摘 要：今年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年。重新審視社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，是中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史起點(diǎn)上的一個(gè)重要的理論任務(wù)?；诳臻g化的視角，冷戰(zhàn)結(jié)束以來，社會(huì)主義中國(guó)在30年間經(jīng)歷了從空間堅(jiān)守到空間穩(wěn)固再到空間優(yōu)化的歷史轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)了從被動(dòng)狀態(tài)向主動(dòng)狀態(tài)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，迎來了嶄新的發(fā)展機(jī)遇。與之形成鮮明對(duì)比的是，以美國(guó)為主要代表的西方資本主義經(jīng)歷了從全球擴(kuò)張到總體性危機(jī)爆發(fā)的歷史轉(zhuǎn)換。東升西降的世界歷史進(jìn)程逐漸清晰。在新的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)保持戰(zhàn)略定力，繼續(xù)推進(jìn)自我革命，深化對(duì)中國(guó)道路的探索，不斷發(fā)展和完善社會(huì)主義，為人類文明新形態(tài)的構(gòu)建作出更大的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義;資本主義;空間化;中國(guó)道路

中圖分類號(hào)：D26;D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009 - 5381（2021）04 - 0014 - 09

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”[1]馬克思主義不僅深刻改變了一個(gè)多世紀(jì)以來世界歷史的進(jìn)程，而且指明了人類社會(huì)的未來方向。中國(guó)共產(chǎn)黨在慶祝百年生日之時(shí)，重新審視社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，應(yīng)成為以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史起點(diǎn)上的一個(gè)重要的理論任務(wù)。本文關(guān)于兩者關(guān)系的討論，設(shè)置了三個(gè)基本前提。其一，本文探討的社會(huì)主義，主要是指作為民族國(guó)家基本社會(huì)制度的社會(huì)主義，同時(shí)也涉及作為理想和價(jià)值追求以及客觀的經(jīng)濟(jì)、政治和文化因素的社會(huì)主義。所探討的資本主義也具有同樣的規(guī)定。其二，對(duì)兩者關(guān)系的探討的時(shí)間起點(diǎn)是蘇聯(lián)解體和東歐劇變。雖然這一歷史事件的發(fā)生絕非如福山所言是共產(chǎn)主義的失敗，但是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)因之陷入空前低潮卻是不爭(zhēng)的歷史事實(shí)。這一歷史事件對(duì)于中國(guó)改革開放的歷史敘事而言，也具有歷史分水嶺的意義。其三，空間化是兩者關(guān)系探討的主要視角。馬克思的空間化概念，“就是把空間與歷史概念統(tǒng)一起來、結(jié)合起來：空間是歷史過程的空間，而歷史是空間中的歷史。”[2]在世界正處于百年未有之大變局的條件下，空間化的視角不僅具有深化對(duì)中國(guó)道路研究的方法論意義，更是分析社會(huì)主義與資本主義關(guān)系的有力工具。

一、空間化視角的社會(huì)主義

從蘇聯(lián)解體、東歐劇變至今，社會(huì)主義中國(guó)的歷史基于空間化的視角大致可以分為三個(gè)十年，分別對(duì)應(yīng)空間堅(jiān)守、空間穩(wěn)固和空間優(yōu)化。30年期間，社會(huì)主義中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從被動(dòng)狀態(tài)向主動(dòng)狀態(tài)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，迎來了嶄新的發(fā)展機(jī)遇。

從1991年底蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的下臺(tái)到2002年中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)的召開，是以“空間堅(jiān)守”為主要特征的第一個(gè)歷史階段。在這個(gè)階段，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入嚴(yán)重低潮，社會(huì)主義力量的生存空間遭受了前所未有的壓縮，當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨最迫切需要解決的，是如何謀求社會(huì)主義中國(guó)的存續(xù)問題。這個(gè)問題和俄國(guó)十月革命勝利后列寧所面臨的問題一樣，但兩者又有不同。其不同之處主要在于：一個(gè)是當(dāng)時(shí)世界上第一個(gè)新生的無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，一個(gè)則是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭遇嚴(yán)重挫折后存留的最大的社會(huì)主義國(guó)家。在這個(gè)階段，中國(guó)共產(chǎn)黨保持戰(zhàn)略定力，將靈活性和原則性結(jié)合起來，頑強(qiáng)地堅(jiān)守著社會(huì)主義的根據(jù)地。馬克思恩格斯曾經(jīng)提出過資本主義“用時(shí)間去消滅空間”[3]的觀點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨則因勢(shì)利導(dǎo)，采取了社會(huì)主義“以空間換時(shí)間”的原則。一方面，提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，進(jìn)一步肯定私人資本的現(xiàn)實(shí)合理性;另一方面，做出加入世界貿(mào)易組織的戰(zhàn)略決策，主動(dòng)參與全球市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，“與狼共舞”。從空間化的視角來看，這一改革可以表述為“空間讓步”。中國(guó)共產(chǎn)黨試圖以此達(dá)成現(xiàn)代化水平的迅速提升，為維護(hù)和鞏固社會(huì)主義制度夯實(shí)了物質(zhì)基礎(chǔ)。顯然，這一空間讓步是一種“淺層讓步”或“有限讓步”。在此“空間”內(nèi)，中國(guó)共產(chǎn)黨明確了不可逾越的底線和邊界，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面。其一，為私人資本和市場(chǎng)明確規(guī)定了活動(dòng)空間。中國(guó)共產(chǎn)黨在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)前面加上的“社會(huì)主義”字樣，不是“畫蛇添足”，而是“畫龍點(diǎn)睛”，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑方面包含著豐富的內(nèi)容，既包括通過更多的、特殊的國(guó)家干預(yù)，確保資本和市場(chǎng)的消極作用受到來自外部的規(guī)范和制約，又包括公有制經(jīng)濟(jì)在所有制結(jié)構(gòu)中的主體地位和共同富裕的根本原則等。其二，為政治體制改革明確規(guī)定了底線。中國(guó)共產(chǎn)黨在牢牢堅(jiān)持對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的同時(shí)，一方面不斷增強(qiáng)階級(jí)基礎(chǔ)和擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)，另一方面著力解決提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力這兩大歷史性課題?？傮w上，在這個(gè)階段，社會(huì)主義中國(guó)存續(xù)的努力呈現(xiàn)為一個(gè)辯證統(tǒng)一的二重化過程：一是在“發(fā)展是硬道理”理念下，對(duì)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的探索;二是在“絕不照搬西方政治制度的模式”理念下，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一的探索。毫無疑問，蘇聯(lián)解體之后的十年是改革開放以來中國(guó)共產(chǎn)黨遭遇最大挑戰(zhàn)和最大困難的十年。在這十年里，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅沒有隨波逐流，成為資本主義大家庭的一員，反而為開創(chuàng)中國(guó)新道路進(jìn)行不斷探索?？梢哉f，中國(guó)特色社會(huì)主義的基本要素及其相互關(guān)系在這個(gè)階段基本確定下來。這一階段的探索不僅有效維護(hù)了社會(huì)主義中國(guó)的生存空間，更是為穩(wěn)固和開拓社會(huì)主義空間奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

