周鳳武

(1.皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 六安 237012；2.皖西學(xué)院 皖西廬劇研究中心，安徽 六安 237012)

中國鼓的歷史古老且悠久，關(guān)于鼓的起源有多種說法。一說是伊耆氏發(fā)明了鼓；傳說伊耆氏把土摶成鼓，用草扎成鼓槌敲擊。這一說法在先秦典籍《禮記·名堂位》中有文字記載：“土鼓，蕢桴，葦龠，伊耆氏之樂也?！币灿姓f是黃帝所創(chuàng)；相傳黃帝在與蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)中曾九戰(zhàn)都以失敗而告終，后受到元女之教，殺夔牛取之皮，造出“夔牛鼓”八十面，一震五百里，連震三千里，因鼓聲隆隆“象雷霆”而大壯軍威，終于大敗了蚩尤。宋朝的劉恕《通鑒外紀(jì)·庖犧以來紀(jì)》注曰：“元女請(qǐng)帝制鼓逧以當(dāng)雷霆，是則黃帝制以伐蚩尤也?！?/p>

中國的鼓究竟由何人發(fā)明已難以考證，只能從遠(yuǎn)古遺跡中出土的一些殘存的陶土鼓、石雕壁刻、文物和文字中獲取絲絲佐證。古人不僅僅用陶土制鼓，他們顯然已經(jīng)知道利用木頭來制作更輕便和發(fā)聲更好的鼓，山西臨汾陶寺遺址出土的鼉鼓就是有力的證據(jù)。此鼓是目前我國歷史上僅有的可考的木制器型鼓的文物，它把整截木頭掏空，然后蒙上獸皮，用鱷魚的牙板作鼓槌敲擊發(fā)聲。這種利用整截木頭掏空為腔的鼓，受限于木材的形狀、直徑粗細(xì)等因素，與當(dāng)今那種先把木頭取片，根據(jù)需要自由地進(jìn)行組合，拼接成各種彎曲弧度、大小不同的腔體乃至各類器型的木制鼓還有一定的區(qū)別。遠(yuǎn)古的陶鼓尚有實(shí)物遺存或殘存的陶片以供后人參考研究，而作為如今使用最廣泛的木制鼓究竟又是出自何人之手，其直接或者間接的實(shí)物和資料的考證，為后人對(duì)木鼓的研究帶來了很大困擾，這不得不說是一個(gè)大大的憾事，也是木鼓起源和木鼓制造研究亟待解決的一個(gè)全新課題。

一、皋陶與木鼓

皋陶生于公元前2220年，卒于公元前2113年，“上古四圣”之一，是上古時(shí)期與堯、舜、禹齊名的部落首領(lǐng)，偉大的政治家、思想家、教育家。皋陶先后輔助過堯、舜、禹，是中國先秦歷史上影響深遠(yuǎn)的人物，死后葬之于六(Lù)。禹根據(jù)其生前的功德，封皋陶后嗣于英、六一帶，即現(xiàn)今安徽的六安和霍山一帶，故皋陶一直被尊為六安國的始祖。因?yàn)樗麆?chuàng)刑、造獄，倡導(dǎo)明刑弼教以化萬民的思想，為四千多年來我國各個(gè)歷史朝代制定、完善、充實(shí)各項(xiàng)法律制度，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，故而歷代后人把皋陶喻為“圣臣”。然而，對(duì)皋陶深入研究發(fā)現(xiàn)，他的對(duì)后世文化的影響遠(yuǎn)不止政治法制層面。

(一)皋陶通音律

皋陶被尊為“中國司法鼻祖”。他制定了我國史上最早的典法體系(五刑、五教)，因此學(xué)術(shù)界對(duì)其研究，多集中于司法領(lǐng)域。殊不知，皋陶還是一位通曉音律的“音樂家”。據(jù)《呂氏春秋》記載：“上古三代，夏禹時(shí)期，有智者皋陶首倡古龠，且舞且吹，是為夏籥九成”[1](P1)，即后人稱之為《大夏》的樂舞，乃先秦時(shí)期著名的四大樂舞之一。它記載了大禹治水成功之后，為表達(dá)喜悅之情和彰顯其卓越功績，遂命智者皋陶作樂，表演時(shí)，鼓籥齊奏，且吹且舞，全民歡慶。值得一提的是，史料中提及的“籥”，也是由皋陶首倡，并且隨后成為先秦時(shí)期宮廷雅樂之重器，在中國禮樂文化中有著舉足輕重的地位，影響了后世幾千年。

