鄭新超 黎妤嘉

內(nèi)容摘要：90年代以來(lái)隨著中國(guó)的崛起，綜合國(guó)力的提升，對(duì)海外漢學(xué)的推崇和狂熱不斷升溫達(dá)到了空前的程度。然而，由于語(yǔ)言、地域、文化等因素約制，國(guó)內(nèi)學(xué)界長(zhǎng)期存在“會(huì)講中國(guó)故事的不懂外語(yǔ)，懂外語(yǔ)的難以講好中國(guó)故事”之瓶頸。日本漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）近30年來(lái)研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)的綜合研究闕如。鑒于此，日本漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）具有深入探討的必要性和緊迫性?！耙灾疄殓R，反觀中國(guó)”把握“他者視角下”的中國(guó)認(rèn)知之變遷，能夠促使我們客觀地全面地審視“文化中國(guó)”、“現(xiàn)實(shí)中國(guó)”，可為當(dāng)今時(shí)代中國(guó)文化的海外傳播提供借鑒和思考。

關(guān)鍵詞：漢學(xué) 中國(guó)學(xué) 人文學(xué)科 社會(huì)科學(xué) 范式變遷

上世紀(jì)20-30年代和80-90年代，國(guó)內(nèi)曾分別興起一股“漢學(xué)熱”，原因是這兩個(gè)時(shí)段中國(guó)社會(huì)變動(dòng)劇烈，思想爭(zhēng)鳴活躍，國(guó)人迫切希望通過(guò)漢學(xué)來(lái)了解外國(guó)人是如何看待中國(guó)以及中華文化的。90年代以來(lái)隨著中國(guó)的崛起，綜合國(guó)力的提升，這種對(duì)海外漢學(xué)的推崇和狂熱不斷升溫達(dá)到了空前的程度。日本漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）的發(fā)展具有其自身規(guī)律。日本作為我國(guó)鄰邦，經(jīng)濟(jì)交往密切，但對(duì)日本漢學(xué)的嬗變、對(duì)日本中國(guó)學(xué)的研究態(tài)勢(shì)有所欠缺。日本作為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，面對(duì)中國(guó)的崛起，日本漢學(xué)在向現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)學(xué)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，其關(guān)注點(diǎn)不僅是古典的傳統(tǒng)中國(guó)，而是拓展至當(dāng)代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化肌理和動(dòng)態(tài)，致力于基于“日本范式”的“現(xiàn)實(shí)中國(guó)形象”之建構(gòu)。實(shí)際上，近些年，海外漢學(xué)除從人文科學(xué)向社會(huì)科學(xué)拓展外，人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)還表現(xiàn)出互動(dòng)性和相關(guān)性，而深究這兩者之間的相互影響關(guān)系，具有重要的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。因此，日本漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）領(lǐng)域的“中國(guó)認(rèn)識(shí)”研究歷久彌新，極具現(xiàn)實(shí)意義。

然而，由于語(yǔ)言、地域、文化等因素的約制，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期存在“會(huì)講中國(guó)故事的不懂外語(yǔ)，懂外語(yǔ)的難以講好中國(guó)故事”之瓶頸，由此導(dǎo)致海外漢學(xué)研究以翻譯、介紹國(guó)外相關(guān)領(lǐng)域的成果、文化等表象內(nèi)容為主，而對(duì)于把握其實(shí)質(zhì)和文化內(nèi)核，直達(dá)本質(zhì)的深入研究不足。國(guó)內(nèi)研究雖然取得了諸多成果，但是不足之處仍客觀存在，主要表現(xiàn)在以下四點(diǎn)：一是研究人員分散，研究力量不足。二是對(duì)海外的當(dāng)代中國(guó)研究，尤其是社會(huì)科學(xué)角度的中國(guó)研究關(guān)注不夠。三是國(guó)內(nèi)學(xué)界的日本漢學(xué)研究與日本漢學(xué)本身存在顯著差異。近年來(lái)，作為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，面對(duì)中國(guó)的崛起，日本的中國(guó)研究隨著歷史進(jìn)程的發(fā)展，在研究視角、研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容和研究范式等方面都發(fā)生了根本變化。然而，反觀我國(guó)對(duì)日本學(xué)的關(guān)注與日本對(duì)中國(guó)的研究熱點(diǎn)存在差異，對(duì)日本中國(guó)研究關(guān)注的領(lǐng)域和視角與其中國(guó)研究的發(fā)展趨勢(shì)呈現(xiàn)出巨大反差。四是基于宏觀視角深入探究日本漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）近三十年來(lái)發(fā)展全貌的系統(tǒng)性綜合研究闕如。

