(diǎn)看這本未使用的“國(guó)語(yǔ)”教材，《教本》的不足也是非常明顯的。

首先，該書(shū)認(rèn)為沿用兩千年的許慎六書(shū)為“謬說(shuō)”，是否值得我們思考？難道“六書(shū)”之說(shuō)一無(wú)是處？這種認(rèn)識(shí)似乎有點(diǎn)激進(jìn)，甚至主觀。

其次，運(yùn)用陳獨(dú)秀的545個(gè)字根和半字根能孳乳出一切漢字？當(dāng)然不能。比如民間百姓使用了兩千年的破體字(今稱為俗字)，是字根和半字根不能孳乳的，而完全脫離了正字的體系，它們只是符號(hào)而已。如漢字中使用了上千年的漢字簡(jiǎn)省符號(hào)“又”，《教本》是無(wú)法說(shuō)明的。

再次，有些字的訓(xùn)釋上，有較強(qiáng)的主觀性，甚至有望文生義、以今律古之嫌?！皬t”的俗字作“吊”，《改併四聲篇?！た诓俊芬端鬃直称罚骸啊酢?，同‘弔’?！盵28](P626)而陳獨(dú)秀認(rèn)為“‘吊’字像自經(jīng)者以巾束頸而口張，義亦可通”[14](P108)。我們認(rèn)為，“吊”只是“弔”形體訛變之俗字，并非陳獨(dú)秀所說(shuō)的象“自經(jīng)者以巾束頸而口張”。

最后，民國(guó)時(shí)期，部分學(xué)者提出漢字簡(jiǎn)化的主張，錢(qián)玄同、黎劭西、胡適等提出要接受小老百姓使用了兩千年的“破體字”，“處處都合于‘經(jīng)濟(jì)’原則”[29](P581)，而陳獨(dú)秀推翻漢代以來(lái)傳統(tǒng)的漢字教學(xué)方法，取而代之的還是舊的識(shí)字方法，可以說(shuō)是破舊立舊。

五、結(jié)語(yǔ)

如果說(shuō)早期的陳獨(dú)秀提出多種較為激進(jìn)的“國(guó)語(yǔ)”改革主張、創(chuàng)辦《安徽俗話報(bào)》等活動(dòng)是為了發(fā)愛(ài)國(guó)救亡、發(fā)揚(yáng)科學(xué)、開(kāi)啟民智，而晚年的陳獨(dú)秀專注于“國(guó)語(yǔ)”教材的撰寫(xiě)，其目的首先是為了“訓(xùn)蒙”，改進(jìn)“習(xí)國(guó)文、識(shí)國(guó)字之法”[14](P15)，達(dá)到以簡(jiǎn)馭繁的效果；但陳獨(dú)秀撰寫(xiě)此教材的根本原因是“不欲窮究事物之所以然，此吾國(guó)科學(xué)之所不昌也”[14](P16)，而通過(guò)講授漢字形義之間的關(guān)系，從而“使受學(xué)者知其然且知其所以然，此不獨(dú)使學(xué)者感興趣助記憶，且于科學(xué)思想之訓(xùn)練植其基焉”[14](P16)，可見(jiàn)晚年的陳獨(dú)秀仍在探索如何提高國(guó)民的科學(xué)精神，可謂用心良苦。但我們認(rèn)為，漢字只是漢語(yǔ)的輔助工具符號(hào)，從甲骨文到篆書(shū)再到隸書(shū)楷書(shū)，象形意味越來(lái)越弱，符號(hào)化的味道越來(lái)越濃，而還從分析字形結(jié)構(gòu)、解釋其語(yǔ)義演變的方式來(lái)教中小學(xué)生，似乎脫離了時(shí)代，有點(diǎn)保守了。無(wú)論怎么說(shuō)，陳獨(dú)秀除了是新文化運(yùn)動(dòng)主要倡導(dǎo)者和政治家外，他還是一名“國(guó)語(yǔ)”教育的倡導(dǎo)者和探索者，他的貢獻(xiàn)不能被遺忘，我們后人必須重新審視他在教育學(xué)史和語(yǔ)言學(xué)史上應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位。

注釋：

① 該句話原出自《實(shí)庵先生復(fù)陳部長(zhǎng)書(shū)》，1941年10月13日，該書(shū)編輯小組《臺(tái)靜農(nóng)先生珍藏書(shū)札》(一)，第271頁(yè)，本文轉(zhuǎn)引自唐寶林：《陳獨(dú)秀全傳》第858頁(yè)，句中的3個(gè)“《》”為筆者所加。