詹秀娟 王鐔

摘要：作為思考與解決全球環(huán)境問(wèn)題的重要理論，習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)蘊(yùn)著明確的正義指向。通過(guò)深刻地回答為什么建設(shè)生態(tài)文明，以及怎樣建設(shè)生態(tài)文明，習(xí)近平生態(tài)文明思想展現(xiàn)了追求人與自然和諧共生的正義訴求;論證了在不同區(qū)域、不同群體、不同個(gè)體之間平等分配環(huán)境權(quán)益與負(fù)擔(dān)的要求，力求滿足人們共同的生態(tài)環(huán)境需求。而在對(duì)建設(shè)什么樣的生態(tài)文明的深刻回答中，習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅追求人與自然、人與人在環(huán)境方面正義的實(shí)現(xiàn)，而且還持續(xù)不斷地推進(jìn)國(guó)際、代際實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義。廣泛全面地推進(jìn)環(huán)境正義的實(shí)現(xiàn)，共享優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，是習(xí)近平生態(tài)文明思想最為根本的價(jià)值旨趣。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;和諧共生;環(huán)境正義;生態(tài)環(huán)境

基于對(duì)工業(yè)文明的客觀審視，站在人類文明演進(jìn)的總體趨勢(shì)和基本方向上，習(xí)近平總書(shū)記提出了新時(shí)代的生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，系統(tǒng)全面、科學(xué)完整地回答了事關(guān)生態(tài)文明建設(shè)全貌的根本性問(wèn)題[1]，深刻地回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明，以及怎樣建設(shè)生態(tài)文明這些重大問(wèn)題。習(xí)近平生態(tài)文明思想的提出具有劃時(shí)代意義，不僅為我國(guó)的生態(tài)治理、環(huán)境保護(hù)提供了理論指南，指導(dǎo)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得了重大成就，而且也為解決全球環(huán)境問(wèn)題提供了中國(guó)方案。習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)含著明確的正義指向。本文擬從出發(fā)點(diǎn)、制度體系、目標(biāo)三個(gè)層面來(lái)揭示習(xí)近平生態(tài)文明思想所蘊(yùn)含的正義指向，以深化對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的理解和把握，以期為進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，更好滿足人民群眾美好生活需要提供理論參考。

一、出發(fā)點(diǎn)蘊(yùn)含的正義指向

習(xí)近平總書(shū)記提出生態(tài)文明思想，有兩個(gè)重要的出發(fā)點(diǎn)，即深刻的歷史教訓(xùn)與社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化后的迫切要求，這兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)通過(guò)對(duì)為什么建設(shè)生態(tài)文明的深刻回答，表達(dá)出對(duì)正義的價(jià)值追求。

第一個(gè)出發(fā)點(diǎn)要求我們要以深刻的歷史教訓(xùn)為鏡鑒。工業(yè)革命以來(lái)，人類積累了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但也付出了沉重的生態(tài)環(huán)境代價(jià)，人類也因此獲得了慘痛的教訓(xùn)。20世紀(jì)的世界八大公害嚴(yán)重威脅著人們的生命健康，很多人為此失去了性命。意大利人把阿爾卑斯山北坡的樅樹(shù)林砍光用盡后，也把他們高山畜牧業(yè)的根基毀掉了，一年中大部分的時(shí)間山泉都枯竭了，并且雨季又有兇猛的洪水傾瀉到平原上，最后使人們深受其害。習(xí)近平總書(shū)記比喻說(shuō)，這如同借錢做生意，錢是賺來(lái)了，但欠了很多環(huán)境債，同時(shí)還要賠上高額的利息。所以，“生態(tài)環(huán)境方面欠的債遲還不如早還，早還早主動(dòng)”[2]141。你善待環(huán)境，環(huán)境就會(huì)對(duì)你友好;你污染環(huán)境，你就會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。對(duì)此，恩格斯早就深刻地給出過(guò)警告。西方先污染后治理的路子行不通了，我們不要得意于眼前對(duì)自然界的勝利與征服，因?yàn)榛蛟S人類終有一天承受不住自然界報(bào)復(fù)的代價(jià)，因?yàn)槿祟愑每茖W(xué)證明整體環(huán)境問(wèn)題的危險(xiǎn)性的時(shí)刻存在滯后性，一旦那個(gè)危險(xiǎn)時(shí)刻來(lái)臨，人類將極度無(wú)措;我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變思路，正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然界的規(guī)律，善待環(huán)境，改變對(duì)待自然的態(tài)度與立場(chǎng)，正確認(rèn)識(shí)人類在自然界的位置，創(chuàng)造一種區(qū)別于工業(yè)文明的生態(tài)文明。