從2002年中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)的召開到2012年中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)的召開，是以“空間穩(wěn)固”為主要特征的第二個(gè)歷史階段。這是在改革開放史上具有承上啟下意義的重要階段。在這十年間，中國(guó)共產(chǎn)黨緊緊抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，牢牢堅(jiān)持發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，充分利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)，迅速積累起豐厚的物質(zhì)財(cái)富。2001年，我國(guó)GDP居于世界第六位，可是到2010年，超過了日本躍居世界第二。在黨的十六大勝利召開后不久，西方一些人就流露出了沮喪和失望的神情。在他們看來，“中國(guó)崩潰論”的預(yù)期落了空?！爸袊?guó)悖論”的政治表現(xiàn)在于，市場(chǎng)和資本兩個(gè)因素結(jié)合在一起生成的新社會(huì)階層，雖然擁有了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，但在與中國(guó)共產(chǎn)黨的關(guān)系上沒有出現(xiàn)西方所期待的政治行動(dòng)，“多米諾骨牌效應(yīng)”在中國(guó)這里戛然而止。在這個(gè)階段，我們黨開啟了完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的探索。科學(xué)發(fā)展觀可以視為對(duì)“發(fā)展是硬道理”的升華，無論是以人為本，還是全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展以及統(tǒng)籌兼顧，都體現(xiàn)出在發(fā)展實(shí)踐上對(duì)社會(huì)主義價(jià)值原則的遵循。馬克思指出：“生產(chǎn)者相互發(fā)生的這些社會(huì)關(guān)系，他們借以互相交換其活動(dòng)和參與全部生產(chǎn)活動(dòng)的條件，當(dāng)然依照生產(chǎn)資料的性質(zhì)而有所不同。”[4]344生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的重大變化必然帶來社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局的深刻變動(dòng)和調(diào)整，社會(huì)主義和諧社會(huì)理論及其相關(guān)政策的提出，表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)貧富差距拉大以及社會(huì)沖突上升的警覺和干預(yù)。社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的初步成功，賦予了中國(guó)道路以現(xiàn)代化新路的意義。正如習(xí)近平總書記指出的，“治理一個(gè)國(guó)家，推動(dòng)一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只有西方制度模式這一條道，各國(guó)完全可以走出自己的道路來。”[5]中國(guó)道路的初步成功，也是對(duì)歷史唯物主義的實(shí)踐驗(yàn)證。1877年，馬克思在寫給《祖國(guó)紀(jì)事》編輯部的信中就明確指出：“一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！盵6]以2004年美國(guó)人雷默提出的“北京共識(shí)”為起點(diǎn)，國(guó)際社會(huì)對(duì)于中國(guó)模式的討論逐漸升溫。這一討論在一定程度上也激發(fā)了中國(guó)的自辯意識(shí)。2005年，國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)布了《中國(guó)的民主政治建設(shè)》白皮書，第一次正面回應(yīng)西方在民主、人權(quán)等話題上的挑戰(zhàn)，發(fā)出了自我正名的聲音。從空間化的視角看，中國(guó)在這一階段大踏步趕上了時(shí)代的同時(shí)，勝利完成了穩(wěn)固社會(huì)主義根據(jù)地的歷史任務(wù)。