鑒于此，日本漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）具有深入探討的必要性和緊迫性?！耙灾疄殓R，反觀中國(guó)”把握“他者視角下”的中國(guó)認(rèn)知和中國(guó)形象之變遷，能夠促使我們客觀地全面地審視“文化中國(guó)”、“現(xiàn)實(shí)中國(guó)”在世界版圖中的定位。以日本漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）作為中國(guó)形象在域外建構(gòu)的參照系，可為我們提供可資借鑒的理論和思考路徑。因此，本研究從時(shí)代發(fā)展、時(shí)間跨度、空間移動(dòng)等多維層面均具有一定的研究空間。

一.概念界定及學(xué)科定位

目前學(xué)界“漢學(xué)”與“中國(guó)學(xué)”稱謂之爭(zhēng)仍然懸而未決。長(zhǎng)期存在概念混淆，界限不清的狀況。國(guó)內(nèi)學(xué)界不少學(xué)者仍采用“漢學(xué)”稱謂，有些是沒(méi)有注意漢學(xué)概念的廣義與狹義之分。采用“漢學(xué)”稱謂的多是想?yún)^(qū)別于對(duì)當(dāng)代中國(guó)的研究，有別于政府相關(guān)部門的海外當(dāng)代中國(guó)研究機(jī)構(gòu)，主張對(duì)海外漢學(xué)研究的重點(diǎn)放在歷史中國(guó)上。然而，有些學(xué)者如嚴(yán)紹璗主張采用“中國(guó)學(xué)”統(tǒng)稱，摒棄“漢學(xué)”稱謂，將狹義的漢學(xué)囊括于廣義的“中國(guó)學(xué)”之中，從而警醒國(guó)人，關(guān)注海外當(dāng)代中國(guó)研究的政治文化寓意。

筆者從學(xué)科劃分視角對(duì)其進(jìn)行了概念界定嘗試：“漢學(xué)”：主要是指文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等人文學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)問(wèn)。研究?jī)?nèi)容多側(cè)重于中國(guó)古代的典籍文化等。漢學(xué)家們往往具備深厚的文史哲知識(shí)的同時(shí)又精通漢語(yǔ)，“中國(guó)通”居多;中國(guó)學(xué)”主要是指政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)問(wèn);中國(guó)學(xué)學(xué)者的研究對(duì)象是現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的方方面面。未必懂漢語(yǔ)，而是采用社會(huì)科學(xué)方法，把現(xiàn)實(shí)中國(guó)作為研究對(duì)象來(lái)剖析;“支那學(xué)”明治維新之后至二戰(zhàn)時(shí)期得以發(fā)展，具有后殖民主義色彩，后被軍國(guó)主義所利用;“東洋學(xué)”地域范疇涵蓋亞洲其它各國(guó)，與漢學(xué)亦有所區(qū)別。因此，日本漢學(xué)主要是指二戰(zhàn)前日本學(xué)界對(duì)中國(guó)文史哲等人文學(xué)科領(lǐng)域的研究，而日本中國(guó)學(xué)從20世紀(jì)30年代開(kāi)始興趣，側(cè)重對(duì)現(xiàn)代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究。

因此，日本漢學(xué)是日本學(xué)界之獨(dú)立學(xué)科，是指對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化之研究;日本中國(guó)學(xué)重視對(duì)現(xiàn)代中國(guó)之研究。而日本漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）研究：是中國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)日本漢學(xué)這一外國(guó)學(xué)問(wèn)的研究，并非一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)與國(guó)學(xué)相區(qū)別，屬于中日文化交流史的一個(gè)側(cè)面。因此，筆者認(rèn)為國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)日本漢學(xué)的研究不是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，而應(yīng)納入中日文化交流史研究之范疇。

