摘 要：藏傳佛教擦擦造像經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展形成自己完整的藝術(shù)特色和造型體系。其造型語(yǔ)言呈現(xiàn)出豐富的多樣性、表現(xiàn)方式和思維形態(tài)。對(duì)它的造型形式、主題構(gòu)成、表現(xiàn)特征、造像程式、繪畫(huà)性特點(diǎn)等造型語(yǔ)言的解讀分析和系統(tǒng)研究，便于循跡藏傳佛教擦擦造像多樣化的形式特征和造型語(yǔ)言的表現(xiàn)技巧。擦擦造像造型語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)和解讀，是通過(guò)漸進(jìn)式的解析和新視角的理解，發(fā)掘作品的深邃內(nèi)涵和價(jià)值表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：模制成型;形式多樣;極致精微;程式化;繪畫(huà)性

擦擦造像所蘊(yùn)含的民族地域特色的造型語(yǔ)言是藏傳佛教雕塑的氣質(zhì)傳達(dá)和個(gè)性體現(xiàn)。擦擦造像作品造型典雅、個(gè)性鮮明、形式豐富、古樸生動(dòng)，既有精致的細(xì)節(jié)，又有復(fù)雜的制作技巧。擦擦造像的造型體例所反映的主題構(gòu)成方式、造型形式語(yǔ)言、形體色彩構(gòu)成、風(fēng)格技法理念等都統(tǒng)一在造型語(yǔ)言的形式體系之中。通過(guò)對(duì)擦擦造像的成型方式、主題構(gòu)成、表現(xiàn)特征、造像程式、繪畫(huà)性特點(diǎn)等的探討和分析，更加能夠體悟造型語(yǔ)言在傳統(tǒng)雕塑中的作用和意義。

1 模制成型

藏傳佛教擦擦造像的成型方法，迥異于傳統(tǒng)泥塑采用堆塑的加法，也不同于石雕、木雕使用雕鑿琢磨的減法，而是使用模制成型的方式。因造型方式方法和印模材質(zhì)形式的不同，擦擦的造型語(yǔ)言也姿態(tài)萬(wàn)千，呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)。擦擦的印模多為陶質(zhì)、銅質(zhì)、木質(zhì)、牛角等。模具材質(zhì)、類(lèi)別的不同，造就其造型語(yǔ)言的靈動(dòng)多變。陶質(zhì)、木質(zhì)印模所壓制出的擦擦造像相對(duì)古拙、淳樸，通常轉(zhuǎn)角圓潤(rùn)、渾厚;而銅質(zhì)印模所壓制出的造像通常細(xì)膩、精致，節(jié)奏清新、線條分明。壓制手法也靈活使用，脫模法、按壓法等因地制宜。按壓法所成造像，造型相對(duì)隨意，姿態(tài)樸素，古拙堅(jiān)實(shí);脫模法印制造像，造型嚴(yán)謹(jǐn)，成像精妙，絢麗多姿。

2 造型形式

藏傳佛教擦擦造像，因其題材多樣、類(lèi)型各異，造像的神情、模樣表現(xiàn)出姿態(tài)紛呈的整體性特點(diǎn)。

2.1 題材豐富

擦擦造像題材的選擇上，佛像、菩薩、金剛、護(hù)法神、度母等形式成熟、姿態(tài)萬(wàn)千、靈動(dòng)多變。相同的題材也有不同的表現(xiàn)形式。佛像的表現(xiàn)形式上，就有誕生像、成道像、說(shuō)法像、布施像、涅槃像等不同的形象和造型。表現(xiàn)的方式亦有單身像、三尊式、五尊式、二十五尊式、百身式、一佛二菩薩、一佛二弟子等，形成姿態(tài)萬(wàn)千的造像形式。度母的題材中，也有綠度母、白度母等不同的形式體例，表現(xiàn)形式有八救難度母、二十一度母、單身像、多身相、度母壇城像、度母凈土像，進(jìn)而演化成一百零八尊形態(tài)各異的法相和化身。金剛像亦有大威德金剛、金剛手、金剛持、喜金剛、金剛薩陲像等，形式多樣。

