陳大鵬 孫迎光

摘 要：馬克思主義語(yǔ)境中的資本有實(shí)物、勞動(dòng)、總體（生產(chǎn)關(guān)系）三種形態(tài)，因此造就了資本邏輯的強(qiáng)制性，資本及其意識(shí)形態(tài)成為資本邏輯開(kāi)疆拓土的雙重保障。馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，對(duì)資本的深刻的辯證的認(rèn)識(shí)使其具有超越資本邏輯、展開(kāi)人的邏輯的能力。馬克思主義傳入中國(guó)后，與資本的關(guān)系幾度演變，深刻影響著我國(guó)的歷史進(jìn)程。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央針對(duì)資本實(shí)施的一系列有效舉措，為我們揭示出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，要掌控資本邏輯必須堅(jiān)持以下四個(gè)方面：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)、堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度。

關(guān)鍵詞：資本;意識(shí)形態(tài);現(xiàn)代性;中國(guó)特色社會(huì)主義

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金年度項(xiàng)目“習(xí)近平總書(shū)記高校思想政治工作思想的總體性研究”（18BKS152）;江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思想政治工作專(zhuān)題項(xiàng)目“馬克思總體性思想視域中的德育”（2017SJBFDY520）。

[中圖分類(lèi)號(hào)] A81 ? ? ? ?[文章編號(hào)] 1673-0186（2021）005-0031-011

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2021.005.003

馬克思在《資本論》中指出，是資本開(kāi)啟了現(xiàn)代文明并支配著現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行，資本是現(xiàn)代社會(huì)中“普照的光”“特殊的以太”。我們的時(shí)代和馬克思所處的時(shí)代雖相差將近二百年，但從我國(guó)實(shí)際情況看，我們同樣在這一“特殊的以太”的包圍之中，“毒疫苗”等惡性事件正是資本對(duì)一部分人的意識(shí)形態(tài)深刻影響的表現(xiàn)。因此，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)與資本之間關(guān)系演變的研究，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中意識(shí)形態(tài)與資本之間保持良性的互動(dòng)關(guān)系有重要意義。

一、資本與意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵及其相互作用方式分析

厘清馬克思主義語(yǔ)境中資本和意識(shí)形態(tài)的深刻內(nèi)涵是了解二者相互作用方式的邏輯起點(diǎn)，而分析二者相互作用方式則至少要回答資本如何支配意識(shí)形態(tài)、資本主義意識(shí)形態(tài)如何服務(wù)于資本兩個(gè)問(wèn)題。

（一）馬克思主義語(yǔ)境中資本的三種形態(tài)

馬克思通過(guò)對(duì)西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和批判，對(duì)資本進(jìn)行了深入的剖析，指出了資本有實(shí)物、勞動(dòng)、總體三種形態(tài)。馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》中首先指出，資本是“由各種原料、勞動(dòng)工具和生活資料組成的”[1]339，其用途是“用于生產(chǎn)新的原料、新的勞動(dòng)工具和新的生活資料”[1]339，不僅明確了資本所包含的各種實(shí)物形態(tài)，而且指出了實(shí)物成為資本的前提條件——必須是用于生產(chǎn)新的東西。而以實(shí)物形態(tài)存在的資本并不是憑空產(chǎn)生的，是積累起來(lái)的、過(guò)去的勞動(dòng)產(chǎn)物，因此馬克思又進(jìn)一步指出“作為進(jìn)行新生產(chǎn)的手段的積累起來(lái)的勞動(dòng)就是資本”[1]339，指出了資本的勞動(dòng)形態(tài)，并揭示出勞動(dòng)成為資本的關(guān)鍵“在于活勞動(dòng)是替積累起來(lái)的勞動(dòng)充當(dāng)保存并增加其交換價(jià)值的手段”[1]342?！靶隆钡挠猛竞汀靶隆鄙a(chǎn)的手段則標(biāo)志著“新”的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系總和起來(lái)就構(gòu)成社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成資本的生活資料、勞動(dòng)工具和原料正是在一定的社會(huì)關(guān)系下生產(chǎn)、積累、再生產(chǎn)的，實(shí)物、勞動(dòng)都必須放置在一定的關(guān)系中才能被稱(chēng)之為資本。因此，馬克思最終揭示出：“資本也是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。這是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系……資本不僅是若干物質(zhì)產(chǎn)品的總和，并且也是若干商品、若干交換價(jià)值、若干社會(huì)量的總和?！盵1]341資本主義生產(chǎn)關(guān)系就是資本的總體形態(tài)。綜上所述，馬克思對(duì)資本的認(rèn)識(shí)從具體的物延伸到了抽象的勞動(dòng)和生產(chǎn)關(guān)系，較之將資本等同于實(shí)物或金錢(qián)的流俗的認(rèn)識(shí)更為深刻，為準(zhǔn)確理解資本與意識(shí)形態(tài)相互作用的路徑提供依據(jù)。