(二)皋陶首創(chuàng)木鼓

除此之外，皋陶對(duì)中國鼓文華的影響更是鮮為人知。據(jù)古籍佐證，皋陶是少昊之后裔，而少昊曾為黃帝制鼓，其制鼓技藝代代相傳，因此皋陶也精于鼓的制作技藝。作為部落的首領(lǐng)，也身兼巫覡之職，在祭祀天地鬼神、慶典等大型部落活動(dòng)中，持錘擊鼓，以壯聲威自是必不可缺，因而皋陶更是鼓樂演奏的能手。在率領(lǐng)部落向西南遷徙的過程中，那時(shí)最常用的陶鼓厚重且不易攜帶。針對(duì)這個(gè)的問題，皋陶逐漸摸索出了以木腔蒙皮制作的鼓替代了先前的陶鼓，也解決了陶鼓共振差、容易碎裂的不足。這種木腔鼓一經(jīng)問世，立即在各部落間流傳開來。各部落在使用木腔鼓的時(shí)候，都知道是皋陶所制，于是人們稱之為“皋陶鼓”，或直接稱之為“皋鼓”[2](P333)?？梢哉f，作為中國鼓家族主要成員的木框冒革的木鼓型制正是由皋陶完成定型的。

遺憾的是，由于木頭天然的物理屬性，歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)雨，制鼓用的皮革、木頭等材質(zhì)年久易朽，未能以實(shí)物的形式保存下來，都幻化為塵埃散落在時(shí)間的長河里，后人再也難以一睹皋陶親手制作的木鼓的芳容了。后世文獻(xiàn)對(duì)“皋鼓”的相關(guān)記載也乏善可陳，與皋鼓相關(guān)的信息難覓蹤跡，以至于后人對(duì)“皋鼓”的研究和釋義都含糊不清。百度詞條鍵入“皋鼓”二字，能查到有關(guān)皋鼓的唯一注釋為：“皋鼓”亦作“皐鼓”，大鼓名?！案蕖弊?，通“鼛”。不得不說，皋鼓的式微，是歷史的缺憾。

二、皋鼓的形狀

皋陶發(fā)明了木框蒙皮鼓以后，到了商周時(shí)期，人們不但稱木框鼓為皋陶，就連制鼓的匠人也稱為皋陶了，因此皋陶即皋鼓，肯定了皋陶對(duì)中國鼓文化發(fā)展做出的杰出貢獻(xiàn)的。令人欣慰的是，先人對(duì)皋鼓的文獻(xiàn)記載還是有據(jù)可考的。漢代鄭玄注疏的《周禮·冬官考工記·韗人》中明確有皋陶和皋鼓的記載：“韗人為皋陶，長六尺有六寸，左右端廣六寸，中尺，厚三寸，穹者三之一，上三正”?！盀楦薰模L尋有四尺，鼓四尺，倨句磬折。”這段文字明確地指出“皋陶”即“皋鼓”。有了這一寶貴的文字，用現(xiàn)代的先進(jìn)工藝，皋鼓終能有幸重見天日。

(一)鼓高的判定

“長六尺有六寸”?！傲吡缒搜纳碇塾浿?，非兩面相距之直度也?！币罁?jù)鄭玄注釋云：“六尺六寸者，為緣版三正弧屈之度，以中穹之度減之，若以此為鼓高，則校之中穹之度，止減三分寸之二，所差無多，穹與高幾等?！币源丝磥?，鼓身曲面高度為六尺六寸。而漢代的一尺相當(dāng)于現(xiàn)在的23.5厘米，以此算來，6.6*23.5=155.1，皋鼓實(shí)際高大約為1.55米，垂直厚度為1.38米。

