張 皓

(北京師范大學 歷史學院，北京 100875)

中國共產(chǎn)黨在1921年誕生，是自1917年俄國十月革命、尤其是1919年五四運動發(fā)生以來中國知識分子的思想變化的必然結(jié)果，毛澤東的思想變化即深刻反映了這一點。自1918年4月發(fā)起成立新民學會，至1921年7月參加中共一大，毛澤東逐步認識和接受了馬克思主義，堅定了走十月革命的道路。他視中共的成立為極為機密的大事，秘密赴滬參加大會，認真做記錄。他是與會代表中“最突出的”，對中國共產(chǎn)黨的成立意義“認識清楚”(1)李達：《中國共產(chǎn)黨成立時期的思想斗爭情況》(1959年3月27日)，中共中央黨史研究室、中央檔案館：《中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會檔案文獻選編》，北京：中共黨史出版社，2015年，第114頁。。毛澤東參加建黨大會，是他的思想變化的必然結(jié)果。盡管學術(shù)界對毛澤東的思想變化以及他與中共一大的關(guān)系作了探討(2)可參見姜建中、林修敏：《毛澤東與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建》，《黨風通訊》，2001年第7期；夏燕月：《毛澤東在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建前后》，《黨的文獻》，2011年第1期；葉心瑜：《毛澤東對創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨的貢獻》，《中國社會科學報》，2011年7月12日；陸茂清：《毛澤東是如何成為中共一大代表的？》，《名人傳記(上半月)》,2011年第7期。，但是對于1918至1921年他的思想變化歷程仍有分析之必要，因為從中能夠揭示中國共產(chǎn)黨成立的歷史發(fā)展必然性和規(guī)律性。

一、“民眾的大聯(lián)合”：“反封建的民主思想”的提出

1918年，是毛澤東的思想發(fā)生重大變化的一年。他說：在1918年前“我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會主義等觀念的大雜燴。我對‘十九世紀的民主’、烏托邦主義和舊式的自由主義，抱有一些模糊的熱情，但是我是明確地反對軍閥和反對帝國主義的”(3)人民出版社：《毛澤東自述》(增訂本)，北京：人民出版社，1996年，第37頁。。此時，雖然毛澤東在1918年前已經(jīng)提出了反對軍閥和反對帝國主義的思想，但是他那時的思想比較繁雜，尚未認識和了解共產(chǎn)主義、社會主義。

1918年4月，毛澤東發(fā)起成立新民學會。他解釋發(fā)起原因時說：其一，大家都認識到改造國民性，要追求學問，因此成立學會，討論“如何使個人及全人類的生活向上”。其二，國內(nèi)的新思想和新文學已經(jīng)傳播開來，舊思想、舊倫理和舊文學“已一掃而空”，大家認為要追求“動的生活與團體的生活”。這說明，毛澤東在當時新思潮紛紛涌入中國的背景下，思考如何“作成一種奮斗的和向上的人生觀”，因此發(fā)起成立新民學會，“以革新學術(shù)，砥礪品行，改良人心風俗為宗旨”。此時，毛澤東尚未接受馬克思主義，他指出，這時候發(fā)起新民學會諸人的“意思至簡單”(4)《新民學會會務(wù)報告》(第一號)，中國革命博物館、湖南省博物館：《新民學會資料》，北京：人民出版社，1980年，第2、3頁。。不過，新民學會的成立意義重大，它是當時“代表反抗帝國主義、反抗封建勢力的思想”(5)李立三：《黨史報告(節(jié)錄)》(1930年2月1日)，中共中央黨史研究室、中央檔案館：《中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會檔案文獻選編》，第82頁。的文化團體之一。