（二）意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵及其特征

與對(duì)資本的認(rèn)識(shí)一樣，人們對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)僅僅停留在直觀的表面——認(rèn)為意識(shí)形態(tài)受宗教、教育、文化等因素的影響，這種認(rèn)識(shí)沒(méi)有達(dá)到馬克思主義應(yīng)有的深度。馬克思指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵1]178可見(jiàn)，決定一種意識(shí)形態(tài)成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的根本在于持這種意識(shí)形態(tài)的階級(jí)是統(tǒng)治階級(jí)，階級(jí)性是意識(shí)形態(tài)的根本屬性。統(tǒng)治階級(jí)不僅掌管著物質(zhì)資料的生產(chǎn)與分配，也掌管著精神的生產(chǎn)和分配，或者更確切地說(shuō)，正是統(tǒng)治階級(jí)掌管著物質(zhì)資料的生產(chǎn)與分配，進(jìn)而才能掌管精神的生產(chǎn)和分配。不僅如此，統(tǒng)治階級(jí)中精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的分工，使得一部分人以這個(gè)階級(jí)的思想家的身份存在，“他們把編造這一階級(jí)關(guān)于自身的幻想當(dāng)作主要的謀生之道”[1]179，進(jìn)而維護(hù)其統(tǒng)治。西方馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論家阿爾都塞提出了“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”理論，認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)宗教、教育、家庭、法律、政治、工會(huì)、傳媒、文化等國(guó)家機(jī)器生產(chǎn)并宣揚(yáng)自身的意識(shí)形態(tài)，并對(duì)個(gè)體進(jìn)行體制化規(guī)訓(xùn)，意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性走向了國(guó)家性，正是統(tǒng)治階級(jí)掌管精神生產(chǎn)和分配的表現(xiàn)。瑟伯恩則進(jìn)一步提出“位置—?dú)v史的意識(shí)形態(tài)”理論，這一理論描繪出了意識(shí)形態(tài)在空間和時(shí)間中發(fā)展的四維動(dòng)態(tài)圖景，指出了意識(shí)形態(tài)的地域性、歷史性。意識(shí)形態(tài)作為統(tǒng)治階級(jí)思想的整體呈現(xiàn)，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，這種穩(wěn)定首先表現(xiàn)在地域上的穩(wěn)定：在同一地域中，即便舊統(tǒng)治階級(jí)被新統(tǒng)治階級(jí)取代，舊意識(shí)形態(tài)的影響仍將持續(xù);此外，意識(shí)形態(tài)還具有實(shí)踐性、排他性。實(shí)踐性是指意識(shí)形態(tài)的形成與發(fā)展建立在人們實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并且對(duì)實(shí)踐有反作用，這種反作用既可以促進(jìn)實(shí)踐的進(jìn)步，也可以阻礙實(shí)踐的進(jìn)步;隨著人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，意識(shí)形態(tài)也會(huì)隨之革新。排他性是指一旦一個(gè)階級(jí)形成其自身的意識(shí)形態(tài)，就很難再接受另外一種意識(shí)形態(tài)，而如果這種意識(shí)形態(tài)不具備自我革新的性質(zhì)，隨著歷史的不斷發(fā)展，這種意識(shí)形態(tài)及其階級(jí)終將會(huì)被淘汰。

（三）資本如何支配意識(shí)形態(tài)

馬克思根據(jù)人的勞動(dòng)及其生存狀況將人類(lèi)歷史發(fā)展分為人的依賴(lài)階段、物的依賴(lài)階段和全面發(fā)展階段，勾畫(huà)出了人在前資本時(shí)期、資本時(shí)期、后資本時(shí)期的不同生存狀況。在資本產(chǎn)生前，人受人的支配，物還不具有支配人的力量，人與人的關(guān)系沒(méi)有全面物化;資本產(chǎn)生后，人受物的支配，這一改變正是資本邏輯的產(chǎn)物。所謂資本邏輯，就是資本利用雇傭勞動(dòng)攫取最大的剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自身無(wú)限增殖的邏輯。這一邏輯開(kāi)啟了物支配人的歷史：在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，資本家只是人格化的資本，其投入生產(chǎn)的依據(jù)并不是憑借其個(gè)人意志，而是根據(jù)其占有的物;勞動(dòng)者勞動(dòng)也不是憑借其個(gè)人意志，而是物把勞動(dòng)者當(dāng)作“酵母”，物成為吸吮勞動(dòng)者勞動(dòng)的手段。隨著這種生產(chǎn)的不斷發(fā)展，資本的數(shù)量和規(guī)模不斷增大，競(jìng)爭(zhēng)隨之加劇。資本家為了維持自身的生存，只能采取分工、更新機(jī)器、大規(guī)模勞動(dòng)等方式不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，但是現(xiàn)實(shí)情況卻是“分工必然引起更進(jìn)一步的分工，機(jī)器的采用必然引起機(jī)器的更廣泛的采用，大規(guī)模的勞動(dòng)必然要引起更大規(guī)模的勞動(dòng)”[1]354，因此無(wú)論資本家如何掙扎，競(jìng)爭(zhēng)必然使商品價(jià)格和商品生產(chǎn)費(fèi)用趨于一致，“這個(gè)規(guī)律不讓資本有片刻的停息，老是在耳邊催促說(shuō)：前進(jìn)！前進(jìn)！”[1]354同時(shí)，由于生產(chǎn)方式的不斷革新、分工的不斷推進(jìn)，勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能也越來(lái)越易于掌握，“勞動(dòng)越是不能給人以樂(lè)趣，越是令人生厭，競(jìng)爭(zhēng)也就越激烈，工資也就越減少”[1]354。資本家和勞動(dòng)者都陷入了無(wú)法自拔的泥潭，“要是資本不最大限度地展開(kāi)自己的活動(dòng)，它就經(jīng)不住其他資本的競(jìng)爭(zhēng)……總之，卷入競(jìng)爭(zhēng)爭(zhēng)斗的人，如果不全力以赴，不放棄一切真正人的目的，就經(jīng)不住這種斗爭(zhēng)”[1]38。在這種強(qiáng)力的物的支配之下，資本主義的意識(shí)形態(tài)淪為資本邏輯的服務(wù)員。