二.從漢學(xué)到中國(guó)學(xué)：日本中國(guó)研究的范式變遷

日本對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度，經(jīng)歷了一種認(rèn)識(shí)、接受、變形、受容的動(dòng)態(tài)進(jìn)程。日本的漢學(xué)研究大約始于相當(dāng)于中國(guó)南北朝時(shí)期的公元五世紀(jì)左右，至今已經(jīng)有一千多年的歷史，是中日文化交流史中十分重要的組成部分。日本漢學(xué)發(fā)展脈絡(luò)大致可分為如下四個(gè)階段：（1）明治維新以前：日本古代“漢學(xué)”的繁榮期。這一階段日本人崇尚漢學(xué)，視漢學(xué)為自己精神文化生活的重要組成部分，對(duì)漢文化高度認(rèn)同，將漢學(xué)融入了本國(guó)文化。（2）明治維新至二戰(zhàn)：近代日本“漢學(xué)”更名“支那學(xué)”進(jìn)入“衰微期”。受日本近代啟蒙思想家福澤諭吉“脫亞入歐”思想的影響，近代日本漢學(xué)呈現(xiàn)出式微趨勢(shì)。其中“京都學(xué)派”最為突出。學(xué)派代表人物有狩野直喜和內(nèi)藤湖南。（3）至20世紀(jì)20、30年代：現(xiàn)代中國(guó)學(xué)研究誕生期。現(xiàn)代派漢學(xué)家的出現(xiàn)開(kāi)啟了現(xiàn)代中國(guó)研究之門，其典型代表是竹內(nèi)好，研究視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)，研究現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的思想和意識(shí)。（4）二戰(zhàn)后至今：日本現(xiàn)代中國(guó)學(xué)興起，日漸“多元化”。日本中國(guó)學(xué)的研究視野突破了過(guò)去以文史哲為重點(diǎn)的局面，擴(kuò)展到了中國(guó)社會(huì)的方方面面。

三.日本中國(guó)研究的現(xiàn)狀特征及趨勢(shì)

從“中國(guó)主題”著作出版發(fā)行規(guī)模及時(shí)代推移來(lái)看，近三十年來(lái)總數(shù)量達(dá)86993篇，其中根據(jù)文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)六類共整理出44972篇相關(guān)著作;自1989年開(kāi)始至2006年呈現(xiàn)出穩(wěn)步增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，雖然自2006年后相關(guān)著作數(shù)量有所減少，但每年總數(shù)仍然維持在1000篇以上。從筆者統(tǒng)計(jì)的研究主題來(lái)看，人文學(xué)科領(lǐng)域中的歷史學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的社會(huì)學(xué)占比相對(duì)較高，凸顯出日本學(xué)界對(duì)于中國(guó)歷史及社會(huì)民生之研究的重視程度。近年來(lái)繁榮發(fā)展的社會(huì)學(xué)也在一定程度上體現(xiàn)出由漢學(xué)向中國(guó)學(xué)轉(zhuǎn)型的學(xué)科發(fā)展，以及漢學(xué)“知識(shí)”生成、傳播、接受、衍變之范式轉(zhuǎn)換進(jìn)程。對(duì)此，筆者將進(jìn)一步從人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)范疇進(jìn)行探討。