(二)鼓面直徑與鼓腹直徑

“左右端廣六寸，中尺?！薄按斯亩?，每版兩頭各廣六寸，其圍長有二尺，而鼓面徑四尺也。中尺，謂鼓版之中廣一尺，其圍二丈，其鼓之中徑六尺六寸三分寸之二矣?！痹摱挝淖衷攲?shí)地說明了，皋鼓實(shí)為雙面鼓，由二十片木板構(gòu)成，每片木板兩頭寬六寸，那么圍起來的周長為一丈二，按圓周率應(yīng)該除以3.14，得出鼓面直徑約為88厘米。鼓腹為兩長，同理得知，鼓腹最大直徑約1.47米，確實(shí)“穹與高幾等?！?/p>

(三)鼓的材質(zhì)

“皋陶，鼓木也者，謂鼓框也”，意為皋鼓即是木鼓?！妒酚洝敳邆鳌吩疲骸皻⑴Ｈ「铮秽嵵??！奔庖鞆V云：“牛革桐為鼓也?！睋?jù)此文字確切地得知，皋鼓的鼓身是以桐木為鼓框。桐木為框是由桐木的特性決定的。其一，由于梧桐樹高大挺拔，有氣勢(shì)，為樹木中之佼佼者，因而自古就被看重。其二，古人常把梧桐和鳳凰聯(lián)系在一起，人們常說：“栽下梧桐樹，自有鳳凰來”。鳳凰被認(rèn)為是鳥中之王，因其喜歡棲息在梧桐樹之上，故而梧桐樹又常被認(rèn)為是高貴的象征，也是祥瑞的象征。其三，梧桐木材質(zhì)輕便、柔韌、傳聲好，直到今天仍然是制樂器(如古琴、古箏、琵琶等)、航模、箱匣、家具的主要材料。所以，皋鼓制作選擇桐木絕非偶然。

(四)蒙皮方式

據(jù)現(xiàn)有可考的文獻(xiàn)資料顯示，在皋陶生活的年代，尚未有冶金技術(shù)的記載，因此皋鼓不可能用鐵釘來固定兩面的牛皮?，F(xiàn)代鼓的蒙皮的方式多是用金屬制作的鉚釘加以固定，因此這個(gè)今天看來簡單而又方便操作的固定方式在上古時(shí)期卻難以實(shí)現(xiàn)。筆者經(jīng)過多地實(shí)物考察，分析類比已經(jīng)出土的同時(shí)期或者更早時(shí)期的陶鼓，如河南內(nèi)鄉(xiāng)朱崗村出土的陶鼓、河南鄭州大河村陶鼓、山西陶寺陶鼓、山東大汶口文化陶鼓，發(fā)現(xiàn)陶鼓都有一個(gè)共同的特征：其器物口部或接近口部基本附帶一圈凸痕，或者口沿外有一圈類似鷹嘴狀的倒鉤。如圖1—圖4。

圖1 山東大汶口文化陶鼓

圖2 山東省鄒城市野店陶鼓

圖3 山東省鄒城市野店陶鼓

圖4 蘭州永登樂山彩陶鼓

這些鷹嘴狀“倒鉤”或“圓紐”是史前陶鼓或木鼓蒙皮方式必不可缺少的一種輔助，它們的作用就是承受拉力以固定皮革，綁縛皮帶來繃緊鼓面。由此可見，在那個(gè)沒有鉚釘技術(shù)的時(shí)代，皋鼓只能采用同時(shí)期陶鼓的蒙皮方式，即利用鷹鉤嘴來承受蒙皮的受力。

(五)裝飾紋飾

“傳說黃帝長子少昊之女吞下玄鳥之蛋，懷胎十月，生下皋陶，因此皋陶的外貌青綠色，嘴巴突起，他的嘴唇像鳥喙……?！边@個(gè)古老的傳說實(shí)際上表達(dá)出了皋陶部落的精神崇拜，即對(duì)鳥的氏族圖騰，側(cè)面印證了鳳鳥是為皋陶部落的徽識(shí)?！对姟ど添灐ばB》中說道：“天命玄鳥，降而生商”。鳳，在新石器時(shí)代是由火、太陽和各種鳥復(fù)合而成的吉祥物，在原始社會(huì)中，人們把她假想為自己的庇護(hù)神，一直受到中國古代先民們的崇拜。人們認(rèn)為鳳凰能帶來好運(yùn)，能讓祥瑞降臨于自己身上，她一旦出現(xiàn)即預(yù)兆天下太平，人們生活能幸福美滿。幾千年來，鳳凰一直被看作是吉祥和幸福的化身。因此，先民們常把他們崇拜的鳳鳥刻畫在各種器物上。在各類出土的畫像石、畫像磚、陶器、服飾、壁畫、古代玉器中，經(jīng)常能看到鳳紋的影子。