（四）資本主義意識(shí)形態(tài)如何服務(wù)于資本邏輯

馬克思指出，生產(chǎn)條件的再生產(chǎn)至少包括兩個(gè)必要條件，即勞動(dòng)力的再生產(chǎn)和現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。而資本主義的意識(shí)形態(tài)則肩負(fù)起“現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)”的任務(wù)，即對(duì)現(xiàn)存秩序的規(guī)則附以人身屈從的再生產(chǎn)、工人們對(duì)統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的歸順心理的再生產(chǎn)，以及一種剝削和壓迫的代理人恰如其分地操縱統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的能力的再生產(chǎn)。因?yàn)橘Y本需要大量勞動(dòng)者，因此資產(chǎn)階級(jí)主張“自由”，好讓農(nóng)民從土地上解放出來(lái)，進(jìn)而自由地向他們出賣(mài)勞動(dòng);因?yàn)橘Y本要參與或掌握物質(zhì)資源的分配權(quán)，因此資產(chǎn)階級(jí)要求“民主”;因?yàn)橘Y本要將這一參與權(quán)得到持久的、穩(wěn)定的保障，因此資產(chǎn)階級(jí)就宣揚(yáng)人民有參與立法的權(quán)利;因?yàn)橘Y本增值要通過(guò)大規(guī)模的交換才能使剩余價(jià)值流入資本家的口袋，因此資本要求“公平”的交易;因?yàn)橘Y本要刺激人們的消費(fèi)，因此資本要求“創(chuàng)新”，而科學(xué)技術(shù)總是能生產(chǎn)出能勾起人購(gòu)買(mǎi)欲望的商品;因?yàn)橘Y本要突破宗教的束縛，因此他們弘揚(yáng)“個(gè)人主義”;因?yàn)橘Y本需要更多的原料和更大的市場(chǎng)，進(jìn)而維護(hù)其自身統(tǒng)治，因此資本就會(huì)不惜一切代價(jià)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)（包括貿(mào)易戰(zhàn)）。只不過(guò)，資本邏輯帶來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)力的空前發(fā)展及其“美好”現(xiàn)狀掩蓋了其“每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”的本來(lái)面目，不明所以的人們沉浸在資本營(yíng)造出的虛假的“自由”“民主”“公平”之中，誤以為是這些意識(shí)形態(tài)在統(tǒng)治著、引領(lǐng)著他們?cè)谇斑M(jìn)。其實(shí)，這只不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)慣用的伎倆——“把占統(tǒng)治地位的思想同進(jìn)行統(tǒng)治的個(gè)人分割開(kāi)來(lái)，主要是同生產(chǎn)方式的一定階段所產(chǎn)生的各種關(guān)系分割開(kāi)來(lái)，并由此得出結(jié)論說(shuō)，歷史上始終是思想占統(tǒng)治地位”[1]181。資本主義意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的假象掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的真相。以美國(guó)為例，如果說(shuō)奧巴馬等執(zhí)政期間尚有資產(chǎn)階級(jí)政客的面具遮掩了資本邏輯的黑暗面，那么特朗普這一資本家執(zhí)政后，資本的黑暗面則暴露無(wú)遺——資本增值第一位，而人則成為資本邏輯的附屬品——無(wú)論疫情如何嚴(yán)重，仍堅(jiān)持復(fù)工。種族歧視、張口就來(lái)的謊言、死于疫情人數(shù)的攀升、連續(xù) “退群”、打壓他國(guó)公司等一系列唯利是圖的事實(shí)，揭露了資本主義苦心經(jīng)營(yíng)的“自由”“民主”“公平”的虛假性?？v然如此，只要資本主義生產(chǎn)關(guān)系存在，這種意識(shí)形態(tài)就仍然可以存在下去。