從人文學(xué)科領(lǐng)域來(lái)看，通過(guò)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可知，（1）文學(xué)層面：文學(xué)在漢學(xué)研究中所占比例并不高，只有6%。但是文學(xué)作為日本漢學(xué)最傳統(tǒng)的研究對(duì)象，具有悠久的歷史。近年來(lái)日本學(xué)者對(duì)于中國(guó)“俗文學(xué)”的研究，不僅成為了文學(xué)研究的一個(gè)重要組成部分，更始終與國(guó)際學(xué)術(shù)的發(fā)展有著緊密地聯(lián)系。而文學(xué)類的出版物更是每年保持在60本以上，且受時(shí)事政治和經(jīng)濟(jì)的影響較大。其研究特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：仍重視對(duì)文獻(xiàn)的整理及相關(guān)基礎(chǔ)的研究;運(yùn)用社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、闡述學(xué)等新方法進(jìn)行研究;將文學(xué)與政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等緊密結(jié)合進(jìn)行整體研究;研究?jī)?nèi)容趨于大眾化，獲得廣泛受眾基礎(chǔ)等。（2）史學(xué)層面。近三十年來(lái)，史學(xué)研究主要分為考古學(xué)、先秦史、秦漢史、魏晉南北朝唐五代史、宋進(jìn)遼史、明清史六個(gè)部分。隨著亞洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、近年來(lái)出土文物大量發(fā)掘，考古學(xué)、甲骨文、敦煌學(xué)等迅猛發(fā)展，使得日本中國(guó)史學(xué)研究界在研究方法、研究理論呈現(xiàn)出明顯轉(zhuǎn)型，其不再主張以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，進(jìn)行歷史分期研究，而是側(cè)重對(duì)相應(yīng)歷史時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)制度的微觀考察。（3）語(yǔ)言學(xué)層面。不同時(shí)期的學(xué)者對(duì)漢語(yǔ)的稱呼不盡相同，從帶有褒揚(yáng)性意味的“漢文”，帶有政治色彩的“清語(yǔ)”、帶有殖民擴(kuò)張傲慢態(tài)度的“支那語(yǔ)”等，到近代以來(lái)逐漸定型使用的“中國(guó)語(yǔ)”關(guān)鍵詞的變化體現(xiàn)出日本學(xué)者在學(xué)習(xí)、研究、使用、推廣漢語(yǔ)的過(guò)程中的認(rèn)識(shí)角度、研究范式、甚至態(tài)度等的變遷。因此，透過(guò)詞匯語(yǔ)言的使用可以窺知其語(yǔ)言學(xué)研究與社會(huì)思潮變遷的密切關(guān)聯(lián)。

從社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域來(lái)看，（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)層面。在1989-2019年間日本所有相關(guān)漢學(xué)研究中占比13%，筆者主要選取了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域最主要的幾個(gè)研究方向，其分別圍繞著中國(guó)改革開(kāi)放后不斷變化的經(jīng)濟(jì)決策來(lái)展開(kāi)，帶有時(shí)代性和實(shí)用性。表現(xiàn)為以下三點(diǎn)：一是日本對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)研究始終圍繞中國(guó)的重大經(jīng)濟(jì)變革;二是多維度探討中國(guó)經(jīng)濟(jì);三是注重剖析中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。在重點(diǎn)研究中國(guó)地域及產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也關(guān)注中國(guó)的貨幣、進(jìn)出口貿(mào)易，企業(yè)等方面。（2）政治學(xué)層面。受制于研究者自身政治立場(chǎng)，本土政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境及國(guó)際語(yǔ)境。主要特征體現(xiàn)在以下四點(diǎn)：一是聚焦中國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)及特點(diǎn);二是客觀性逐步提高;三是不再局限于通過(guò)報(bào)紙媒體進(jìn)行研究轉(zhuǎn)而重視實(shí)地調(diào)查;四是研究體系逐步健全和完善。但是由于中國(guó)政治資料的限制及歷史因素，造成了日本政治研究資源的匱乏，使得政治研究領(lǐng)域仍存在諸多問(wèn)題。（3）社會(huì)學(xué)層面。自中國(guó)對(duì)外開(kāi)放以來(lái)，其研究視角逐步轉(zhuǎn)換，主要體現(xiàn)在：突出客觀性，以事實(shí)敘事為主;凸出城鄉(xiāng)對(duì)比探索;“現(xiàn)代化”理論之思辨;國(guó)際視野。其研究從中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域入手，逐步發(fā)展成獨(dú)立體系。研究主題主要包括：中國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)話題追蹤、中國(guó)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題及社會(huì)結(jié)構(gòu)課題。