從2012年中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)的召開至今，是以“空間優(yōu)化”為主要特征的第三個(gè)歷史階段。在這個(gè)階段，習(xí)近平總書記提出了“中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”[7]和“中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)”[8]的觀點(diǎn)，明確了中國(guó)共產(chǎn)黨之于社會(huì)主義事業(yè)的特殊地位。在“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局中，全面從嚴(yán)治黨被中國(guó)共產(chǎn)黨放置在關(guān)鍵的位置。究其原因，從現(xiàn)實(shí)層面看，是針對(duì)黨的純潔性嚴(yán)重弱化作出的積極應(yīng)對(duì);從理論層面看，是對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)與社會(huì)主義事業(yè)之間關(guān)系的深刻反思。時(shí)至今日，關(guān)于蘇聯(lián)解體的歷史后果仍留存清晰的痕跡，關(guān)于蘇聯(lián)解體的根本原因仍是值得馬克思主義理論界深入思考的重大課題，如果不能正確汲取歷史教訓(xùn)，現(xiàn)存的社會(huì)主義力量不僅難以獲得發(fā)展，更難以存在下去。黨的十八大以來全面從嚴(yán)治黨的偉大實(shí)踐，作為全黨工作的最大亮點(diǎn)，進(jìn)一步鞏固了社會(huì)主義在中國(guó)深入發(fā)展的政治基礎(chǔ)。與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨開始聚焦于中國(guó)特色社會(huì)主義制度的完善，加快了推進(jìn)制度成熟的改革步伐。從空間化的視角看，如果說全面從嚴(yán)治黨是對(duì)社會(huì)主義空間的領(lǐng)導(dǎo)力量?jī)?yōu)化的話，那么制度完善則促成了社會(huì)主義空間的上層建筑的優(yōu)化。與雙重優(yōu)化相一致的是，“中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程！”[1]這標(biāo)志著中國(guó)已經(jīng)徹底擺脫蘇聯(lián)解體后的被動(dòng)狀態(tài)，成功突圍，再也沒有什么力量可以擋住中華民族偉大復(fù)興的前進(jìn)步伐。正如有學(xué)者指出的，“從站起來、富起來到強(qiáng)起來，中國(guó)革命、建設(shè)以及改革開放以來的發(fā)展既是空間重構(gòu)創(chuàng)新過程，也是突破西方自由主義空間控制的過程”[9]。更為重要的是，這同時(shí)也表明中國(guó)在與世界歷史相互構(gòu)建的過程中影響力大大提升。從空間化的視角看，一方面，隨著日益走近世界舞臺(tái)的中央，中國(guó)在以開放的最大優(yōu)勢(shì)謀求更大發(fā)展空間的新格局的同時(shí)，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，積極參與全球治理，推動(dòng)世界政治經(jīng)濟(jì)舊秩序的變革;另一方面，世界權(quán)力格局的變化同時(shí)也意味著社會(huì)主義與資本主義兩種社會(huì)制度力量對(duì)比的變化，意味著社會(huì)主義與資本主義關(guān)系在全球空間的重塑。西方認(rèn)為中國(guó)正在以一種西方人不喜歡的方式改變世界，在我們看來，這個(gè)方式是一個(gè)在社會(huì)主義話語(yǔ)框架中才能得到正確闡明的概念。2019年4月30日，習(xí)近平總書記在同老撾人民革命黨總書記、國(guó)家主席本揚(yáng)會(huì)談時(shí)指出：“當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，世界社會(huì)主義事業(yè)面臨著新的發(fā)展機(jī)遇?！盵10]正是在這個(gè)意義上，中華民族的偉大復(fù)興和世界社會(huì)主義的偉大復(fù)興緊密聯(lián)系在一起，在百年未有之大變局的歷史空間合奏起社會(huì)主義的新曲。

二、空間化視角的西方資本主義

蘇聯(lián)解體、東歐劇變之后，兩個(gè)平行市場(chǎng)也隨之終結(jié)，西方懷揣一體化的期待，開啟了新一輪全球化的歷史進(jìn)程。全球化本身就是一個(gè)空間概念，在馬克思所揭示的資本特征中，資本擁有對(duì)空間先天性的敏感和興趣。從空間化的視角看，西方在全球化進(jìn)程中處于主導(dǎo)性的中心地位，新一輪全球化因此可以理解為向原有的社會(huì)主義空間的勝利進(jìn)軍。在全球化和技術(shù)革命的推動(dòng)下，跨國(guó)公司無所不往，資本在全球范圍內(nèi)，無論是在廣度上還是在深度上都獲得了前所未有的空間存在。資本走遍全球，利潤(rùn)流向西方。西方國(guó)家尤其是美國(guó)憑借在資金、技術(shù)等因素的相對(duì)優(yōu)勢(shì)下所形成的壟斷地位，自然更多地分享到全球化帶來的利益。然而，歷史的辯證法在于，進(jìn)入21世紀(jì)的第一個(gè)十年，美國(guó)一體化進(jìn)程不僅嚴(yán)重受挫，而且國(guó)內(nèi)制造業(yè)的空心化進(jìn)一步加劇。美國(guó)政府為了緩解矛盾推行的寬松貨幣政策和放松監(jiān)管，最終導(dǎo)致了金融資本的過度擴(kuò)張。2007—2008年開始的金融危機(jī)，被普遍視為“自1929年以來最嚴(yán)重的資本主義危機(jī)”[11]，美國(guó)的衰落開始異常明顯，而且成為事實(shí)。如果說金融危機(jī)是冷戰(zhàn)之后對(duì)資本主義沖擊的第一波的話，那么新冠肺炎疫情作為沖擊資本主義的第二波，則進(jìn)一步暴露了美國(guó)衰敗的趨勢(shì)。一方面，美國(guó)作為世界上綜合實(shí)力最強(qiáng)的國(guó)家，在科技和醫(yī)療水平方面具有明顯的優(yōu)勢(shì)，并且人口也只有中國(guó)的四分之一，卻付出了極其慘重的代價(jià)。截至2021年6月15日，美國(guó)因患新冠肺炎死亡的人數(shù)已經(jīng)突破60萬。[12]另一方面，在全球抗疫期間，美國(guó)退出世界衛(wèi)生組織等一系列消極行為，破壞全球在抗擊新冠肺炎疫情方面所作的努力，以至于新加坡總理李顯龍?jiān)诮邮蹸NN采訪時(shí)發(fā)出“美國(guó)在危機(jī)中失去了世界領(lǐng)導(dǎo)力”[13]的慨嘆。沒有比較，就沒有鑒別。正如《呼吸機(jī)上的資本主義》一書中所言：“中國(guó)抗擊新冠病毒的成功和美國(guó)的失敗，證明了中國(guó)社會(huì)主義制度的成功和美國(guó)資本主義制度的失敗與機(jī)能障礙。”[14]

從空間化的視角看，這是全球資本主義中心地帶總體性危機(jī)的寫照。經(jīng)濟(jì)危機(jī)催生了政治危機(jī)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治危機(jī)結(jié)合在一起形成了一種總體性危機(jī)的態(tài)勢(shì)。西方的資本邏輯與權(quán)力邏輯之間的關(guān)系，決定了民主的衰敗成為美國(guó)總體性危機(jī)的內(nèi)在構(gòu)成和主要表征。在《歷史的終結(jié)與最后的人》一書中，福山曾表達(dá)了這樣的核心觀點(diǎn)：自由民主也許是“人類意識(shí)形態(tài)演化的終點(diǎn)”和“人類政體的最后形式”。[15]金融危機(jī)發(fā)生后，福山在堅(jiān)持原先觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上坦承：“美國(guó)的政治制度已經(jīng)隨著時(shí)間的推移走向衰敗?！盵16]從2008年起，英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》副主編馬丁·沃爾夫這位“西方世界解讀中國(guó)的重要論述者”，就發(fā)出了“全球自由市場(chǎng)資本主義夢(mèng)想破滅”的警告。在他看來，西方資本主義已經(jīng)到了迫切需要拯救的歷史時(shí)刻，如不穩(wěn)定的食利資本主義、弱化的競(jìng)爭(zhēng)、萎靡不振的生產(chǎn)力增長(zhǎng)、嚴(yán)重的貧富不均，以及日益退化的民主等，“如果沒有政治變革，一切保持現(xiàn)狀，經(jīng)濟(jì)和政治情況可能會(huì)變得更加糟糕，人們其他所需要的東西也基本不會(huì)實(shí)現(xiàn)?！盵17]比較而言，激進(jìn)左翼思想家巴迪歐的批判更是一針見血：“政治權(quán)力比以往任何時(shí)候都更加只是資本主義的代理?！盵18]