二、中國(guó)近現(xiàn)代歷史中馬克思主義與資本關(guān)系的演變

馬克思主義作為資本的發(fā)現(xiàn)者，既對(duì)資本的劣跡進(jìn)行了深刻的批判，又對(duì)資本帶來(lái)的發(fā)展予以肯定。馬克思一方面指出，資本來(lái)到世間“每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”，另一方面又指出“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵1]405這種對(duì)資本二重性的深刻認(rèn)識(shí)，使得馬克思主義既對(duì)資本之惡時(shí)刻保持“敬畏之心”，又提出“利用資本消滅資本”的主張。馬克思主義傳入中國(guó)后，作為一種意識(shí)形態(tài)，與資本的關(guān)系不斷演變，對(duì)我國(guó)的歷史發(fā)展走向產(chǎn)生了深刻影響。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨成立到改革開(kāi)放前，新舊意識(shí)形態(tài)的角力階段

1921年，隨著十月革命的勝利和馬克思主義的不斷傳播，中國(guó)共產(chǎn)黨成立，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，由于軍閥混戰(zhàn)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，國(guó)內(nèi)資本的發(fā)展基本處于停滯甚至倒退狀態(tài)。中華人民共和國(guó)成立后，馬克思主義成為主流意識(shí)形態(tài)，但是由于舊意識(shí)形態(tài)下形成的思維方式一時(shí)難以破除，因此出現(xiàn)了對(duì)馬克思主義教條式的運(yùn)用，導(dǎo)致計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)行。究其原因，是因?yàn)榇蟛糠謬?guó)人之思維對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)尚停留在表層，馬克思主義所提出的辯證唯物主義和歷史唯物主義并沒(méi)有成為人們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的思想，將一切都納入政治的范疇，“無(wú)論人們對(duì)以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的政治表現(xiàn)出無(wú)知或有知、漠然或感興趣、偏見(jiàn)或認(rèn)同、反感或好感，都被視為一種‘政治表現(xiàn)”[2]。在此境遇之下，“經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰的邊緣，人民溫飽都成問(wèn)題，國(guó)家建設(shè)百業(yè)待興”[3]，因此，必須用準(zhǔn)確的、完整的毛澤東思想來(lái)指導(dǎo)我們?nèi)h、全軍和全國(guó)人民，必須“解放思想”?！秾?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文順勢(shì)而出，并引發(fā)全國(guó)范圍內(nèi)的真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的大討論?！霸卩囆∑酵绢I(lǐng)導(dǎo)下和老一輩革命家支持下，黨的十一屆三中全會(huì)沖破長(zhǎng)期‘左的錯(cuò)誤的嚴(yán)重束縛，批評(píng)‘兩個(gè)凡是的錯(cuò)誤方針，充分肯定必須完整、準(zhǔn)確地掌握毛澤東思想的科學(xué)體系，高度評(píng)價(jià)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，果斷結(jié)束‘以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，重新確立馬克思主義的思想路線(xiàn)、政治路線(xiàn)、組織路線(xiàn)”[3]，為黨將工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)提供了思想保障，為“改革開(kāi)放”的開(kāi)展和資本的運(yùn)用確立了意識(shí)形態(tài)上的保障。

（二）改革開(kāi)放到黨的十八大之前，資本對(duì)意識(shí)形態(tài)的深刻影響階段

一旦我們用正確的馬克思主義理論去觀照世界、指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)資本開(kāi)啟了世界歷史，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了資本時(shí)代，資本在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前不會(huì)滅亡，消滅資本需要利用資本的自反性，因此，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能不發(fā)揮資本的作用。作出改革開(kāi)放這一偉大決策正是基于對(duì)以上歷史規(guī)律和歷史潮流的深刻把握。改革開(kāi)放后，鄧小平同志首先用馬克思主義的辯證思維指出了計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段，解決了姓“資”姓“社”的爭(zhēng)論，而后逐步確立和完善了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，通過(guò)發(fā)展國(guó)有資本、民營(yíng)資本、外來(lái)資本的方式，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)，有力推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，取得了全方位的巨大成就，主流意識(shí)形態(tài)對(duì)資本的態(tài)度逐漸轉(zhuǎn)變。但是資本之光不只帶來(lái)“光明”，還有“陰暗”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中這樣說(shuō)道：“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢(qián)招雇的雇傭勞動(dòng)者?！盵1]403雖然時(shí)間已經(jīng)過(guò)去將近200年，但是其中的境況在今天仍在繼續(xù)。改革開(kāi)放后，一方面我國(guó)過(guò)于追求經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，缺乏對(duì)資本的管控和引導(dǎo)，另一方面無(wú)任何可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)，只能是“摸著石頭過(guò)河”，從而導(dǎo)致資本陰暗一面的屬性暴露無(wú)遺。資本邏輯下所產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)大大刺激了人們的物欲和金錢(qián)欲，人們的崇拜對(duì)象不再是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的英雄、階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)期的政治明星、國(guó)家建設(shè)時(shí)期的人民公仆，而是商界的成功人士。一部分人對(duì)幸福的感受也越來(lái)越維系于物質(zhì)，因而會(huì)為了金錢(qián)鋌而走險(xiǎn)。要特別指出的是，在這一階段中，以美國(guó)為首的西方資本主義意識(shí)形態(tài)的不斷滲透，對(duì)部分國(guó)人意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了巨大影響，拜金主義、歷史虛無(wú)主義盛行，腐敗問(wèn)題、房地產(chǎn)熱、股市泡沫、歪曲歷史、抹黑英雄、“呲必中國(guó)”等問(wèn)題嚴(yán)重，意識(shí)形態(tài)亟待糾正。