皋陶鼓身的桐木框上繪以玄鳥圖案既是氏族圖騰的需要，也體現(xiàn)了皋陶對(duì)族人的寄托和希望：幸福、安定。復(fù)制成功后的皋鼓如圖5—圖6。

圖5 皋鼓正面

圖6 皋鼓效果圖

如此尺寸的木鼓，即便是放在現(xiàn)今社會(huì)也較為少見，可謂龐然大物。從復(fù)制的工序看，皋陶時(shí)期木鼓的制作技藝已經(jīng)相當(dāng)成熟。這個(gè)成熟的技藝不是突發(fā)性的，必然經(jīng)歷摸索嘗試和逐步改進(jìn)的過程，說明鼓在當(dāng)時(shí)與人們的生活息息相關(guān)和廣泛應(yīng)用，從而催生了古人成熟的制鼓工藝。皋鼓的復(fù)制成功，再現(xiàn)了皋陶時(shí)期手工業(yè)的發(fā)展水平，為研究上古時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r和當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一定的參考，也開辟了中國鼓文化研究的新視角。

三、皋鼓的主要功能

古人認(rèn)為鼓聲隆隆如雷鳴般的聲響，具有莊重威嚴(yán)的特性，可以用于戰(zhàn)爭中來嚇敵助威。而擊鼓之人能通神，因此鼓在早期也用于巫術(shù)，來驅(qū)魔祛邪、祈神求雨。鼓的發(fā)明和制作，最先是用于戰(zhàn)爭和狩獵，而戰(zhàn)爭或狩獵獲勝后，人們欣喜狂呼，手舞足蹈，且舞且奏，從而逐漸演變?yōu)楦栉璋樽?，成了樂器?/p>

(一)用于戰(zhàn)爭

鼓的起源實(shí)為遠(yuǎn)古的人類目睹雷電帶來的狂風(fēng)暴雨，山崩地裂，進(jìn)而引發(fā)大火乃至擊斃人獸的場景，這些經(jīng)驗(yàn)引發(fā)他們對(duì)自然現(xiàn)象之雷聲的敬畏和恐懼乃至崇拜。當(dāng)他們看到其他人群和野獸都被嚇得四處逃散時(shí)，便設(shè)想用什么辦法也可以觸發(fā)天雷，嚇退野獸和嚇阻敵人。為了模仿雷聲，逐漸摸索出了“殺牛取革，冒在土框上”，這樣“敲擊起來，聲響如雷”。因而早期的初民社會(huì)，鼓制作出來首先是用以震懾和攻擊敵人的巫術(shù)。黃帝造鼓與蚩尤作戰(zhàn)時(shí)，因九次擂鼓而大敗蚩尤之后，創(chuàng)作了《剛鼓之曲》十章：“一曰雷震驚，二曰猛虎駭，三曰鷙鳥擊，四曰龍媒蹀，五曰靈夔吼，六曰鵬顎爭，七曰壯士奮八曰熊罡哮，九曰石蕩崖，十曰波蕩壑?！盵3](P6)曲中的雷震驚、靈夔吼等模擬戰(zhàn)鼓如雷的巨大聲響，謳歌了黃帝制作的夔牛皮鼓，聲響如雷，戰(zhàn)勝蚩尤并統(tǒng)一中原的偉大功績。說明鼓的出現(xiàn)是伴隨部落戰(zhàn)爭而產(chǎn)生的，是為戰(zhàn)爭服務(wù)的有力例證?？梢哉f，鼓是早期人類使用于戰(zhàn)爭的禮器，且這一功能綿延了數(shù)千年，在冷兵器時(shí)代，每逢戰(zhàn)爭，配有專職的將士擂響戰(zhàn)鼓，用以振奮軍心，鼓舞士氣。從此，鼓就成為古代戰(zhàn)爭中常見的器具，并且因?yàn)楣δ苊鞔_，人們就把戰(zhàn)爭中錘擊的鼓叫作“戰(zhàn)鼓”。

(二)象征權(quán)力和威嚴(yán)