僅就佛像的手印而言，就有無(wú)畏印、降魔印、與愿印、說(shuō)法印、智拳印、禪定印、期克印等，不一而足。不同的佛像或菩薩等，配以不同的手印，呈現(xiàn)造型各異的形式特點(diǎn)，表現(xiàn)不同的意義和象征。同是手的動(dòng)作，佛、菩薩、金剛、度母等又有不同的形式。佛像的手印多莊嚴(yán)舒緩，菩薩的多輕柔嫵媚，金剛的蒼勁粗獷，度母的多端莊威儀。配合手持不同的法器和花卉以及釧環(huán)、瓔珞等，僅佛像的手印，就向人展現(xiàn)出絢麗多姿、形態(tài)紛呈的佛國(guó)世界。

2.2 形式多樣

作為造型語(yǔ)言的載體，雖然受限于模制成型的制約，但擦擦的造像形式在長(zhǎng)期的制作和塑造過(guò)程中，也高度提煉和規(guī)范，綜合使用圓雕、高浮雕、淺浮雕、線刻、彩繪等多種造型形式?！安敛辽踔量梢员豢醋魇遣貍鞣鸾谈〉袼囆g(shù)最重要的研究標(biāo)本之一類(lèi)?！雹俨敛猎煜裰屑扔歇?dú)立以圓雕形式成型的典范，又有圓雕、浮雕、線刻、彩繪等造型手法綜合利用的體例。如圖1所示，這方五尊像就是多種藝術(shù)手法綜合使用的典范。造像綜合使用了高浮雕、淺浮雕、線刻等造型手法，形成造型語(yǔ)言更加古拙、奔放的特點(diǎn)。中間宗喀巴大師，左上釋迦牟尼佛，右上四臂觀音，左下綠度母、右下不動(dòng)明王，五尊佛像和蓮座整體以高浮雕成型。造像腰、腹、頸、肩等處又壓縮為淺浮雕，有效地增強(qiáng)了人物的空間感和立體感。背光、樹(shù)木、繁花、經(jīng)幢等以淺浮雕形式呈現(xiàn)。衣紋、瓔珞、背光圖案等又施以線刻表達(dá)。宗喀巴的善慧，釋迦牟尼的莊嚴(yán)，四臂觀音的清凈，綠度母的慈悲，不動(dòng)明王的威嚴(yán)，歷歷在目。此方擦擦雖物象繁雜，但多種造型手法的結(jié)合使用，使造像層次分明，結(jié)構(gòu)清晰。雖風(fēng)化磨損較為嚴(yán)重，造像整體也能呈現(xiàn)出粗獷、奔放、古拙、神秘、富于震懾力的畫(huà)面特點(diǎn)。

除綜合使用各種造型形式之外，造像外形上也有區(qū)別于傳統(tǒng)雕塑的發(fā)展和突破。在方寸之間做了精致的安排和規(guī)劃。不僅構(gòu)圖上做了精心的布局，外形上也有圓形、方形、橢圓形、桃形、花瓣形等不同的造型方式和樣式規(guī)范。造像的形式多變、靈活精巧，人物的形象更加生動(dòng)，豐富了視覺(jué)語(yǔ)言的多樣性。

3 程式化

擦擦造像秉承藏傳佛教造像的傳統(tǒng)，嚴(yán)格遵循佛教造像的量度和儀軌，形成程式化極強(qiáng)的藝術(shù)造型手法。程式化是藏傳佛教造像的重要特點(diǎn)，是獨(dú)特鮮明且極富藝術(shù)表現(xiàn)力的風(fēng)格和手段。風(fēng)格化和標(biāo)準(zhǔn)化的藝術(shù)造型形式，也是藏傳佛教造像區(qū)別于其他佛教造像的重要特征和整體性特點(diǎn)。

程式化在擦擦造像上表現(xiàn)出的主要特征：一是造像嚴(yán)格遵循度量經(jīng)的比例和規(guī)范;二是佛像、菩薩等形象的表現(xiàn)上更為繁多，既有表情平靜的寂靜像，也有兇惡模樣的忿怒像。

擦擦造像長(zhǎng)期秉承的量度和儀軌，其“三經(jīng)一疏”有一個(gè)共同的來(lái)源，即《佛說(shuō)造像量度經(jīng)》，從藏譯的情況來(lái)看，“這部經(jīng)至少在公元10世紀(jì)左右就有了”①。長(zhǎng)期的堅(jiān)持和使用，使藏傳佛教造像形成自己特有的程式和規(guī)范。藏傳佛教造像的藝人，近乎苛刻地遵守“三經(jīng)一疏”的造像量度標(biāo)準(zhǔn)，“不能自由創(chuàng)作和隨意發(fā)揮”②，使造像的形象形成近乎“大同小異”般規(guī)范化的表現(xiàn)形式。