習(xí)近平總書(shū)記提出，生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持人與自然和諧共生的原則。“人與自然是生命共同體。生態(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品，用之不覺(jué)，失之難存?！盵3]360自然不僅僅是人類獲取資源的工具，本質(zhì)上，自然是人類得以存在的根本，或者自然更應(yīng)該被視作根源，而不是作為一種資源。人類作為自然界的一部分，與自然相存相依、休戚與共，我們要像愛(ài)護(hù)自己的生命一樣去對(duì)待自然，方才能更好地保存自身。“人靠自然界生活”[4]，而且人也只能靠自然界生活，沒(méi)有任何其他選擇，所以說(shuō)生態(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品，我們只能守護(hù)好它，就像它對(duì)生命的默默的守護(hù)一樣，我們雖不會(huì)察覺(jué)，但是一旦它變臉了，我們就將遭受致命的威脅。生態(tài)環(huán)境決定著民族的存亡，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[5]186。所以，建設(shè)生態(tài)文明是中華民族得以永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，我們唯有基于自然，不斷提升自己對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，與自然建立和諧的關(guān)系，盡力保存、修復(fù)自然生態(tài)，才能更好地發(fā)展自身，創(chuàng)造璀璨的文明。

人與自然和諧共生的原則體現(xiàn)了生態(tài)文明的正義指向。工業(yè)時(shí)代對(duì)經(jīng)濟(jì)無(wú)限增長(zhǎng)的追求，導(dǎo)致人類與自然關(guān)系的失衡，人類一改過(guò)去對(duì)自然的依賴，無(wú)度地支配自然;自然作為人類滿足自己欲求的工具，不斷地透支，以致遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其自身的承受力，這對(duì)于自然而言是極度不對(duì)等的、不公平的，即表現(xiàn)為生態(tài)上的非正義。生態(tài)文明正視了人與自然有機(jī)統(tǒng)一的整體關(guān)系，遵循了一種生態(tài)正義，表達(dá)了“如何建構(gòu)人與自然之間的正義關(guān)系”，關(guān)注了“人類之外存在物的權(quán)利與價(jià)值”[6]。人與自然同為生命共同體，共存共榮，自然供養(yǎng)人的生活，人在能動(dòng)的創(chuàng)造活動(dòng)中尊重自然的運(yùn)行規(guī)律與價(jià)值，這種和諧關(guān)系體現(xiàn)了對(duì)雙方的正義，促進(jìn)了人與自然的共同發(fā)展。人與自然之間的種際正義是中華民族永續(xù)發(fā)展的基本條件，它開(kāi)啟了區(qū)別于工業(yè)文明的一種新的文明——生態(tài)文明。

第二個(gè)出發(fā)點(diǎn)為社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化之后，人們的需求也發(fā)生了相應(yīng)的變化。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[7]，它對(duì)我們國(guó)家的工作提出了新的要求，我們必須解決發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是突出的短板，人們對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要是美好生活需要的重要表現(xiàn)，如何為人們提供優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品成為國(guó)家亟須面對(duì)的問(wèn)題，新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)勢(shì)在必行。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人民群眾對(duì)新鮮的空氣、清澈的水質(zhì)、清潔的環(huán)境等生態(tài)產(chǎn)品的需求越來(lái)越迫切，我們必須順應(yīng)人民群眾對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的期待，轉(zhuǎn)變粗放型的發(fā)展方式，推動(dòng)綠色低碳循環(huán)的發(fā)展方式，同時(shí)滿足人們對(duì)生活富裕與生態(tài)良好的需要，環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為一個(gè)突出的民生問(wèn)題，我們必須下大力氣把它解決好。所以，生態(tài)環(huán)境“是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題”[3]359。