毛澤東主張徹底研究“學術(shù)方面”，是在于“不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理”(9)澤東：《創(chuàng)刊宣言》，《湘江評論》，創(chuàng)刊號，第1版，1919年7月14日。。7月14日，湖南學生聯(lián)合會刊物《湘江評論》創(chuàng)刊，毛澤東為主編、主要撰稿人。他提出，《湘江評論》要“以宣傳最新思潮為主旨”(10)《〈湘江評論〉啟事》(1919年7月14日)，中共中央文獻研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組：《毛澤東早期文稿(一九一二年六月——一九二〇年十一月)》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第308頁。。他以“澤東”之名起草創(chuàng)刊宣言，提出：其一，中國要順應(yīng)發(fā)展潮流。自倡導(dǎo)“世界革命”以來，“人類解放”的運動迅猛發(fā)展，這是任何力量阻擋不了的，“順它的生，逆它的死”。其二，打倒強權(quán)的根本在于“平民主義”?！捌矫裰髁x”即“兌莫克拉西，一作民本主義、民主主義、庶民主義”。打倒強權(quán)的方法一則為“急烈的”，二則為“溫和的”，要以“溫和的”方法打倒強權(quán)，因為“用強權(quán)打倒強權(quán)，結(jié)果仍然得到強權(quán),不但自相矛盾，并且毫無效力”。其三，“溫和的”方法，具體是“群眾聯(lián)合，向強權(quán)者為持續(xù)的‘忠告運動’，實行‘呼聲革命’——面包的呼聲、自由的呼聲、平等的呼聲——‘無血革命’”，這樣“不致張起大攪亂，行那沒效果的‘炸彈革命’‘有血革命’”。其四，反帝運動，主要是反對強權(quán)，特別是反對日本強權(quán)：“國際的強權(quán)，迫上了我們的眉睫，就是日本。罷課、罷市、罷工、排貨，種種運動，就是直接間接對付強權(quán)日本有效的方法”(11)澤東：《創(chuàng)刊宣言》，《湘江評論》，創(chuàng)刊號，第1版，1919年7月14日。?？梢?，毛澤東提出了反帝、反強權(quán)的問題，不過他此時主張的是不流血的革命。

毛澤東還在《湘江評論》創(chuàng)刊號上對“各國的罷工風潮”進行評述，注意世界工人運動的發(fā)展。6月11日，陳獨秀散發(fā)傳單要求“取消歐戰(zhàn)期內(nèi)一切中日秘約”，提出“人民有絕對的言論出版集會的自由權(quán)”。毛澤東稱贊陳獨秀為“思想界的明星”，指出陳獨秀所揭示的就是：“中國名為共和，實則專制，愈弄愈槽，甲仆乙代，這是群眾心里沒有民主的影子，不曉得民主究竟是什么的結(jié)果?！比绱丝磥?，毛澤東認識到了世界發(fā)展的趨勢，注意國際工人運動的發(fā)展，提出了反對封建專制的民主問題和反帝的民族獨立問題。為完成這一任務(wù)，他提出了“民眾聯(lián)合”的重要思想，強調(diào)“民眾聯(lián)合的力量最強”，只要民眾聯(lián)合起來了，就會幾不怕：“天不要怕、鬼不要怕、死人不要怕、官僚不要怕、軍閥不要怕、資本家不要怕”(12)澤東：《陳獨秀之被捕及營救》，《湘江評論》，創(chuàng)刊號，第1—3版，1919年7月14日。。

同時，毛澤東提到了“過激黨”——俄國共產(chǎn)黨：“阿富汗侵印度，俄過激黨為之主謀，過激黨到了南亞洲。高麗的‘呼聲革命’正盛時，亦有(過)激黨參與之說，則巳〈已〉到了東亞。過激黨這么利害！各位也要研究研究，到底是個什么東西？切不可閉著眼睛，只管瞎說，‘等于洪水猛獸’‘抵制’‘拒絕’等等的空話。一光眼，過激黨布備了全國，相驚而走，巳〈已〉沒得走處了！”(13)澤東：《研究過激黨》，《湘江評論》，創(chuàng)刊號，第3版，1919年7月14日。這說明，毛澤東注意到俄國共產(chǎn)黨的發(fā)展對南亞、東亞民族解放運動的影響，公開提出要研究俄國共產(chǎn)黨的性質(zhì)。

接著在7至8月，毛澤東在《湘江評論》第2至第4號上連載《民眾的大聯(lián)合》，在“民眾聯(lián)合”的基礎(chǔ)上提出了“民眾的大聯(lián)合”的重要思想。