因藏傳佛教的淵源和傳承，其造像的人物形象，既有寂靜像式樣的顯宗形象，也有忿怒像、半忿怒像式樣的密宗形象。如觀世音菩薩的形象，在藏傳佛教中除常見(jiàn)的六觀音與七觀音之說(shuō)外，其化身甚至多達(dá)數(shù)百種。其中七觀音通常表述為圣觀音、不空羂索觀音、準(zhǔn)胝觀音、如意輪觀音、十一面觀音、馬頭觀音（明王）、千手千眼觀音。另外，其形象還有綠度母、二十一度母、雙身忿怒像等的演化。這些規(guī)范化形象在擦擦造像中的使用，也加強(qiáng)了其程式化的特點(diǎn)。

形象風(fēng)格化和標(biāo)準(zhǔn)化極強(qiáng)的程式化特點(diǎn)，是長(zhǎng)期宗教教義傳承融合的結(jié)果，也是藝術(shù)形象的高度提煉和再加工。就像京劇有“念唱作打”、國(guó)畫(huà)有“皴擦點(diǎn)染”一樣，擦擦造像的程式化也是形象嚴(yán)格精選和精確規(guī)范，以及宗教教義傳承融合，最終形成的標(biāo)準(zhǔn)化形象表達(dá)。這樣標(biāo)準(zhǔn)化的形式和形象，恰恰是藏傳佛教造像形象的固定規(guī)范和其形象區(qū)別于其他佛教造像的特點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)然擦擦造像的程式化也不是公式化般一成不變的，在固有的整體框架下，雖然典籍有詳細(xì)的規(guī)定，歷代匠人制作時(shí)也往往注入自己的主觀感受和審美取向，造像整體呈現(xiàn)自由靈動(dòng)和逼真?zhèn)魃竦奶攸c(diǎn)。尤其是菩薩、天王、羅漢、佛母，眉眼口鼻等細(xì)微處的表現(xiàn)和傳達(dá)，往往因人而異，生動(dòng)靈便，恣意的表達(dá)，甚至形成地域性的流派特點(diǎn)。

4 極致精微

因便于攜帶、供奉和制作，擦擦造像的形制普遍較小，通常大不足尺、小不盈寸。在數(shù)不盈寸的尺度上，擦擦匠人往往也能極盡常人所不能之事，做到精微細(xì)膩的極致，兼顧細(xì)節(jié)表達(dá)的極盡精微，人物形象整體大的動(dòng)態(tài)和形體把握上卻不失恢宏和大度。

如圖2，空行母為造型主體的擦擦造像，整體呈四排三列勻稱(chēng)組合。首排中間以體量稍大、起位稍高的摩訶薩埵像為主體，尾排中間置以尸陀林主像。造像單體的尺寸為2厘米左右，形象精致，刻畫(huà)細(xì)膩。2厘米高度的造像上，眉眼、法器、帽冠、珠釧瓔珞、背光蓮座等形象具備。最為難得的是，如此精巧的造像上，法衣飄帶柔和律動(dòng)，線條疏密有致，大有薄紗透體之感。造像中摩訶薩埵儀容端莊、眉目傳神，手持法器形象完備，衣紋舒展流暢。空行母雙足左屈右伸，整體動(dòng)態(tài)成韻律感極強(qiáng)的“S”形。其左手顱碗，右手鉞刀，釧環(huán)瓔珞、帽冠法器等刻畫(huà)細(xì)膩，背襯多層次智慧火焰，足踏蓮座，整體莊嚴(yán)威儀。尸陀林主動(dòng)感靈變，形體線條穿插有序，繁雜而不凌亂。擦擦整體呈并列形態(tài)，首尾兩排中間稍大體量的造像又成為視覺(jué)的主體，使擦擦整體視覺(jué)層次豐富，造型細(xì)膩生動(dòng)。

5 造像的繪畫(huà)性

中國(guó)雕塑一直有著“繪塑不分”的傳統(tǒng)，藏傳佛教擦擦造像也秉承這一理念。擦擦造像秉持著極強(qiáng)的繪畫(huà)性特點(diǎn)，“繪塑一體”的擦擦造像豐富了雕塑多樣性的造型語(yǔ)言形態(tài)。