把生態(tài)環(huán)境問(wèn)題作為民生問(wèn)題來(lái)解決，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的正義取向。公平正義是人類文明價(jià)值體系中最核心的價(jià)值，其打上了時(shí)代的印記，文化與制度都影響著人們對(duì)生活中的正義問(wèn)題的思考、判斷與建構(gòu)，因此正義的形態(tài)存在明顯的差異。生態(tài)環(huán)境作為關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題，顯示了其旨在建構(gòu)的是人際的關(guān)于環(huán)境益品的正義?！傲己蒙鷳B(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！盵8]4生態(tài)環(huán)境是人類生存的最為基礎(chǔ)的條件，因此，正義的社會(huì)應(yīng)該關(guān)注滿足人們生存的最基本的益品的分配問(wèn)題;生態(tài)環(huán)境是最公平、可以惠及每個(gè)人的公共產(chǎn)品，是人們追求幸福生活的必需品，生態(tài)文明建構(gòu)的環(huán)境正義也是最為基本的正義。過(guò)去生產(chǎn)力不夠先進(jìn)，人們更重視經(jīng)濟(jì);現(xiàn)在生產(chǎn)發(fā)展了，人們對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越關(guān)注了，環(huán)境問(wèn)題以及環(huán)境惡物與善物的不公平分配都極有可能引發(fā)群體性的沖突?！叭诵氖亲畲蟮恼巍盵3]359，既然現(xiàn)在我們具備了解決這個(gè)問(wèn)題的條件與能力，那么我們就要順應(yīng)民意，解決人民最關(guān)心最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，積極地解決好生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，積極地回應(yīng)人民心中所想、所盼、所急，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，推進(jìn)環(huán)境惡物與善物的公平分配，推進(jìn)人際的環(huán)境正義，滿足每個(gè)人對(duì)日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。

二、制度體系蘊(yùn)含的正義指向

文明的趨勢(shì)、社會(huì)的發(fā)展、人們的需求催生了對(duì)生態(tài)文明的關(guān)注與建設(shè)，生態(tài)文明的實(shí)踐需要方法指導(dǎo)，習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)一步深刻回答了怎樣建設(shè)生態(tài)文明;生態(tài)文明建設(shè)的不斷持續(xù)推進(jìn)，需要制度的保障，正義的價(jià)值取向是生態(tài)文明制度體系的題中應(yīng)有之義。

為應(yīng)對(duì)日益惡化的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，人們不斷地反思人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系，傳達(dá)正確的觀念與認(rèn)知，呼吁變革傳統(tǒng)的發(fā)展方式與行動(dòng)方式。但這不是朝夕之間就能完成的，可能需要數(shù)代人的努力與堅(jiān)守，才能在歷史的潛移默化中逐漸改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知與觀念，并在無(wú)形中慢慢轉(zhuǎn)化為人們普遍認(rèn)同、自覺(jué)自為的行動(dòng)?！跋袼械恼J(rèn)知過(guò)程一樣，人們對(duì)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的認(rèn)識(shí)，也有一個(gè)由表及里、由淺入深、由自然自發(fā)到自覺(jué)自為的過(guò)程?！盵2]13經(jīng)過(guò)不斷反思，我們意識(shí)到了只考慮經(jīng)濟(jì)不考慮環(huán)境是行不通的，意識(shí)到了環(huán)境的重要性;但是還沒(méi)有普遍地形成既考慮自己的小環(huán)境也考慮他人的環(huán)境的自覺(jué)意識(shí);更沒(méi)有普遍地意識(shí)到生態(tài)問(wèn)題的無(wú)邊界性，站在全人類的高度自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起自己的責(zé)任與使命?；蛟S有些思想先行者已經(jīng)意識(shí)到了后面兩個(gè)階段，但它還沒(méi)有被全社會(huì)普遍自覺(jué)地意識(shí)到;或許有些人在觀念上認(rèn)可它，但也并不意味著會(huì)在行動(dòng)中落實(shí)，因?yàn)樗枷胗^念離現(xiàn)實(shí)行動(dòng)還有一定的距離，現(xiàn)實(shí)的漏洞與誘惑可能都會(huì)使人偏離自己的觀念，做出有違初衷的行動(dòng)。所以，為了盡快使人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)從第一個(gè)階段上升到第二個(gè)、第三個(gè)階段，縮短從自然自發(fā)到自覺(jué)自為的過(guò)程，我們應(yīng)加大宣傳教育的力度，使人們能夠認(rèn)同這些觀念。而確保人們對(duì)正確價(jià)值取向的堅(jiān)定、推進(jìn)人們把觀念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，則需要完善的制度體系予以保障，以此規(guī)避現(xiàn)實(shí)的漏洞帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，抵制現(xiàn)實(shí)的便利帶來(lái)的短淺利益的誘惑。