其一，“民眾的大聯(lián)合”是改造國家、改造人類、改造社會的根本方法。這個大聯(lián)合是在“民眾的小聯(lián)合”的基礎(chǔ)上組成的。而民眾的小聯(lián)合，是指每個階級的聯(lián)合，農(nóng)民聯(lián)合“以謀我們種田人的種種利益”，工人聯(lián)合“以謀我們工人的種種利益”，一言以蔽之，農(nóng)夫、工人、學生、女子、小學教師、警察、車夫等“組成切于他們利害的各種小聯(lián)合”。一個階級的聯(lián)合，是在這個階級各行業(yè)聯(lián)合的基礎(chǔ)上組成的，比如工人的聯(lián)合是在各行業(yè)工人聯(lián)合的基礎(chǔ)上組織的，如鐵路工人的聯(lián)合、礦工的聯(lián)合、電報司員的聯(lián)合，等等(14)澤東：《民眾的大聯(lián)合》(二)，《湘江評論》，第3號，第1版，1919年7月28日。。

其二，“民眾的大聯(lián)合”，顯示了毛澤東初步提出了將舊民主主義革命發(fā)展為新民主主義革命的思想。他指出：辛亥革命并非“民眾的聯(lián)合”，因為它只是“留學生的發(fā)蹤指示。哥老會的搖旗喚吶，新軍和巡防營一些丘八的張弩拔劍所造成的，與我們民眾的大多數(shù)，毫無關(guān)系”。他歌頌五四運動的爆發(fā)對中國人民奮起救國的影響：“咳！我們知道了！我們醒覺了！天下者我們的天下。國家者我們的國家。社會者我們的社會。我們不說，誰說？我們不干，誰干？”他指出，要救國，就要實行民眾的大聯(lián)合，號召“刻不容緩的民眾大聯(lián)合，我們應(yīng)該積極進行！”他指出：最近產(chǎn)生的學生聯(lián)合會、各界聯(lián)合會等“更純?nèi)粸閷Ω秶鴥?nèi)外強權(quán)者而起的一種民眾的聯(lián)合。我以為中華民眾的大聯(lián)合的動機，實伏于此”(15)澤東：《民眾的大聯(lián)合》，《湘江評論》，第4號，第1版，1919年8月4日。。

其三，中國必然取得革命的勝利。毛澤東提出了幾個解放：“思想的解放，政治的解放，經(jīng)濟的解放，男女的解放，教育的解放?！彼A(yù)言中華民族的前途光明：“壓迫愈深，反動愈大，蓄之既久，其發(fā)必速，我敢說一怪話，他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底，中華民族的社會，將較任何民族為光明”，“中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域任何民族而先告成功?！?16)澤東：《民眾的大聯(lián)合》，《湘江評論》，第4號，第1—2版，1919年8月4日。

這樣，毛澤東提出和宣傳了“反封建的民主革命思想”(17)中共中央文獻研究室：《毛澤東年譜(一八九三——一九四九)》(修訂本)，上卷，第42，48,52、53,56頁。。五四運動的爆發(fā)，是毛澤東的思想變化的一個節(jié)點，他后來指出：“一九一九年中國人民的精神面貌就不同了，五四運動以后，很快就曉得了打倒帝國主義、打倒封建勢力的口號?！?18)《毛澤東文集》，第3卷，北京：人民出版社，1996年，第290頁。這是五四運動的爆發(fā)對他思想變化的深刻影響。不僅如此，他此時已經(jīng)產(chǎn)生了組織革命政黨的想法，雖然間接地但是明確地指出：辛亥革命“乃革命黨和諮議局合演的一出‘痛飲黃龍’。其后革命黨化成了國民黨，諮議局化成了進步黨，是為吾中華民族有政黨之始”(19)澤東：《民眾的大聯(lián)合》，《湘江評論》，第4號，第1版，1919年8月4日。。

二、“改造中國與世界”：“一個馬克思主義者”之誕生

我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國所發(fā)生的事情的文章。我熱切地搜尋當時所能找到的極少數(shù)共產(chǎn)主義文獻的中文本。有三本書特別深刻地銘記在我的心中，使我樹立起對馬克思主義的信仰。我接受馬克思主義，認為它是對歷史的正確解釋，以后，就一直沒有動搖過。這三本書是：陳望道譯的《共產(chǎn)黨宣言》，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書，考茨基著的《階級斗爭》，以及柯卡普著的《社會主義史》。到了1920年夏天，我已經(jīng)在理論上和在某種程度的行動上，成為一個馬克思主義者，而且從此我也自認為是一個馬克思主義者了。(24)人民出版社：《毛澤東自述》(增訂本)，第45頁。