司馬遷說，自古以來的帝王中，“鬼神山川封禪”這類事，炎黃時(shí)期最多。作為部落首領(lǐng)的炎黃之帝，以及后繼的堯、舜、禹乃至皋陶，他們以巫覡活動(dòng)行使至高無上的權(quán)威，按照上天的意志設(shè)置部落規(guī)章。君主本人(如堯舜禹乃至皋陶)，既是部落的首領(lǐng)，也是巫師，在主持巫覡的儀式活動(dòng)中，鼓成為巫師的重要法器，是他們權(quán)力的象征。在巫覡做法或者是祭祀天地、山川、鬼神的場合，鼓的權(quán)力就突顯出來。只有擁有至高權(quán)力的巫覡才有資格擊鼓，從而呼喚神靈，人神通靈，代表神靈來行使他的神圣的權(quán)力。這個(gè)特征在今天我國一些偏遠(yuǎn)地區(qū)和南方一些少數(shù)民族里仍然可見，如云南苗族的銅鼓供奉在部落祠堂里，在特定的日子，有一定聲望的人才能錘擊。典籍記載：“五嶺以南鑄銅鼓，懸于庭中，械斗時(shí)鳴此鼓，有此鼓者，群情推服……”因鼓的權(quán)威神圣不可侵犯，成就了早期的鼓帶有莊嚴(yán)神圣的光環(huán)，是權(quán)力和威嚴(yán)乃至財(cái)富的象征。

四、皋鼓對(duì)后世禮樂文化的影響

相比較陶鼓制作需要做胎、燒制等局限來說，木鼓的取材和制作工藝就要簡便許多，也比陶鼓更加經(jīng)久耐用，移動(dòng)也更加方便。因而木鼓自誕生之后，就開始得到大范圍、多場合的普及和應(yīng)用，廣泛地滲透到生產(chǎn)和軍事等許多方面，深層面、全方位地影響著先民們的社會(huì)生活，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度、習(xí)俗、文化都產(chǎn)生了重大影響，促成了先秦禮樂制度的形成，對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。

(一)皋鼓廣泛使用是“禮”成熟的先決條件

《禮記》曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓?！贝笠鉃橄蚬砩褙暙I(xiàn)上美食玉液，擊土鼓而作樂，這便是最早的禮樂儀式?？梢娮钤绲摹岸Y樂”雛形時(shí)期就與鼓密不可分。中國的先民們認(rèn)為鼓發(fā)出的聲音雖無固定的音高，卻樸實(shí)無華，是為“德音之音”，即鼓發(fā)出的聲音對(duì)圣人能歌功頌德，對(duì)一般人則能起到教化作用，從而懂得上下尊卑?！岸Y者，天地秩序也?！痹诔趺裆鐣?huì)里，鼓被人為地賦予了諸多神秘的色彩和功能，作為禮器，皋鼓在巫覡儀式中使用標(biāo)志著至高的權(quán)威，有著神圣不可侵犯的地位，其敲擊發(fā)出莊嚴(yán)肅穆的“嘭碰之聲”足以觸發(fā)人們的敬畏之心，教化人們尊崇天地，遵循君臣尊卑等級(jí)，尊重相應(yīng)的秩序和法則，規(guī)范人們的思想言行，做到“序人倫，安國家”，以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧?！岸Y別異，樂合同，禮樂之統(tǒng)，管乎人心也”。這種對(duì)等級(jí)、秩序的推崇，構(gòu)成了“禮”的基本思想。正如唐代張守節(jié)《史記正義》所曰“大樂之盛大，本在移風(fēng)易俗，非窮鐘鼓之音”。