（三）黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)資本的總結(jié)與反思

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)資本做出了全面的總結(jié)和反思，既肯定了走運(yùn)用資本的道路，又強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)資本服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，尤其對(duì)資本對(duì)各個(gè)領(lǐng)域帶來(lái)的負(fù)面影響進(jìn)行了及時(shí)糾正。

1.經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面

改革開(kāi)放后，我國(guó)逐步建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，充分發(fā)揮了資本的巨大作用，但同時(shí)也帶來(lái)了資本邏輯展開(kāi)后的必然的連鎖反應(yīng)：市場(chǎng)飽和及產(chǎn)能過(guò)剩，進(jìn)而供需關(guān)系失衡和消費(fèi)低迷，經(jīng)濟(jì)發(fā)展從高速發(fā)展進(jìn)入中高速增長(zhǎng)的“新常態(tài)”。黨的十八大、十九大報(bào)告中均指出，要毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，保證公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，強(qiáng)調(diào)黨對(duì)國(guó)有企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持國(guó)有資本的社會(huì)主義方向;毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，繼續(xù)運(yùn)用資本的力量來(lái)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展;強(qiáng)調(diào)發(fā)揮政府調(diào)控作用，進(jìn)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展;“構(gòu)建親清新型政商關(guān)系，促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和非公有制經(jīng)濟(jì)人士健康成長(zhǎng)”[4]，防止政治權(quán)力和行政資源與經(jīng)濟(jì)利益和市場(chǎng)行為相互勾結(jié)滋生腐敗;針對(duì)房地產(chǎn)熱，提出了“房子是用來(lái)住的，不是用來(lái)炒的”[4]理念，遏制了高速增長(zhǎng)的房?jī)r(jià);針對(duì)金融市場(chǎng)的泡沫和混亂，強(qiáng)調(diào)金融服務(wù)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的本職，查處了一批嚴(yán)重干擾金融市場(chǎng)秩序的行為;面對(duì)以美國(guó)為首的資本的圍堵，提出了“一帶一路”倡議，為我國(guó)乃至全球經(jīng)濟(jì)都帶來(lái)了生機(jī)。黨的十九大報(bào)告從實(shí)際出發(fā)，指出了我國(guó)當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，因此要著力解決好發(fā)展的不平衡不充分問(wèn)題，提出了深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、推動(dòng)形成全面開(kāi)放新格局等六大舉措，為運(yùn)用資本、引導(dǎo)資本提供了根本遵循。

2.政治建設(shè)方面

黨的十八大以來(lái)，黨中央以加強(qiáng)黨的政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，深入推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路建設(shè)。針對(duì)黨內(nèi)出現(xiàn)的問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記指出：“一些同志忽視政治、淡化政治的問(wèn)題還比較突出……有的仍然奉行潛規(guī)則、把商品交換原則運(yùn)用到黨內(nèi)?！盵5]這種商品交換原則的運(yùn)用正是資本所帶來(lái)的物化意識(shí)的體現(xiàn)，“正像資本主義制度不斷地在更高的階段上從經(jīng)濟(jì)方面生產(chǎn)和再生產(chǎn)自身一樣，在資本主義的發(fā)展過(guò)程中，物化結(jié)構(gòu)越來(lái)越深入地、注定地、決定性地沉浸入人的意識(shí)里?！盵6]前文曾指出，思維具有遮蔽性，物化意識(shí)作為一種思維方式，使人們之間“除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了”[1]403。這種思維方式割裂了黨和人民的血肉聯(lián)系，沖淡了黨員干部對(duì)黨的意識(shí)、黨員的意識(shí)，導(dǎo)致了形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)。針對(duì)這種情況，黨的十八大以來(lái)，黨內(nèi)先后開(kāi)展了群眾路線(xiàn)教育、“三嚴(yán)三實(shí)”專(zhuān)題教育、“兩學(xué)一做”主題教育、“不忘初心、牢記使命”主題教育等一系列學(xué)習(xí)教育工作，出臺(tái)了“八項(xiàng)規(guī)定”，提出了“反腐敗無(wú)禁區(qū)、全覆蓋、零容忍”，實(shí)施了巡視工作制度等措施，就是為了糾正黨員干部由錯(cuò)誤思潮所引發(fā)的問(wèn)題，筑起抵御資本侵蝕的防線(xiàn)。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治方面，黨的十九屆四中全會(huì)提出“要堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度，堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，鞏固和發(fā)展最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，健全充滿(mǎn)活力的基層群眾自治制度”[7]，為實(shí)現(xiàn)“發(fā)展”這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)提供政治保障。