西方之所以發(fā)生總體性危機(jī)，外部因素變化的影響和作用不容忽視。美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓在蘇聯(lián)解體后不久作出了西方衰竭的斷言，在很大程度上就是基于西方喪失了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的判斷。由于世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入空前低潮，在全球范圍內(nèi)社會(huì)主義對(duì)資本主義的外部壓力大大降低，西方資本掙脫國(guó)家的約束，獲得了充分彰顯本性的機(jī)會(huì)。資本本性的彰顯，以全球財(cái)富占有不平等加劇為表現(xiàn)形式，并以西方自身社會(huì)主義因素的弱化為成本，由此構(gòu)成了資本主義中心地帶發(fā)生總體性危機(jī)的內(nèi)在原因。美國(guó)某民調(diào)公司2018年公布的一項(xiàng)關(guān)于對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義等問題看法的調(diào)查結(jié)果表明，超過半數(shù)的美國(guó)“千禧一代”（25歲—35歲）將社會(huì)主義作為第一選擇。[19]2019年，英國(guó)《獨(dú)立報(bào)》刊發(fā)了英國(guó)輿觀調(diào)查公司的一份民調(diào)。該公司對(duì)美國(guó)2100名成年人進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在過去一年中，“千禧一代”對(duì)共產(chǎn)主義的支持率上升了8%，達(dá)到36%，而資本主義的支持率則以同等幅度下降。[20]其實(shí)，無論從理論上還是從實(shí)踐上，“千禧一代”對(duì)于共產(chǎn)主義都缺乏足夠深刻的認(rèn)知。有美國(guó)學(xué)者認(rèn)為，共產(chǎn)主義在年輕一代流行起來，氣候?yàn)?zāi)難是一個(gè)重要原因。人與自然關(guān)系的緊張，只不過是資本主義現(xiàn)實(shí)困境的次要表征。英國(guó)的這份民調(diào)同時(shí)顯示，“70%的受訪者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)不平等是個(gè)大問題，將近2/3的受訪者認(rèn)為美國(guó)收入最高的那部分人沒有繳納應(yīng)繳的稅。”[20]很顯然，財(cái)富占有的不平等，才是年輕人轉(zhuǎn)身朝向共產(chǎn)主義最為關(guān)鍵的原因。

新冠肺炎疫情雖然還沒有終結(jié)，但其作為世界歷史進(jìn)程分水嶺的意義已經(jīng)清晰地顯現(xiàn)出來。從空間化的視角看，東升西降的對(duì)比變得異常鮮明，以美國(guó)為主要代表的西方資本主義國(guó)家的衰落，已經(jīng)呈現(xiàn)出沒有什么力量可以阻擋的客觀趨勢(shì)。進(jìn)入21世紀(jì)第二個(gè)十年以來，“西方國(guó)家明確轉(zhuǎn)入衰落進(jìn)程”[21]和“西方資本主義正走向失敗”[22]等標(biāo)題越來越多地出現(xiàn)在西方媒體的版面上。在新冠肺炎疫情的沖擊之下，形成了21世紀(jì)以來資本主義批判的第二波浪潮?？ㄋ柊雿u電視臺(tái)網(wǎng)站發(fā)表了一篇題為“新冠肺炎疫情預(yù)示資本主義的終結(jié)嗎？”的文章。文章指出，“如果說14世紀(jì)的大瘟疫引發(fā)了后封建時(shí)代的想象，那么，這一次疫情有可能觸發(fā)‘后資本主義時(shí)代的想象?！盵23]齊澤克則以反問的口吻說道：“這次疫情會(huì)被簡(jiǎn)化成內(nèi)奧米·克萊因所謂‘災(zāi)難資本主義的漫長(zhǎng)的悲慘故事的一個(gè)章節(jié)嗎？或者，一種新型的（或許更加溫和的，同時(shí)也是更平穩(wěn)的）世界秩序會(huì)由此脫穎而出？”[24]不難發(fā)現(xiàn)，新一波批判浪潮呈現(xiàn)出兩個(gè)鮮明特點(diǎn)：其一，西方思想界在對(duì)資本主義的批判中將衰落、失敗更多地與“終結(jié)”的字樣聯(lián)系在一起;其二，批判的深入進(jìn)一步打開了關(guān)于資本主義未來的想象空間。

毫無疑問，從金融危機(jī)到新冠肺炎疫情，冷戰(zhàn)之后關(guān)于資本主義歷史命運(yùn)的問題從來沒有像今天如此凸顯。亨廷頓在分析西方衰落的特征時(shí)，強(qiáng)調(diào)資本主義衰落是一個(gè)“緩慢的”過程。亨廷頓認(rèn)為，“西方力量的崛起歷時(shí)400年之久，它的衰退也可能需要同樣長(zhǎng)的時(shí)間”，不過他也承認(rèn)，“在未來的某一天，它可能會(huì)急劇加速”。[25]在西方馬克思主義代表人物列斐伏爾看來，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的危機(jī)，是中心和核心的衰亡，未來的革命產(chǎn)生于資本主義社會(huì)的中心城市，而不再是資本主義的邊緣地帶。革命空間及其歷史轉(zhuǎn)換，是馬克思主義關(guān)于資本主義理論的重要問題。日本共產(chǎn)黨前總書記不破哲三認(rèn)為，“21世紀(jì)是質(zhì)疑資本主義制度是否存續(xù)的時(shí)代，是全球制度變革的時(shí)代。21世紀(jì)將有處在不同發(fā)展階段的國(guó)家通過不同的路徑走向社會(huì)主義·共產(chǎn)主義社會(huì)?！盵26]在他看來，“發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革”這個(gè)課題“是與之前已經(jīng)走上社會(huì)主義道路的國(guó)家截然不同的”，是“21世紀(jì)的新的世界史課題”，“存在著與現(xiàn)實(shí)中以社會(huì)主義為目標(biāo)的國(guó)家曾經(jīng)或正在經(jīng)歷的困難性質(zhì)不同的困難”。[26]這可以看作是對(duì)列寧提出的經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家“革命容易建設(shè)難”理論邏輯的呼應(yīng)。