這是一段眾所周知的毛澤東的自述。他列舉這幾部書，說明他是在1920年夏成為一名馬克思主義者的。不過，他并不滿意，認為自己對馬克思主義的認識還不深刻，稱自己對“知”的方面尚未定形，還處在探索的過程中：“老實說，現(xiàn)在我于種種主義，種種學說，都還沒有得到一個比較明了的概念”，因此“想從譯本及時賢所作的報章雜志，將中外古今的學說剌〈刺〉取精華，使他們各構(gòu)成一個明了的概念”(25)《致周世釗信》(1920年3月14日)，中共中央文獻研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組：《毛澤東早期文稿(一九一二年六月——一九二〇年十一月)》，第428頁。。

5月5日，毛澤東到上海，此次上海之行讓他對俄國十月革命和馬克思主義的認識進一步加深。6月7日，他致函黎錦熙說自己決定“往俄”，“暫且自習，一年半或二年后，俄路通行即往”(26)《致黎錦熙信》(1920年6月7日)，中共中央文獻研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組：《毛澤東早期文稿(一九一二年六月——一九二〇年十一月)》，第431頁。。這說明他一度計劃到俄國學習十月革命道路。毛澤東同陳獨秀討論了自己所讀的馬克思主義書籍。他后來對此追述說：“我第二次到上海去的時候，曾經(jīng)和陳獨秀討論我讀過的馬克思主義書籍。在我一生中可能是關(guān)鍵性的這個時期，陳獨秀表明自己信仰的那些話給我留下了深刻的印象?！?27)人民出版社：《毛澤東自述》(增訂本)，第46頁。

回到長沙后，毛澤東積極宣傳馬克思主義。8月2日，他與易禮容、彭璜創(chuàng)辦文化書社。他指出：創(chuàng)辦文化書社是在湖南傳播新文化，文化書社“愿以最迅速、最簡便的方法，介紹中外各種最新書報雜志，以充青年及全體湖南人新研究的材料”(28)《發(fā)起文化書社》(1920年7月31日)，中共中央文獻研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組：《毛澤東早期文稿(一九一二年六月——一九二〇年十一月)》，第449—450頁。。于此，毛澤東含蓄地表明了創(chuàng)辦文化書社就是為了傳播馬克思主義新文化。中共湖南支部成立后，文化書社成為支部對內(nèi)對外的秘密聯(lián)絡(luò)點和會議場所。

毛澤東成為馬克思主義者后，思考中國如何走十月革命的道路和建立無產(chǎn)階級專政的問題；其他新民學會會員也在討論此問題。7月，在法國的會員討論決定，以“改造中國與世界”作為新民學會的方針。但是，他們在到底用什么方法去達到“改造中國與世界”的目的的問題上產(chǎn)生了分歧，蔡和森于8月13日致函毛澤東指出了分歧之所在：到底要不要走社會主義道路，要不要建立無產(chǎn)階級政黨。蔡和森主張建立無產(chǎn)階級政黨，他提出：“社會主義為資本主義的反映，其重要使命在打破資本經(jīng)濟制度。其方法在無產(chǎn)階級專政，以政權(quán)來改建社會經(jīng)濟制度”，“我以為現(xiàn)世界不能行無政府主義，因為現(xiàn)世界顯然有兩個對抗的階級存在，打倒有產(chǎn)階級的迪克推多，非以無產(chǎn)階級的迪克推多壓不住反動，俄國就是個明證。所以我對于中國將來的改造，以為完全適用社會主義的原理和方法”。但是，要實行社會主義，就“先要組織黨——共產(chǎn)黨。因為他是革命運動的發(fā)動者，宣傳者，先鋒隊，作戰(zhàn)部”(29)《蔡林彬給毛澤東》(1920年8月13日)，中國革命博物館、湖南省博物館：《新民學會資料》，第129—130頁。。毛澤東主張建立無產(chǎn)階級政黨，于12月1日致函蔡和森、肖子昇，贊同以“改造中國與世界”為新民學會的方針，并闡述幾點重要思想。