3.文化建設(shè)方面

當(dāng)今中國(guó)文化是一個(gè)文化集合體，其中既包括以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化、近代反帝反封建斗爭(zhēng)過(guò)程中形成的革命文化、中華人民共和國(guó)成立以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾共同創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，也包括資本邏輯展開(kāi)所帶來(lái)的現(xiàn)代文化以及對(duì)現(xiàn)代文化進(jìn)行批判的后現(xiàn)代文化。改革開(kāi)放以來(lái)，傳統(tǒng)文化的約束力在資本的沖擊下逐漸失效，革命文化在新的社會(huì)發(fā)展階段效力也大大減弱，而社會(huì)主義先進(jìn)文化尚處于建設(shè)當(dāng)中，現(xiàn)代文化依附于資本邏輯的強(qiáng)大力量之上對(duì)國(guó)人思維產(chǎn)生深刻的影響。一方面，資本通過(guò)宗教滲透、扭曲篡改歷史、辱沒(méi)英雄等手段大力宣揚(yáng)普世價(jià)值、歷史虛無(wú)主義、個(gè)人主義等資本思維方式;另一方面，資本也帶來(lái)了與之發(fā)展相適配的文化系統(tǒng)，社會(huì)文化由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化文化邁進(jìn)。黨的十八大以來(lái)，“中國(guó)夢(mèng)”、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等深入人心，尤其是慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年系列活動(dòng)極大地振奮和凝聚了黨心、軍心和民心，更加堅(jiān)定了人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。黨的十九屆四中全會(huì)提出，要堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，正是建立現(xiàn)代社會(huì)的必然要求;提出要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度，就是要構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義自己的新文化;提出“建立健全把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機(jī)制”[7]，以改變文化創(chuàng)作越來(lái)越商品化的傾向。

4.社會(huì)建設(shè)方面

縱觀我國(guó)近現(xiàn)代歷史，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成過(guò)程、國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的提出是意識(shí)形態(tài)不斷對(duì)現(xiàn)實(shí)總結(jié)反思的必然結(jié)果。在舊民主主義革命階段，原有的意識(shí)形態(tài)造成了“落后就要挨打”的局面，對(duì)民族自身產(chǎn)生了戕害效應(yīng)，所以新思維以救亡圖存為主要宗旨，社會(huì)建設(shè)表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家制度的改良和探索、實(shí)業(yè)救國(guó)等方面;在中華人民共和國(guó)成立后，意識(shí)形態(tài)對(duì)馬克思主義教條式的理解和運(yùn)用，社會(huì)建設(shè)就表現(xiàn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制;意識(shí)形態(tài)以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，社會(huì)建設(shè)就會(huì)停滯甚至倒退;改革開(kāi)放后意識(shí)形態(tài)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，社會(huì)建設(shè)就表現(xiàn)為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以及和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適配的政治、文化等建設(shè)。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40年間對(duì)資本力量的運(yùn)用，物質(zhì)文明已經(jīng)極大豐富，我們黨又準(zhǔn)確地把握住了社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，提出我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。新矛盾要求在資本的運(yùn)用上進(jìn)行調(diào)整，保留好的方面，改善差的方面，消除壞的方面。黨的十九屆四中全會(huì)總結(jié)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系的“十三大顯著優(yōu)勢(shì)”，在本研究的意義上說(shuō)，正是意識(shí)形態(tài)對(duì)資本及自身的全面總結(jié)和反思。

5.生態(tài)文明建設(shè)方面

丹尼爾·科爾曼指出：“工業(yè)化以前的社會(huì)一般重視廣義的生命，包括社群及其自然環(huán)境的存續(xù)，這一寬泛的價(jià)值觀限制了技術(shù)的發(fā)展?！盵8]但是人類(lèi)文明進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，資本邏輯掌控一切，社群及其自然環(huán)境的續(xù)存不再是技術(shù)考慮的重點(diǎn)，是否有利于資本快速增殖取而代之，原有的束縛技術(shù)發(fā)展的文化和思維被逐步消解。而且隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人類(lèi)開(kāi)始凌駕于自然之上，自然成為有待開(kāi)采的礦藏，淪為資本增值的原材料。原材料在被提取有用的材料后成了廢料、廢水、廢氣，造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)。因此，黨的十九大報(bào)告提出：“人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”“必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[4]等論斷，要實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，實(shí)施大氣污染防治行動(dòng)、打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)，完成生態(tài)保護(hù)紅線(xiàn)、永久基本農(nóng)田、城鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)邊界三條控制線(xiàn)劃定工作等一系列措施，以遏制資本無(wú)限地侵蝕自然。

三、新時(shí)代如何保持意識(shí)形態(tài)對(duì)資本的科學(xué)認(rèn)識(shí)和運(yùn)用

綜上，自資本開(kāi)啟現(xiàn)代文明以來(lái)，資本邏輯的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用成為國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵因素。當(dāng)前，我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途之中，確保意識(shí)形態(tài)對(duì)資本的科學(xué)認(rèn)識(shí)和運(yùn)用顯得尤為重要。