面對(duì)這個(gè)“21世紀(jì)的新的世界史課題”，我們?cè)谟懻撝T如資本主義發(fā)展極限等客觀條件的同時(shí)不能回避主觀條件的問題，需要堅(jiān)持辯證的態(tài)度。馬克思主義從來都不主張平心靜氣地等待“私人資本主義財(cái)產(chǎn)的喪鐘敲響”那一天的到來，而是始終注重主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。恩格斯曾經(jīng)發(fā)出資本主義“這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了”[27]的呼聲。顯然，這樣的呼聲具有科學(xué)判定與政治鼓動(dòng)相統(tǒng)一的意義與價(jià)值。我們知道，西方主導(dǎo)的全球化既具有經(jīng)濟(jì)層面的意義又具有觀念層面的價(jià)值。今天，至少?gòu)奈鞣绞澜缈?，已?jīng)很少有人嚴(yán)肅而認(rèn)真地思考超越資本主義的命題了。大衛(wèi)·哈維曾經(jīng)深刻地指出：“盡管作為生產(chǎn)方式和交換方式的資本主義失敗了——正如馬克思所預(yù)言的那樣。但是，作為‘生活方式的資本主義、作為文化信念的資本主義卻流行于世界。”[28]就此而言，巴迪歐關(guān)于復(fù)活共產(chǎn)主義理念的觀點(diǎn)就應(yīng)給予足夠的尊重。他指出：“為共產(chǎn)主義假設(shè)提供一種有力的主體性存在，是我們今天要努力以自己的方式完成的任務(wù)。我堅(jiān)持認(rèn)為，這是一項(xiàng)令人激動(dòng)的任務(wù)?！薄巴ㄟ^把知識(shí)構(gòu)成（ 總是全球性的、普遍性的） 與真理片段（ 地方性的和單一性的，然而可以普遍傳播） 結(jié)合起來，我們可以在個(gè)人的意識(shí)里復(fù)活共產(chǎn)主義假設(shè)，甚至復(fù)活共產(chǎn)主義理念。我們可以開創(chuàng)這種理念存在的第三個(gè)新紀(jì)元。我們可以做，所以我們必須做！”[18]當(dāng)然，與西方資本主義的革命問題相聯(lián)系的，不僅包括給資本主義下發(fā)死亡通知書的主體力量喚醒的問題，還包括暴力與和平兩種革命方式的選擇以及革命發(fā)生的時(shí)間把握等一系列問題，需要聯(lián)系資本主義的現(xiàn)實(shí)及其變化趨勢(shì)作出理性的思考。不過，無論從任何意義上，與資本主義終結(jié)相聯(lián)系的這些問題的提出和探討，都可以視為在思想層面作出的壓縮資本主義生存空間的努力。

三、空間化視角的人類社會(huì)未來

共產(chǎn)主義概念的出現(xiàn)晚于社會(huì)主義，并且20世紀(jì)初馬克思主義者們逐漸將社會(huì)主義作為與共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的同義語(yǔ)使用。但是，在馬克思恩格斯看來，只有用“共產(chǎn)主義”的概念才能準(zhǔn)確地表達(dá)出他們的核心觀點(diǎn)。當(dāng)我們討論資本主義的替代問題時(shí)，“共產(chǎn)主義”一詞更能準(zhǔn)確地反映馬克思恩格斯所設(shè)想的未來世界?；诎倌晡从兄笞兙趾腿祟惿鐣?huì)的加速發(fā)展，21世紀(jì)第三個(gè)十年至少應(yīng)提出在思想空間激活共產(chǎn)主義話語(yǔ)的理論任務(wù)。由于社會(huì)主義歷史實(shí)踐的沉痛教訓(xùn)和共產(chǎn)主義話語(yǔ)的長(zhǎng)期淡出，以及一直以來西方對(duì)共產(chǎn)主義的妖魔化宣傳，我們今天有必要對(duì)共產(chǎn)主義在價(jià)值、制度和條件等方面的基本規(guī)定作出重新厘清，這是共產(chǎn)主義在實(shí)踐空間展開的根本前提。

共產(chǎn)主義之所以依然具有當(dāng)代價(jià)值，是因?yàn)樗鼜呢?cái)產(chǎn)關(guān)系的角度貫徹和體現(xiàn)了共享的原則，并且與正義的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一起來。可以說，只要我們生存的這個(gè)世界依然存在著不平等，那么，關(guān)于共產(chǎn)主義的想象就一定會(huì)在思想和話語(yǔ)空間中占有一席之地。這就意味著，對(duì)于共產(chǎn)主義的理解，首先需要從這種社會(huì)形式的目的出發(fā)。我們知道，共產(chǎn)主義指向的是人的解放命題。對(duì)此，馬克思曾經(jīng)指出，共產(chǎn)主義社會(huì)“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”[29]。這個(gè)基本原則，就是“共產(chǎn)主義社會(huì)的宗旨、共產(chǎn)主義社會(huì)的目的”[30]。在這個(gè)意義上，共產(chǎn)主義社會(huì)只是達(dá)到實(shí)現(xiàn)這一目的的社會(huì)形式。