藏傳佛教擦擦造像的繪畫(huà)性既表現(xiàn)在其造型形象表達(dá)的傳承體系上，也表現(xiàn)在繪塑一體的形式語(yǔ)言上。藏傳佛教造像大致由立體性較強(qiáng)的泥塑、木雕和繪畫(huà)性較強(qiáng)的唐卡、壁畫(huà)以及各類(lèi)刺繡等藝術(shù)門(mén)類(lèi)組成，各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)傳承一致，并行發(fā)展，相互影響。

藏傳佛教造像尤其是擦擦造像往往造型上不注重空間、體量、塊面等的表現(xiàn)，而是注意形體的韻律、輪廓線的穿插以及衣紋線條等的節(jié)奏。這樣的形體、線條疏密緩急、洗練矯健，和唐卡的繪制方式一脈相承，經(jīng)過(guò)高度的提煉、概括，流暢舒展、簡(jiǎn)潔明了，是雕塑和繪畫(huà)有機(jī)結(jié)合的形式語(yǔ)言典范。淡雅含蓄抑或矯健靈動(dòng)的線條在擦擦造像中大量使用，極大地豐富了雕塑的造型表現(xiàn)語(yǔ)言，增強(qiáng)了畫(huà)面的節(jié)奏和層次。

擦擦造像繪畫(huà)性的另一個(gè)表現(xiàn)就是極強(qiáng)的裝飾性特點(diǎn)。擦擦造像雖往往大不盈寸，但整體造型概括凝練，又善于細(xì)節(jié)的精致刻畫(huà)，畫(huà)面豐富，層次分明。造像整體體態(tài)婉轉(zhuǎn)，衣紋舒展，配合豐富的紋飾、瓔珞、釧環(huán)、法器，使造像的形式婀娜旖旎、情趣盎然。

擦擦造像的繪畫(huà)性還表現(xiàn)在“繪塑一體”的表現(xiàn)方法上，雕塑運(yùn)用色彩的表現(xiàn)力，使造像的形象更加充盈、豐滿。雕繪一體、隨型敷彩，豐富了擦擦造像的形式語(yǔ)言形態(tài)。如圖3珍寶如來(lái)與佛塔，就綜合運(yùn)用了浮雕和彩繪的藝術(shù)手法。藥師八如來(lái)之一的珍寶如來(lái)，雙腳跏趺坐于造像中央，右手與愿印，左手定心印，身黃衣紅，面容慈悲祥和。因造像的尺寸較小，畫(huà)面中又充盈著佛陀、蓮座、佛塔、建筑等多種形象，在有限的浮雕尺寸和厚度中，合理使用紅、黃、藍(lán)、綠、白等簡(jiǎn)單的礦物質(zhì)色彩進(jìn)行點(diǎn)染，使造像中物象豐富而不凌亂，層次分明、結(jié)構(gòu)合理，和諧展現(xiàn)了一幅以珍寶如來(lái)形象為主體的佛國(guó)無(wú)垢祥和畫(huà)面。

6 結(jié)論

擦擦造像的藝術(shù)形式，在一定意義上代表著藏傳佛教雕塑的文化內(nèi)涵和價(jià)值品位，反映藏傳佛教雕塑的精神氣質(zhì)，是藝術(shù)地記錄中國(guó)傳統(tǒng)雕塑歷史、文化的有效方式。它特有的造型語(yǔ)言特點(diǎn)充分地結(jié)合傳統(tǒng)繪畫(huà)的審美法則，通過(guò)概括與提煉，想象與夸張等一系列藝術(shù)創(chuàng)造性活動(dòng)，使之表現(xiàn)出來(lái)的形象既有生活情趣又兼?zhèn)湫问矫栏小Ｋ赜械乃囆g(shù)魅力和造型韻味，體現(xiàn)出鮮明的民族文化審美特性。在當(dāng)代文化語(yǔ)境中，擦擦造像的造型語(yǔ)言仍有自身存在的價(jià)值意義和發(fā)展的巨大空間，繼續(xù)保持其特有的文化地位。

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①李翎.佛教造像量度與儀軌[M].上海：上海書(shū)店出版社，2019：19.

②金申.西藏佛教美術(shù)講座[M].北京：文物出版社，2008：66.

①中國(guó)藏傳佛教藝術(shù)編委會(huì).中國(guó)藏傳佛教藝術(shù)：擦擦[M].北京：北京美術(shù)攝影出版社，2006：16.

【作者簡(jiǎn)介】閔慶慈，男，碩士，講師，研究方向：雕塑藝術(shù)研究。

【基金項(xiàng)目】青海師范大學(xué)科研基金資助項(xiàng)目，項(xiàng)目號(hào)：2018sk011。