四.日本中國(guó)研究的回顧與展望

“文明互鑒、人類命運(yùn)共同體”成為時(shí)代之需的全球化語(yǔ)境之下，日本的中國(guó)研究呈現(xiàn)出如下發(fā)展態(tài)勢(shì)：一是日本學(xué)校教育體制的改變。日本在90年代進(jìn)行了教育改革，并在1997年將中文考試列入了大學(xué)入學(xué)考試中。二是有關(guān)中國(guó)研究出版物與出版團(tuán)體的研究。專業(yè)叢書的增加使得中國(guó)漢學(xué)領(lǐng)域主要研究成果得以良好地匯聚與推廣。三是研究團(tuán)體呈現(xiàn)大型化、多層次與多樣化的傾向。隨著信息化的發(fā)展，研究手段有了較大的提升。研究方向也更加的纖細(xì)化、國(guó)際化、通俗化、泛政治化與國(guó)際化。90年代以來(lái)，中日經(jīng)濟(jì)交往密切，雙邊經(jīng)濟(jì)貿(mào)易總額由1990年的164.4億日元至1996年突破600億日元。近年來(lái)，中國(guó)留學(xué)生人數(shù)不斷攀升，一直在數(shù)量上處于首位?？梢?jiàn)，邁入21世紀(jì)的日本中國(guó)學(xué)與過(guò)去傳統(tǒng)的漢學(xué)相比，研究領(lǐng)域多元化;融入了現(xiàn)代教育體制;研究人員從大師轉(zhuǎn)向規(guī)模龐大的組織與學(xué)會(huì);研究成果視域進(jìn)一步擴(kuò)大;逐步走出漢字文化圈面向全世界。

因此，對(duì)于未來(lái)的日本學(xué)界的中國(guó)研究，筆者認(rèn)為以下六點(diǎn)建言值得深思：一是發(fā)展良好的中日關(guān)系，促進(jìn)兩國(guó)官方與民間的雙邊互動(dòng)交流;二是擴(kuò)大研究領(lǐng)域，追根溯源，認(rèn)清日本中國(guó)學(xué)的本質(zhì);三是發(fā)揚(yáng)與繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，建構(gòu)新的價(jià)值觀念，突破漢學(xué)研究為西方馬首是瞻的瓶頸和桎梏;四是不斷反思日本中國(guó)學(xué)的研究動(dòng)機(jī)、范式、社會(huì)影響及國(guó)際評(píng)價(jià);五是培養(yǎng)漢學(xué)研究領(lǐng)域的新興人才，尊重并鼓勵(lì)新一代漢學(xué)推陳出新，促使其相關(guān)領(lǐng)域的成果繼續(xù)得以繼承和發(fā)揚(yáng)，使?jié)h學(xué)融入現(xiàn)代化語(yǔ)境;六是提高全民人文素養(yǎng)和知識(shí)視域，使?jié)h學(xué)雅俗共賞，由“精英化”走向“平民化”、“大眾化”、“多元化”。

參考文獻(xiàn)

[1]何寅，許光華.國(guó)外漢學(xué)史[M].上海外語(yǔ)教育出版社，2002.

[2]莫東寅.漢學(xué)發(fā)達(dá)史[M].1949年第1版，大象出版社，2006.

[3]張寶三，楊儒賓.日本漢學(xué)研究初探[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

[4]李慶.日本漢學(xué)史第五部：變遷與展望[M].上海：上海人民出版社，2016.

[5]孫歌.日本漢學(xué)的演變軌跡[J].中外文化與文論，2001（00）：105-110.

[6]日本中國(guó)研究所.中國(guó)年鑒.各卷.

[7]高橋伸夫，白春巖.日本的中國(guó)政治、外交研究之現(xiàn)狀[J].當(dāng)代日本中國(guó)研究，2015（02）：1-8.

[8]毛里和子等.世紀(jì)的中國(guó)政治社會(huì)篇[M].東京：朝日新聞出版社，2006.

[9]馬場(chǎng)公彥.戦後日本人中國(guó)像-日本敗戦から文化大革命·日中復(fù)交まで[M].東京：新曜社，2010.

[10]小島晉治等編.20世紀(jì)の中國(guó)研究-その遺産どういかすか[M].東京：研文出版，2001.

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金“當(dāng)代日本對(duì)華輿論形成的結(jié)構(gòu)與機(jī)制研究”階段性研究成果。項(xiàng)目編號(hào)：16BXW051;2019年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“楚辭在日本的傳播與影響研究”中期成果，項(xiàng)目編號(hào)：19YJC751075;“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)背景下對(duì)日漢學(xué)交流模式研究”階段性研究成果。

（作者單位：北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)日研中心;南通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）