沒有制度的技術(shù)支撐，價(jià)值就失去了實(shí)現(xiàn)的條件。共產(chǎn)主義社會(huì)是制度與價(jià)值的統(tǒng)一，馬克思恩格斯闡明了生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的變革之于人的自由而全面發(fā)展的決定性意義。恩格斯指出，未來社會(huì)“同現(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制（先是單個(gè)國(guó)家實(shí)行）的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)”[31]。整個(gè)社會(huì)占有生產(chǎn)資料既是共產(chǎn)主義社會(huì)的起始性特征，又是共產(chǎn)主義社會(huì)的最基本特征。生產(chǎn)要素和消費(fèi)品的直接分配則構(gòu)成共產(chǎn)主義社會(huì)另一個(gè)最基本特征。齊澤克認(rèn)為，“共產(chǎn)主義”就是“關(guān)鍵的東西必須得到妥善安頓，不能把它們?nèi)拷唤o市場(chǎng)機(jī)制。我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用市場(chǎng)來促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)，但不能坐等市場(chǎng)自發(fā)決定諸如健康保險(xiǎn)之類的東西”。[32]在他看來，“共產(chǎn)主義”指的就是這樣一種社會(huì)：超越了市場(chǎng)規(guī)則、其組織可以使一切人免于饑餓以及每個(gè)人在其中都可以過上平凡但體面的生活。齊澤克指出，“所謂的共產(chǎn)主義很簡(jiǎn)單，就是國(guó)家和人民要通過某些社會(huì)安排來打破市場(chǎng)法則?！盵32]我們?cè)诳隙R澤克對(duì)市場(chǎng)負(fù)面意義的深刻揭示和對(duì)未來設(shè)想的積極意義的同時(shí)，很容易發(fā)現(xiàn)他與馬克思關(guān)于未來社會(huì)的設(shè)想之間存在著顯著的差異，并且其設(shè)想更多地只具有價(jià)值層面的意義。

無論是討論共產(chǎn)主義的價(jià)值還是討論共產(chǎn)主義的社會(huì)形式，都不能離開對(duì)生產(chǎn)力條件的考察。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出這樣一個(gè)基本觀點(diǎn)：共產(chǎn)主義社會(huì)形式需要生產(chǎn)力及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式的性質(zhì)超出資本主義生產(chǎn)關(guān)系和商品交換關(guān)系所能容納的限度為條件。在他們的思想視野中，物質(zhì)生活資料的豐富是實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的基礎(chǔ)性條件，也是實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義私有制替代的基礎(chǔ)性條件。馬克思強(qiáng)調(diào)，人類“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放;沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制;沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制;當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！夥攀且环N歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”[4]74-75。盡管馬克思和恩格斯曾多次對(duì)廢除資本主義社會(huì)形式所需的生產(chǎn)力條件作出過樂觀的估計(jì)，但他們又根據(jù)條件的變化及時(shí)地加以修正?？梢哉f，對(duì)生產(chǎn)力條件的尊重并以此為共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)作出嚴(yán)格規(guī)定，恰是馬克思恩格斯關(guān)于未來社會(huì)設(shè)想的科學(xué)性所在。

今天與馬克思生活的時(shí)代相比，生產(chǎn)力的發(fā)展水平及其帶來的人類交往的廣度和深度已經(jīng)不可同日而語(yǔ)。但是，我們卻再次面臨關(guān)于共產(chǎn)主義的兩個(gè)基本問題。其一，生產(chǎn)力條件和生存空間條件。一方面，以人工智能為標(biāo)志的第四次工業(yè)革命方興未艾?？茖W(xué)技術(shù)既推動(dòng)了資本主義的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，增強(qiáng)了資本主義的生命力，也從客觀上為共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)積累了更為豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，在馬克思恩格斯關(guān)于未來社會(huì)的設(shè)想中，共產(chǎn)主義是一項(xiàng)全球性的事業(yè)，它將整個(gè)地球作為自己的存放空間。在這個(gè)意義上，資本的全球化也為共產(chǎn)主義準(zhǔn)備了充分的空間條件。當(dāng)然，馬克思從來沒有把人類社會(huì)的進(jìn)步囑托給生產(chǎn)力的自發(fā)增長(zhǎng)，因此我們不能抽象地肯定人工智能與共產(chǎn)主義之間的一致性。互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)雖然提供了計(jì)劃生產(chǎn)的技術(shù)條件，但并不必然帶來計(jì)劃生產(chǎn)。換言之，生產(chǎn)力的改進(jìn)并不能自發(fā)地敲響“資本主義的喪鐘”。顯然，我們必須拒絕任何浪漫主義的想象。因?yàn)椋隈R克思看來，人民群眾能否得到解放，“不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有”[4]771。其二，資本主義基本矛盾。有人認(rèn)為，資本主義一次次地實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)危為安，并不完全是因?yàn)橘Y本主義本身的生命力，而是因?yàn)槿祟惪偟纳a(chǎn)力的積累還不夠。資本主義在其發(fā)展史上已經(jīng)容納了前三次工業(yè)革命的成果，但資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和商品交換關(guān)系是否能夠容納第四次工業(yè)革命的成果呢？這是一個(gè)值得思考的問題。當(dāng)前，西方的總體性危機(jī)，是資本主義基本矛盾的又一次外顯：“一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長(zhǎng)的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的那種性質(zhì)?！盵33]可以確認(rèn)，資本主義的現(xiàn)實(shí)調(diào)整不論在多大程度上緩解資本主義的基本矛盾，其客觀結(jié)果都比以往任何時(shí)期越來越靠近它生存的邊界和極限。