（一）堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

中國(guó)共產(chǎn)黨誕生前，中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)。面對(duì)列強(qiáng)的入侵和社會(huì)的落后，國(guó)人不得不對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思。但是在眾多救亡圖存的努力嘗試中，只有中國(guó)共產(chǎn)黨取得了成功，而成功的關(guān)鍵就在于馬克思主義的指導(dǎo)。盧卡奇指出，馬克思主義開(kāi)啟了廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，這種階級(jí)意識(shí)不是個(gè)別無(wú)產(chǎn)者或群體意義上的心理意識(shí)，而是變成無(wú)產(chǎn)階級(jí)整體對(duì)階級(jí)歷史地位的感覺(jué)，正是這種“感覺(jué)”使得中國(guó)共產(chǎn)黨成為強(qiáng)大的“物質(zhì)力量”，并且認(rèn)識(shí)到“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的”[1]172，必須通過(guò)艱苦卓絕的革命才能勝利。經(jīng)過(guò)新中國(guó)成立后的一系列探索，中國(guó)共產(chǎn)黨回歸了馬克思主義的正統(tǒng)，“它不是對(duì)這個(gè)或那個(gè)論點(diǎn)的‘信仰，也不是對(duì)某本‘圣書(shū)的注解。恰恰相反，馬克思主義問(wèn)題中的正統(tǒng)僅僅指方法。它是這樣一種科學(xué)的信念，即辯證的馬克思主義是正確的研究方法，這種方法只能按其創(chuàng)始人奠定的方向發(fā)展、擴(kuò)大和深化”[6]49。經(jīng)過(guò)將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，中國(guó)共產(chǎn)黨成為資本力量的運(yùn)用者和反思者，為實(shí)現(xiàn)中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍奠定基礎(chǔ)。綜上，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅具備改變?cè)新浜笠庾R(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的物質(zhì)力量，同時(shí)也具備與資本相抗衡的精神力量，因此，“明確中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”[7]，而在新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中則務(wù)必讓黨對(duì)自身的階級(jí)意識(shí)保持清醒，這是我們黨掌控資本的力量源泉。

（二）用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)實(shí)踐

首先，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想繼承了馬克思主義對(duì)資本的辯證觀，在總結(jié)中國(guó)近現(xiàn)代史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，從當(dāng)下資本帶來(lái)的國(guó)內(nèi)外復(fù)雜局面出發(fā)，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中如何運(yùn)用資本做出了準(zhǔn)確判斷。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅肯定了改革開(kāi)放后資本對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要作用和巨大貢獻(xiàn)，指出了我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，仍然要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，要繼續(xù)堅(jiān)持改革開(kāi)放，繼續(xù)毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，讓資本更好地為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)揮更大的作用，而且對(duì)資本邏輯帶來(lái)的弊端予以糾正，對(duì)資本的發(fā)展施加管控，提出了更好發(fā)揮政府作用、全面建成小康社會(huì)、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、形成新的開(kāi)放格局、金融去杠桿、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、反腐敗永遠(yuǎn)在路上、“綠水青山就是金山銀山”、建設(shè)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”等應(yīng)對(duì)措施，強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持和完善我國(guó)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)這一根本保障。其次，習(xí)近平總書(shū)記在繼承黨的意識(shí)形態(tài)理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出意識(shí)形態(tài)工作極端重要這一論斷，指出了意識(shí)形態(tài)事關(guān)黨的前途命運(yùn)、國(guó)家長(zhǎng)治久安、民族凝聚力和向心力等重大問(wèn)題，對(duì)意識(shí)形態(tài)工作作出了符合時(shí)代特征的歷史定位。再次，在事關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本的運(yùn)用的理論上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)國(guó)外特別是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們要堅(jiān)持去粗取精、去偽存真，堅(jiān)持以我為主、為我所用，對(duì)其中反映資本主義制度屬性、價(jià)值觀念的內(nèi)容，對(duì)其中具有西方意識(shí)形態(tài)色彩的內(nèi)容，不能照抄照搬”[9]，這一重要論述為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色之路指明了方向。最后，最根本的，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想認(rèn)為：“實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。世界每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，中國(guó)也每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，我們必須在理論上跟上時(shí)代”[4]，這種與時(shí)俱進(jìn)、自我更新的自覺(jué)性，使其具備了馬克思主義的精髓，使之成為時(shí)代的真理。