習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，生態(tài)文明建設(shè)不僅建立在人們自覺(jué)的環(huán)保意識(shí)的基礎(chǔ)之上，而且在環(huán)保問(wèn)題上，不能越雷池半步;生態(tài)文明建設(shè)不僅需要人們牢固樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，而且還要嚴(yán)格的制度保障。我國(guó)生態(tài)環(huán)境存在的問(wèn)題與體制不完善、法治不完備有著很深的關(guān)聯(lián)，所以建設(shè)生態(tài)文明就必須加快生態(tài)文明建設(shè)體制改革，解決生態(tài)文明建設(shè)中的體制機(jī)制問(wèn)題。因?yàn)榻ㄔO(shè)生態(tài)文明，是一場(chǎng)涉及生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價(jià)值觀念的革命性變革，只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障[9]。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，建設(shè)生態(tài)文明要用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境，要建立和完善生態(tài)文明制度體系。建設(shè)生態(tài)文明的出發(fā)點(diǎn)對(duì)正義的價(jià)值追求，從邏輯上論證了生態(tài)文明制度體系的正義取向。社會(huì)主義生態(tài)文明制度是在尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的基礎(chǔ)上建立的，建構(gòu)了人與自然的和諧共生關(guān)系，體現(xiàn)了人與自然之間的正義;它堅(jiān)持人民主體地位，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，公平地分配環(huán)境善物與環(huán)境惡物，體現(xiàn)了人與人之間的正義。我國(guó)生態(tài)文明制度蘊(yùn)含的正義指向，突出表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一方面，落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任制，更好地保障了正義的推進(jìn)與實(shí)現(xiàn)。在全民還沒(méi)有形成普遍的自覺(jué)的生態(tài)觀念和環(huán)保行動(dòng)的時(shí)期，為了持續(xù)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須依靠嚴(yán)密的法治;要保證生態(tài)文明制度體系在現(xiàn)實(shí)中具體落實(shí)，就必須建設(shè)一支生態(tài)環(huán)境保護(hù)鐵軍，強(qiáng)化制度執(zhí)行，讓生態(tài)法治成為不可觸碰的高壓線。但是在我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)中存在的突出問(wèn)題大多與法治不嚴(yán)密、執(zhí)行不到位、懲處不得力有關(guān)，因此，為樹(shù)立制度的剛性與權(quán)威，保證生態(tài)文明建設(shè)決策能夠盡快落地生根見(jiàn)效，就必須嚴(yán)格干部考核問(wèn)責(zé)?！皩?duì)那些不顧生態(tài)環(huán)境盲目決策、造成嚴(yán)重后果的人，必須追究其責(zé)任，而且應(yīng)該終身追究?！盵8]100終身追責(zé)制從根本上抑制了盲目決策行為，破除了有些干部為了任期的更好政績(jī)對(duì)環(huán)境進(jìn)行潛在破壞的怪圈，使得相關(guān)決策人能更謹(jǐn)慎地做出合理的有利于生態(tài)發(fā)展的決策;促進(jìn)了相關(guān)工作人員對(duì)環(huán)保工作的監(jiān)管、督查的嚴(yán)格執(zhí)行、落實(shí)，對(duì)破壞環(huán)境的行為嚴(yán)加懲處，絕不手軟。領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任制既是正義取向的表現(xiàn)，也是保障正義能夠?qū)崿F(xiàn)的必備條件，它通過(guò)真抓嚴(yán)管的方式確保生態(tài)文明制度體系的推行，以實(shí)現(xiàn)正義的價(jià)值。