比較而言，從空間化的視角看，人類社會(huì)的未來更多地寄希望于東方、寄希望于中國(guó)。冷戰(zhàn)結(jié)束以來，全球化過程中資本的兇殘和野蠻，反襯出社會(huì)主義價(jià)值理想的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于世界上期望超越資本主義生存方式的人們來說，共產(chǎn)主義并沒有遠(yuǎn)去，而是存放在內(nèi)心的最深處。也正是因?yàn)槿绱?，他們?duì)中國(guó)社會(huì)主義的堅(jiān)守寄予期待，并從它的進(jìn)展中獲得安慰，認(rèn)為它為人類提供了一種希望，且代表了人類的未來。形勢(shì)比人強(qiáng)。今天，世界歷史進(jìn)程的走向正在越來越向中國(guó)傾斜，越來越取決于中國(guó)的作為。一個(gè)資本主義足夠強(qiáng)大的替代者正在逐漸形成，意味著超越資本主義的可能性在逐步增強(qiáng)。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出：“我們要用歷史映照現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)觀未來，從中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗中看清楚過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?、弄明白未來我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功，從而在新的征程上更加堅(jiān)定、更加自覺地牢記初心使命、開創(chuàng)美好未來?！盵1]在前行的道路上，必須始終不渝地堅(jiān)持兩個(gè)相互聯(lián)系和辯證統(tǒng)一的基本經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)革命、建設(shè)和改革的外部條件決定了我們要始終堅(jiān)定理想信仰，始終強(qiáng)調(diào)和發(fā)揚(yáng)精神的力量，注重主觀能動(dòng)性的作用。毋庸置疑，這是一條極其重要的基本經(jīng)驗(yàn)。在改革開放的條件下，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“我們干的是社會(huì)主義事業(yè)，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這一點(diǎn)，我希望宣傳方面任何時(shí)候都不要忽略?！盵34]蘇聯(lián)解體之后，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入空前低潮的條件下，他依然鏗鏘有力地發(fā)出這樣的聲音：“社會(huì)主義是可愛的，為社會(huì)主義奮斗是值得的。這同時(shí)也是為共產(chǎn)主義奮斗?！盵35]可以說，沒有對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念，中國(guó)共產(chǎn)黨不可能在30年內(nèi)走出一條新路，贏得今天社會(huì)主義事業(yè)新的發(fā)展空間。在新的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)共產(chǎn)黨依然需要一方面抵抗資本主義落后、腐朽的關(guān)系和因素的侵?jǐn)_，另一方面需要抵抗資本邏輯負(fù)面因素的影響。由此，決定了中國(guó)共產(chǎn)黨必須將發(fā)揚(yáng)主觀能動(dòng)性放在突出的位置，強(qiáng)化對(duì)影響主觀能動(dòng)性發(fā)揮的消極因素的克服。在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨作出的“以空間換時(shí)間”的策略性實(shí)踐也不可避免地付出了一定的成本和代價(jià)，有的不是無足輕重的代價(jià)，其最大的代價(jià)則是在精神層面?！肮伯a(chǎn)主義失敗論”“共產(chǎn)主義渺茫論”等社會(huì)思潮在黨內(nèi)有著一定的思想市場(chǎng)并在現(xiàn)實(shí)生活中有顯著的表現(xiàn)。正如習(xí)近平總書記指出的，“一些人認(rèn)為共產(chǎn)主義是可望而不可及的，甚至認(rèn)為是望都望不到、看都看不見的，是虛無縹緲的。”[36]116“實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)、教材中‘失蹤、論壇上‘失聲?！盵37]種種消極情形，雖然經(jīng)過黨的十八大以來有了較為明顯的緩解，但主觀能動(dòng)性的提升依然是一個(gè)嚴(yán)峻而復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)難題。解決這一難題，除了堅(jiān)持不懈地進(jìn)行思想教育外，更為重要的是必須堅(jiān)持不懈地推進(jìn)自我革命，這是黨的建設(shè)新的偉大工程的核心和關(guān)鍵。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益?！盵1]這既是一種自我提醒，更是一次政治宣言。中國(guó)共產(chǎn)黨只有堅(jiān)持不懈地推進(jìn)自我革命，才能沖破利益固化的藩籬，始終成為維護(hù)和拓展社會(huì)主義空間的領(lǐng)導(dǎo)力量，從而為社會(huì)主義在全世界替代資本主義積累越來越充分的可能。

除了擔(dān)負(fù)中華民族復(fù)興的歷史使命，中國(guó)共產(chǎn)黨還擔(dān)負(fù)著為人類作出更大貢獻(xiàn)的世界歷史使命。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路從探索開啟時(shí)，就明確了中國(guó)的和世界的雙重意義，明確了超越西方現(xiàn)代化的根本立場(chǎng)。新中國(guó)成立以來，中國(guó)共產(chǎn)黨一直在探索一條社會(huì)主義與現(xiàn)代化相結(jié)合的道路，努力縮短與西方國(guó)家的差距，減輕西方現(xiàn)代化過程中曾經(jīng)經(jīng)歷的弊端和痛苦，創(chuàng)造一種新的文明類型。這是中國(guó)共產(chǎn)黨為什么成功的又一條極其重要的歷史經(jīng)驗(yàn)。這條道路的探索，并非一帆風(fēng)順，不僅經(jīng)歷了改革開放前和改革開放以來兩個(gè)歷史時(shí)期的接續(xù)探索，而且在改革開放以來的歷史階段經(jīng)歷了新時(shí)代前和新時(shí)代以來兩個(gè)歷史時(shí)期的接續(xù)探索。這條道路的探索，始終伴隨資本和市場(chǎng)的消極作用與前資本主義落后、腐朽的關(guān)系的作用，中國(guó)社會(huì)也在一定程度上步入了馬克思的問題域。隨著改革開放的不斷深入，中國(guó)共產(chǎn)黨越來越深刻地認(rèn)識(shí)到，效率并不是增強(qiáng)合法性和社會(huì)穩(wěn)定唯一的關(guān)鍵要素，公平正義已經(jīng)上升為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的第一位的問題。社會(huì)主義是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)規(guī)定。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義?！盵36]109深層根據(jù)就在這里?？倳浀倪@番講話，蘊(yùn)含著深刻的問題意識(shí)和規(guī)范性校正的實(shí)踐指向。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代之所以展現(xiàn)出連續(xù)性與轉(zhuǎn)折性的統(tǒng)一，就在于對(duì)社會(huì)主義與現(xiàn)代化之間關(guān)系的重新反思，從理論和實(shí)踐上對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義與社會(huì)主義進(jìn)而與共產(chǎn)主義理想之間的一致性進(jìn)行了深度強(qiáng)化，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義的不斷完善和發(fā)展。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]這既是一種自我肯定，更是一次政治號(hào)召。今天，隨著人類面臨的全球性問題不斷增多，人類文明新形態(tài)的世界意義更加彰顯。中國(guó)共產(chǎn)黨只有繼續(xù)深化對(duì)中國(guó)道路的探索，不斷完善人類文明的新形態(tài)，才能越來越多地釋放出中國(guó)方案的世界意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-07-02（2）.