(二)皋鼓處于“樂”的中心地位

皋鼓除了用作法器之外，又是一種古老而又流傳至今最廣泛的樂器，也必然對(duì)中國音樂文化產(chǎn)生深刻的影響。我國一直都以“禮樂之邦”自稱，且“禮”與“樂”又緊密不可分割，禮儀制度必定要配合著相應(yīng)的音樂表演才能顯現(xiàn)?！皹氛邽橥?，禮者為異?！比绻f“禮”的作用在于區(qū)別、等級(jí)、秩序的話，那么“樂”的作用就在于交融、協(xié)調(diào)、和諧上下，彌補(bǔ)“禮”的不足。一個(gè)群體顯然無法依靠差異來良性運(yùn)轉(zhuǎn)，必須要“和”起來，而“樂”的作用就是找到差異的共性以“和”。“樂者，天地之和也?！惫淖鳛槿祟愖钤绨l(fā)明和使用的樂器，在音樂演奏中起著指揮功能，應(yīng)和與節(jié)制其他樂器演奏，彰顯樂隊(duì)的統(tǒng)帥身份，如同君王對(duì)群臣發(fā)號(hào)施令一樣，因而在眾樂器中的地位代表著“君”“父”的人倫秩序，其發(fā)音無固定音高的“不宮不商”的特征正是這種特殊地位的體現(xiàn)?！段褰?jīng)要義》如是說：“鼓所以檢樂，為群音之長也”。鼓的這一作用被先人附會(huì)，確立了它在禮樂中的重要地位?？梢姡臑槎Y之魂，鼓為樂之首。春秋時(shí)期的孔子繼承了這一思想，明確提出了儒家之“禮樂”理論學(xué)說，成為中國整個(gè)封建王朝安邦治國的基礎(chǔ)理論。從此，鼓在中華禮樂中的地位就被確立，歷代都設(shè)有掌鼓的官吏，一些管理禮樂事務(wù)的機(jī)構(gòu)也以鼓來命名就是最好的證明，如漢代的“鼓吹署”、明代的“鐘鼓司”等。

(三)皋鼓與民間藝術(shù)

一切音樂形式都離不開節(jié)奏這一要素，鼓作為樂器是表現(xiàn)節(jié)奏的最佳之選。皋鼓取材制作的便利，在先民日常生活中得以普及，滲透到民間的各類藝術(shù)實(shí)踐中，成了民間藝術(shù)最密切的伙伴，從而逐步衍生了燦爛的中國鼓文化，流傳至今。中國的民間舞蹈、器樂合奏、曲藝、民歌中，鼓的身影隨處可見，不僅是重要組成部分，有些還處于主導(dǎo)地位，必不可缺，甚至有些民間藝術(shù)就是以鼓來命名。例如，歌舞類的有“鳳陽花鼓”“朝鮮長鼓舞”；合奏類的有“安塞腰鼓”“潮州鑼鼓”；曲藝類的有“京韻大鼓”“西河大鼓”“廣西漁鼓”等舉不勝舉。無論是宮廷雅樂，還是民俗節(jié)慶、婚喪嫁娶，抑或是佛道做法，鼓的作用無可替代。一方面是由于鼓敲擊發(fā)出清晰明確的節(jié)奏，便于統(tǒng)一集體性為主的民間藝術(shù)表演形式；另一方面，擊鼓發(fā)出的“嘭嘭之聲”可以渲染氣氛，烘托場面。在中國民間藝術(shù)歷史的發(fā)展長河中，鼓的型制、音色、表演技巧不斷完善和提高，為民間藝術(shù)增添了無窮魅力。

中國的鼓文化以其歷史久遠(yuǎn)、豐富多彩的特性在世界鼓文化領(lǐng)域綻放異彩。木鼓取代陶鼓，是制鼓技術(shù)和制鼓工藝巨大進(jìn)步的結(jié)果，推動(dòng)中國鼓文化開始走向繁榮，這其中皋陶的貢獻(xiàn)功不可沒，因此皋陶可以稱得上是“木鼓的鼻祖”。木鼓普及應(yīng)用之后，深刻地影響了人們生活的方方面面，不僅體現(xiàn)在對(duì)中華禮樂制度的催化作用，社會(huì)生產(chǎn)、生活和各民族的風(fēng)俗活動(dòng)中隨時(shí)都可以看到鼓的身影，聽到鼓的聲音。儒家、道家、佛家的禮儀中，鼓可以讓其顯得更加神秘和莊嚴(yán)。人們?cè)谌粘Ｉ钪?，艱難苦悶的時(shí)候可以擊鼓釋放壓力，在吉慶祥和的節(jié)慶中可以擊鼓宣泄歡樂。鼓，集禮器、法器、樂器等多重功能，對(duì)鼓文化的研究有著極高的社會(huì)價(jià)值，而對(duì)木鼓的深入研究期待進(jìn)一步深入。