另一方面，實(shí)行資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度，體現(xiàn)了對(duì)區(qū)域環(huán)境正義的價(jià)值追求。所謂區(qū)域環(huán)境正義，是某一國(guó)家或地區(qū)內(nèi)不同區(qū)域之間，在環(huán)境資源享用權(quán)益上的公平分配和環(huán)境保護(hù)義務(wù)上的公平劃分，即兩者之間保持比例協(xié)調(diào)、對(duì)等、相稱的狀態(tài)[10]。對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注本意是為了人們更好地生存與發(fā)展、人類更加文明，創(chuàng)造一個(gè)更加美好的未來(lái)，但在處理環(huán)境問(wèn)題的過(guò)程中，卻出現(xiàn)了悖論，產(chǎn)生了嚴(yán)重的不對(duì)等：不同的個(gè)體、群體、區(qū)域在環(huán)境利益與環(huán)境負(fù)擔(dān)之間嚴(yán)重的不對(duì)等，這些不對(duì)等加重了部分人群的環(huán)境負(fù)擔(dān)，削弱了他們的生存能力。通過(guò)資源的有償使用和生態(tài)補(bǔ)償，堅(jiān)持誰(shuí)受益、誰(shuí)補(bǔ)償?shù)脑瓌t，解決鄰避難題，讓不同區(qū)域的個(gè)體、同一區(qū)域的不同群體在公共環(huán)境資源的分配方面能夠有效地維護(hù)、獲得自己應(yīng)得的合法權(quán)益。有些環(huán)境資源作為公共產(chǎn)品，受制于外部性的特性，環(huán)境負(fù)擔(dān)往往難以內(nèi)部化，生態(tài)的有償使用與補(bǔ)償制度可以有效地解決這個(gè)問(wèn)題。作為公共資源，在市場(chǎng)機(jī)制下，環(huán)境是有償使用的，而且一旦對(duì)公共環(huán)境和他人正常的環(huán)境權(quán)益造成了損失，就必須承擔(dān)責(zé)任，進(jìn)行相應(yīng)的賠償，損失方可以獲得對(duì)等的補(bǔ)償。補(bǔ)償相應(yīng)地也是一種回報(bào)，體現(xiàn)了對(duì)生態(tài)環(huán)境權(quán)益受損的區(qū)域、群體、個(gè)體的環(huán)境權(quán)的保護(hù)，體現(xiàn)了正義的要求。生態(tài)有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度，平衡了不同區(qū)域的資源情況，調(diào)和了不同群體、不同個(gè)體在生態(tài)環(huán)境方面的利益沖突與矛盾，實(shí)現(xiàn)了在他們之間對(duì)環(huán)境權(quán)益和環(huán)境責(zé)任的公平合理的分配，因而是習(xí)近平生態(tài)文明思想在人際的環(huán)境正義的重要體現(xiàn)。