其一，社會主義是國際主義，國際主義就是世界主義。毛澤東認為，世界主義“就是四海同胞主義，就是愿意自己好也愿意別人好的主義，也就是所謂社會主義。凡是社會主義，都是國際的”。改造中國以改造世界，“雖然我們生在中國地方的人，為做事便利起見，又因為中國比較世界各地為更幼稚更腐敗應(yīng)先從此著手改造起見，當然應(yīng)在中國這一塊地方做事”，但是“做事又并不限定在中國，我以為固應(yīng)該有人在中國做事，更應(yīng)該有人在世界做事。如幫助俄國完成它的社會革命；幫助朝鮮獨立；幫助南洋獨立”。

其二，要改造中國，就必須進行無產(chǎn)階級革命。毛澤東以有人主張教育救國為例指出，以“用平和的手段，謀全體的幸福”，在“理論上說得通，事實上做不到”。因為：第一，“現(xiàn)在世界，錢盡在資本家的手；主持教育的人盡是一些資本家或資本家的奴隸；現(xiàn)在世界的學校及報館兩種最重要的教育機關(guān)，又盡在資本家的掌握中。總言之，現(xiàn)在世界的教育，是一種資本主義的教育?！薄叭绱?，資本家久握教育權(quán)，大鼓吹其資本主義，使共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義宣傳，信者日見其微。”第二，從心理上及歷史上看“資本主義是不能以些小教育之力推翻的”。在心理上，要人心改變，“要有一種與這心力強度相等的力去反抗它才行。用教育之力去改變它，既不能拿到學校與報館兩種教育機關(guān)的全部或一大部到手，雖有口舌、印刷物或一二學校報館為宣傳之具”，但是“不足以動資本主義者心理的毫末，哪有回心向善之望？”從歷史上說，“人類生活全是一種現(xiàn)實欲望的擴張。這種現(xiàn)實欲望，只向擴張的方面走，決不向減縮的方面走，小資本家必想做大資本家，大資本家必想做最大的資本家，是一定的心理。歷史上凡是專制主義者，或帝國主義者，或軍國主義者，非等到人家來推倒，決沒有自己肯收場的?！?/p>

其三，中國具備了進行無產(chǎn)階級革命的條件。毛澤東指出：“用和平方法去達共產(chǎn)目的，要何日才能成功？假如要一百年，這一百年中宛轉(zhuǎn)呻吟的無產(chǎn)階級，我們對之如何處置(就是我們)。無產(chǎn)階級比有產(chǎn)階級實在要多得若干倍。假定無產(chǎn)者占三分二，則十五萬萬人類中有十萬萬無產(chǎn)者(恐怕還不止此數(shù))，這一百年中，任其為三分一之資本家魚肉，其何能忍？且無產(chǎn)者既已覺悟到自己應(yīng)該有產(chǎn)，而現(xiàn)在受無產(chǎn)的痛苦是不應(yīng)該，因無產(chǎn)的不安而發(fā)生共產(chǎn)的要求，已經(jīng)成了一種事實?！?30)《致蔡和森等》(1920年12月1日)，《毛澤東書信選集》，北京：人民出版社，1983年，第2-8，6、7、8頁。

總之，1919年12月至1920年12月是毛澤東的思想飛躍發(fā)展的關(guān)鍵時期，他第二次到北京、上海和李大釗、陳獨秀的交談，對其影響較大；五四運動的爆發(fā)對他的思想變化也產(chǎn)生了重大影響。他從接受馬克思主義轉(zhuǎn)變到探討走俄國十月革命的道路、實行無產(chǎn)階級專政。到1920年12月，毛澤東更是“一個馬克思主義者”了。不過，他此時“還不是一個共產(chǎn)黨員——這是因為當時中國還沒有共產(chǎn)黨的組織”(32)人民出版社：《毛澤東自述》(增訂本)，第45頁。。

三、參加中共一大：成為“一個共產(chǎn)黨員”

中國壞空氣太深太厚，吾們誠哉要造成一種有勢力的新空氣，才可以將他斢換過來。我想這種空氣，固然要有一班刻苦勵志的“人”，尤其要有一種為大家共同信守的“主義”，沒有主義，是造不成空氣的。我想我們……要變?yōu)橹髁x的結(jié)合才好。主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴……(36)《毛澤東給羅璈階》(1920年11月25日)，中國革命博物館、湖南省博物館：《新民學會資料》，第97頁。