（三）堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念

“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)的和諧和人民的幸福，在相當(dāng)程度上取決于國(guó)家的立場(chǎng)，國(guó)家站在資本的立場(chǎng)上，為資本服務(wù)，其結(jié)果必然是資本主義，只有站在人民的立場(chǎng)上，才可能是堅(jiān)持社會(huì)主義。”[10]中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想明確堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，“全黨必須牢記，為什么人的問(wèn)題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石。帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)”[4]。黨的十九大報(bào)告中指出，以人民為中心的理念包括“不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展”和“全體人民共同富?！眱煞矫鎯?nèi)容。如果說(shuō)共同富裕是指人身之外的物質(zhì)保障，那么人的全面發(fā)展則是讓人成為人而非成為被擺布、被操縱的物。在資本邏輯的支配下，人的主體性被湮滅，而人的主體性的確立則通過(guò)發(fā)現(xiàn)社會(huì)是人之間關(guān)系的集合體而非物之間關(guān)系的集合體并對(duì)其反思和控制而達(dá)成，這就需要用馬克思主義武裝人的頭腦，讓人意識(shí)到其自身處于資本開(kāi)啟的現(xiàn)代性之中，進(jìn)而保持對(duì)資本的客觀理性的認(rèn)識(shí)，只有如此才能更好地運(yùn)用資本邏輯服務(wù)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)，才能既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，這就是馬克思所說(shuō)的：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵1]9因此，重點(diǎn)在于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，讓馬克思主義從一種執(zhí)政黨的思想，成為黨員和人民共同的文化，成為一種穩(wěn)定的思維方式才能影響其行為，“否則‘掌握群眾只能成為一句空話(huà)。群眾就會(huì)受完全不同的力量驅(qū)使，去追求完全不同的目的”[7]。

（四）堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度

如果說(shuō)前三點(diǎn)分別解決了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)依靠誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)、用什么思想指導(dǎo)和為了誰(shuí)建設(shè)三個(gè)問(wèn)題，那么堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度則是解決如何建設(shè)的問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的大前提下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，什么時(shí)候都不能忘了‘社會(huì)主義這個(gè)定語(yǔ)。之所以說(shuō)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是要堅(jiān)持我們的制度優(yōu)越性，有效防范資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端。”[9]中國(guó)特色社會(huì)主義制度為資本的發(fā)展提供了既定框架，這對(duì)資本邏輯的展開(kāi)限度作出了規(guī)定，資本不再是目的而是手段，人的全面發(fā)展才是目的，而且這種制度框架為調(diào)和資本的根本矛盾提供保障。馬克思認(rèn)為：“對(duì)人類(lèi)生活形式的思索，從而對(duì)這些形式的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開(kāi)始的，就是說(shuō)，是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始的。”[11]因此，我們總是能夠看到事物（包括其自身）的全部發(fā)展路徑，能夠?qū)?shí)踐和思想不斷總結(jié)、批判、優(yōu)化，并且對(duì)未來(lái)的發(fā)展做出預(yù)判，這正是意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)作用的體現(xiàn)。黨的十九屆四中全會(huì)將中國(guó)特色社會(huì)主義制度的根本制度、基本制度、重要制度等以決定的方式固定下來(lái)，正是基于我們黨對(duì)以往社會(huì)建設(shè)和治理的回顧與總結(jié)。在以往的社會(huì)主義建設(shè)中，我們的建設(shè)總是會(huì)被各種因素干擾，嚴(yán)重時(shí)會(huì)出現(xiàn)激進(jìn)或倒退情況。直面當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代需要解決新的社會(huì)矛盾，因此需要將正確的做法制度化并不斷完善之，以防止社會(huì)發(fā)展偏離正確的方向。

當(dāng)前，正值“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)歷史交匯的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，“國(guó)際局勢(shì)‘東升西降的歷史大勢(shì)日趨明顯，但‘西強(qiáng)我弱的局面尚未得到根本扭轉(zhuǎn)。特別是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，以美國(guó)為代表的資本主義國(guó)家將矛頭指向我國(guó)，企圖通過(guò)新一輪的‘和平演變瓦解我國(guó)”[12]。我們必須牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)，用馬克思主義和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐，筑牢意識(shí)形態(tài)防線(xiàn)，自覺(jué)抵御資本及資本主義意識(shí)形態(tài)的侵襲。

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The evolution and Enlightenment of the relationship between ideology and capital

Chen Dapeng1? ? Sun Yingguang2

（1.School of Things， Nanjing University of Posts and Telecommunications， Nanjing Jiangsu 210003;

2.School of Marxism， Nanjing Normal University， Nanjing Jiangsu 210023）

Abstract： In Marxism， capital has three forms： physical object， labor and totality （production relation）， which thus contributes to the mandatory capital logic. Capital and its ideology have become the double guarantee for the expansion of capital logic. As an ideology for the proletariat， Marxism's profound and dialectical understanding of capital makes it capable of surpassing the capital logic and expanding the logic of human beings. Ever since Marxism was introduced into China， the relationship between Marxism and capital has evolved several times， which has a profound effect on our countrys historical process. Since the Partys 18th national congress， the Central Committee of the Communist Party of China （CPC） with Comrade Xi Jinping at its core has conducted a series of effective measures in the target of capital， which reveals for us that in the process of building socialism with Chinese characteristics， the way of controlling capital logic must adhere to the following four aspects： adhere to the leadership of the Communist Party of China， the guidance of Xi Jinping thought on socialism with Chinese characteristics for a new era， the development thinking of putting people at the center and the socialist system with Chinese characteristics.

Key Words： Capital;ideology; modernity; socialism with Chinese characteristics