三、目標(biāo)蘊(yùn)含的正義指向

圍繞著為什么建設(shè)生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明的問(wèn)題，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷地對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深入求解，深刻解答了中國(guó)要建設(shè)什么樣的生態(tài)文明，以及中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)要達(dá)成的最終目標(biāo)。建設(shè)生態(tài)文明的兩個(gè)起點(diǎn)分別從邏輯上設(shè)定了生態(tài)文明建設(shè)的兩大目標(biāo)：通過(guò)人對(duì)自然的照看，尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的共生發(fā)展;尊重個(gè)體平等的環(huán)境權(quán)，從個(gè)體生存發(fā)展的基本需要出發(fā)，為人們提供優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，平衡環(huán)境權(quán)益和環(huán)境負(fù)擔(dān)，公平分配環(huán)境資源。人與自然和諧關(guān)系的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)了人與自然之間的正義要求;對(duì)個(gè)人環(huán)境權(quán)的尊重與保護(hù)，對(duì)人與人之間環(huán)境權(quán)益與義務(wù)的合理分配，實(shí)現(xiàn)了人與人之間在環(huán)境方面的正義要求。生態(tài)文明建設(shè)以這兩大目標(biāo)為基座，從橫向與縱向兩個(gè)方面不斷擴(kuò)展它的邊界，在全球范圍內(nèi)與代際推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，拓寬了正義在環(huán)境方面的對(duì)象與范圍，實(shí)現(xiàn)了更廣泛更全面的正義。

從國(guó)際方面來(lái)看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，“同世界各國(guó)深入開(kāi)展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，推動(dòng)成果分享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園”[8]127，表達(dá)了生態(tài)文明建設(shè)要求在國(guó)際上實(shí)現(xiàn)環(huán)境方面的正義。環(huán)境是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，現(xiàn)當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題不再囿于某個(gè)地域或國(guó)家，而是全球必須去面對(duì)的問(wèn)題，任何國(guó)家都無(wú)法置身事外，唯有同舟共濟(jì)才能應(yīng)對(duì)全球環(huán)境問(wèn)題。但這并不意味著每個(gè)國(guó)家承擔(dān)同等的國(guó)際責(zé)任，基于歷史與現(xiàn)實(shí)的考慮，必須權(quán)責(zé)共擔(dān)，踐行“共同但有區(qū)別的責(zé)任等原則”[8]132，才能體現(xiàn)正義的要求。從歷史發(fā)展來(lái)看，發(fā)達(dá)國(guó)家比發(fā)展中國(guó)家率先進(jìn)入工業(yè)化發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)取得了空前發(fā)展，積累了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但卻是以消耗大量的自然環(huán)境資源為代價(jià)的，這意味著發(fā)達(dá)國(guó)家在發(fā)展中支取了發(fā)展中國(guó)家用來(lái)發(fā)展的資源，并把污染轉(zhuǎn)嫁到發(fā)展中國(guó)家，發(fā)展中國(guó)家為發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的外部性買單，并喪失了享有應(yīng)有的自然資源的機(jī)會(huì)。所以，發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)該承擔(dān)更多的國(guó)際責(zé)任。從現(xiàn)實(shí)發(fā)展來(lái)看，全球的經(jīng)濟(jì)秩序更有利于發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展，發(fā)展中國(guó)家在全球貿(mào)易中受到了發(fā)達(dá)國(guó)家的盤剝，而且發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于發(fā)展中國(guó)家，帶來(lái)的環(huán)境負(fù)擔(dān)也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于發(fā)展中國(guó)家。為此，發(fā)達(dá)國(guó)家必須為自己的交易方式和現(xiàn)實(shí)需求承擔(dān)更多的國(guó)際責(zé)任。雖然人類命運(yùn)共同體在承擔(dān)環(huán)境責(zé)任方面是共同的，但是發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家在環(huán)境問(wèn)題方面擔(dān)負(fù)的歷史責(zé)任不同，現(xiàn)實(shí)的發(fā)展需求與能力也存在差異，所以它們所承擔(dān)的實(shí)際責(zé)任是有差異的。這并不是說(shuō)發(fā)展中國(guó)家不用為全球的環(huán)境問(wèn)題承擔(dān)責(zé)任，而是說(shuō)發(fā)展中國(guó)家承擔(dān)的責(zé)任要符合歷史，符合發(fā)展中國(guó)家的能力與要求;而發(fā)達(dá)國(guó)家也要主動(dòng)擔(dān)負(fù)起對(duì)發(fā)展中國(guó)家的補(bǔ)償責(zé)任，從而體現(xiàn)出國(guó)際上的環(huán)境正義，推動(dòng)地球美好家園的建設(shè)。