[2]劉懷玉.歷史唯物主義的“空間化”概念探源[J].河北學(xué)刊，2021，41（1）：40-51.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第三十卷[M].北京：人民出版社，1995：538.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷[M]：北京：人民出版社，1995.

[5]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義政治建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：7.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第三卷[M].北京：人民出版社，2009：466.

[7]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第二卷[M].北京：外文出版社，2017：18.

[8]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.十八大以來重要文獻(xiàn)選編：下[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018：842.

[9]劉懷玉.歷史唯物主義視野下的“空間化”研究[N].光明日?qǐng)?bào)，2018-05-15（11）.

[10]王迪.習(xí)近平同老撾人革黨中央總書記、國(guó)家主席本揚(yáng)會(huì)談[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-05-01（1）.

[11]托馬斯·皮凱蒂.21世紀(jì)資本論[M].北京：中信出版社，2014：486.

[12]美國(guó)新冠死亡人數(shù)突破60萬人? 多州全面放松防疫措施[EB/OL].（2021-06-16）[2021-07-18]. https：//www.chinanews.com/gj/2021/06-16/9500374.shtml.

[13]李顯龍.假如美國(guó)不愿當(dāng)世界領(lǐng)袖，各國(guó)會(huì)另尋出路[EB/OL].（2020-03-30）[2021-07-18].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1662572983449311442&wfr=spider&for=pc.

[14]新冠大流行凸顯資本主義終極衰落[EB/OL].（2021-04-08）[2021-07-18].http：//column.cankaoxiaoxi.com/2021/0408/2439858.shtml.

[15]弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)與最后的人[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014：9.

[16]弗朗西斯·福山，宋陽(yáng)旨.美國(guó)政治制度的衰敗[J].國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，2014 （9）：6-15.

[17]馬丁·沃爾夫.西方資本主義需要改革自救[EB/OL].（2019-12-09）[2021-07-18].http：//column.cankaoxiaoxi.com/2019/1209/2397352.shtml.

[18]A.巴迪歐，王逢振.關(guān)于共產(chǎn)主義的理念[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2016（6）：170-176.

[19]吳波.美“千禧一代”為何向往社會(huì)主義[N].環(huán)球時(shí)報(bào)，2018-11-10（7）.

[20]美逾三成千禧一代贊同共產(chǎn)主義[N].參考消息，2019-11-13（8）.

[21]西方國(guó)家明確轉(zhuǎn)入衰落進(jìn)程[EB/OL].（2016-11-22）[2021-07-18]. http：//column.cankaoxiaoxi.com/2016/1122/1451528.shtml.

[22]西方資本主義正走向失敗[EB/OL].（2019-03-12）[2021-07-18]. https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1627778790612812928&wfr=spider&for=pc.

[23]新冠大流行或預(yù)示資本主義終結(jié)[EB/OL].（2021-04-06）[2021-07-18].http：//column.cankaoxiaoxi.com/2021/0406/2439619.shtml.

[24]齊澤克.置身疫情，永遠(yuǎn)著眼于全球性景觀[EB/OL].（2020-03-22）[2021-07-18]. http：//finance.sina.com.cn/wm/2020-03-22/doc-iimxyqwa2372644.shtml.

[25]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京：新華出版社，1998：77.

[26]鄭萍.不破哲三的未來社會(huì)理論評(píng)述[J].世界社會(huì)主義研究，2019，4（12）：59-63.

[27]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第二卷[M].北京：人民出版社，1995：269.

[28]大衛(wèi)·哈維.資本社會(huì)的17個(gè)矛盾[M].北京：中信出版社，2014：11.

[29]馬克思.資本論：第一卷[M].北京：人民出版社，1975：649.

[30]李延明.馬克思恩格斯的未來世界[M].合肥：安徽人民出版社，2006：71.

[31]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1995：693.

[32]齊澤克，王磬.病毒總會(huì)控制住? 但舊時(shí)代不會(huì)再回來[EB/OL].（2020-06-11）[2021-07-18]. https：//www.jiemian.com/article/4497495_foxit.html.

[33]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第二十五卷[M].北京：人民出版社，2001：405.

[34]鄧小平.鄧小平文選：第三卷[M].北京：人民出版社，1993：110.

[35]鄧小平.鄧小平年譜（一九七五—一九九七）：下[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004：1348.

[36]中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來重要文獻(xiàn)選編：上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

[37]習(xí)近平. 在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2016：10.

Spatial Narrative of the Relationship between Socialism and Capitalism since the End of the Cold War

——To Study Xi Jinping's the Speech at a Ceremony Marking the

Centenary of the Communist Party of China

Wu Bo

（Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100102，China）

Abstract：This year is the 100th anniversary of the foundation of the Communist Party of China. Re-examining the relationship between socialism and capitalism is an important theoretical task for the Communist Party of China at a new historical starting point. Based on a spatial perspective，since the end of the Cold War，socialist China has undergone a historical transformation from spatial persistence to spatial stability to spatial optimization in the past 30 years. China has achieved a strategic shift from a passive state to an active state，ushering in a new development opportunity. In sharp contrast，Western capitalism，mainly represented by the United States，has undergone a historical transformation from global expansion and lavish profiteering to the outbreak of a general crisis. The historical process of the world rising from the east to the west is gradually clear. At a new historical starting point，the Chinese Communist Party should maintain its strategic determination，continue to promote self-revolution，deepen the exploration of the road of China，as well as continuously developing and improving socialism in order to make greater contributions to the construction of a new form of human civilization.

Key words：socialism;capitalism;spatialization;the road of China

責(zé)任編輯：王廷國(guó)