從代際方面來(lái)看，持之以恒地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗中國(guó)，“為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境”[11]，展現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)推進(jìn)了代際環(huán)境正義的實(shí)現(xiàn)。生態(tài)環(huán)境是人類得以生存最為基礎(chǔ)的條件，我們?cè)趧?chuàng)造美好生活時(shí)要發(fā)展，但必須是可持續(xù)的發(fā)展，我們當(dāng)代的發(fā)展不能斷了子孫發(fā)展的后路，我們不能因?yàn)楝F(xiàn)行在場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)，損害甚至剝奪了子孫后代享有優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的權(quán)利，這對(duì)還未到場(chǎng)但終究會(huì)到場(chǎng)的子孫后代是極為不公平的，也不符合生態(tài)文明的內(nèi)在要求。生態(tài)文明建設(shè)是“功在當(dāng)代的民心工程、立在千秋的德政工程”[5]187，它不僅充分考慮當(dāng)代人生存發(fā)展的需求，而且內(nèi)在地要求考慮后代的生存發(fā)展的需求。所以，生態(tài)文明不允許干吃祖宗飯?jiān)易訉O碗的事，它應(yīng)立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體觀，秉持綠色發(fā)展理念，堅(jiān)守歷史擔(dān)當(dāng)，是一種穩(wěn)態(tài)的可持續(xù)性的文明;它要求公平地考慮并權(quán)衡當(dāng)代人與未來(lái)人在生態(tài)環(huán)境利益方面的分配，并主動(dòng)自覺(jué)地規(guī)范當(dāng)代人的行為，通過(guò)代代傳承與接力，為后代留下天更藍(lán)、山更綠、水更清的優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，推進(jìn)代際環(huán)境正義的實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，習(xí)近平生態(tài)文明思想的正義指向既涉及人與自然的關(guān)系，也涉及人與人的關(guān)系;既涵蓋了國(guó)內(nèi)區(qū)域、群體、個(gè)體的關(guān)系，也涵蓋了國(guó)與國(guó)的關(guān)系;既包含了當(dāng)代人之間的關(guān)系，也包含了代際關(guān)系，在環(huán)境方面正義的對(duì)象與邊界不斷地?cái)U(kuò)展、延伸，是人類文明對(duì)正義思考的集中表達(dá)。人類文明是整體性文明，生態(tài)文明努力達(dá)成人與自然、人與人、人與社會(huì)、國(guó)際、代際的共生、共榮、共存的和諧關(guān)系。生態(tài)文明建設(shè)受制于諸多因素，因而也表現(xiàn)出一定的脆弱性，不僅需要我們自覺(jué)地涵養(yǎng)生態(tài)文明觀，自覺(jué)地參與，摒棄偏見(jiàn)，積極地保護(hù)生態(tài)環(huán)境;也需要我們進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)與制度建設(shè)為其保駕護(hù)航。當(dāng)國(guó)家的治理能力達(dá)到一定程度，人類的自我認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定階段后，在實(shí)現(xiàn)美好生活時(shí)，人們將愈加自覺(jué)地、不遺余力地遵守制度，捍衛(wèi)正義的價(jià)值。因此，我們可以合理期望，在新時(shí)代，習(xí)近平生態(tài)文明思想的正義指向會(huì)得到更廣泛的認(rèn)可，人們會(huì)更加自覺(jué)地推進(jìn)其正義價(jià)值的不斷實(shí)現(xiàn)。

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[收稿日期]2020-12-25

[基金項(xiàng)目]安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目（AHSKQ2016D123）

[作者簡(jiǎn)介]詹秀娟（1983—），女，江西省九江市人，安徽大學(xué)講師，博士，主要研究方向：道德哲學(xué)與應(yīng)用倫理學(xué);

王鐔（1996—），男，河南省西峽縣人，鄭州輕工業(yè)大學(xué)碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義理論。