這樣，毛澤東明確表達了在馬克思主義指導(dǎo)下的建黨問題。

同時，毛澤東籌組長沙社會主義青年團。8月，陳獨秀在上海成立了中國第一個社會主義青年團。10月，毛澤東接到陳獨秀寄來的青年團章程。11月17日，毛澤東送給在湖南省立第一師范學校讀書的張文亮“青年團章程十份，宗旨在研究并實行社會改造”，發(fā)展團員。11月21日，毛澤東囑咐張文亮“青年團此時宜注重找真同志”(37)《張文亮記毛澤東談建團問題》(1920年11月21日)，中共中央文獻研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組：《毛澤東早期文稿(一九一二年六月——一九二〇年十一月)》，第629頁。。1921年1月13日，長沙社會主義青年團成立。

隨著組黨活動的展開，毛澤東思考以什么作為黨的指導(dǎo)思想。1921年1月1日至3日，他同何叔衡、彭璜、周世釗、熊瑾玎等十余人在長沙潮宗街文化書社召開新民學會會員新年大會，會上“關(guān)于主義爭辯甚厲”(38)謝覺哉：《謝覺哉日記》，上冊，北京：人民出版社，1984年，第26頁。。他提出新民學會應(yīng)以“改造中國與世界”為共同目的，贊成用“俄式”方法改造中國，主張無產(chǎn)階級專政，反對改良主義和無政府主義：

現(xiàn)在國中對于社會問題的解決，顯然有兩派主張：一派主張改造，一派則主張改良。前者如陳獨秀諸人，后者如梁啟超、張東蓀諸人。

改良是補綴辦法，應(yīng)主張大規(guī)模改造。至用“改造東亞”，不如用“改造中國與世界”。提出“世界”，所以明吾儕的主張是國際的；提出“中國”，所以明吾儕的下手處；“東亞”無所取義。中國問題本來是世界的問題，然從事中國改造不著眼及于世界改造，則所改造必為狹義，必妨礙世界。至于方法，啟民主用俄式，我極贊成。因俄式系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路，只此方法較之別的改造方法所含可能的性質(zhì)為多。(39)《毛澤東文集》，第1卷，北京：人民出版社，1993年，第1、2、2頁。

毛澤東列舉了“世界解決社會問題的方法”大概有“社會政策”、“社會民主主義”、“激烈方法的共產(chǎn)主義(列寧的主義)”、“溫和方法的共產(chǎn)主義(羅素的主義)”、“無政府主義”。這些方法“我們可以拿來參考，以決定自己的方法”。他進而對比說：

唯物史觀是吾黨哲學的根據(jù)，這是事實，不象唯理觀之不能證實而容易被人搖動。我固無研究，但我現(xiàn)在不承認無政府的原理是可以證實的原理，有很強固的理由。一個工廠的政治組織(工廠生產(chǎn)分配管理等)，與一個國的政治組織，與世界的政治組織，只有大小不同，沒有性質(zhì)不同。工團主義以國的政治組織與工廠的政治組織異性，謂為另一回事而舉以屬之另一種人，不是故為曲說以冀茍且偷安，就是愚陋不明事理之正。況乎尚有非得政權(quán)則不能發(fā)動革命，不能保護革命，不能完成革命，在手段上又有十分必要的理由呢。(40)《致蔡和森》(1921年1月21日)，《毛澤東書信選集》，第15頁。

中共一大確立了以馬克思主義為中國共產(chǎn)黨建黨的指導(dǎo)思想。如上文所指出的，毛澤東接受了馬克思主義，那么他在一大討論時有什么貢獻呢？參加會議的劉仁靜說：毛澤東在大會上“很少發(fā)言，因為他剛離開湖南，對馬克思主義知道得也不多，加上他很慎重”(43)劉仁靜：《回憶“五四”運動、北京馬克思主義研究會和黨的“一大”(節(jié)錄)》(1957年4月)，中共中央黨史研究室、中央檔案館：《中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會檔案文獻選編》，第144頁。。張國燾更稱：毛澤東“對于馬克思主義的了解”并不比一大代表王盡美、鄧恩銘等“高明多少。他在大會前和大會中，都沒有提出過具體的主張”(44)張國燾：《中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會》(1971年)，中共中央黨史研究室、中央檔案館：《中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會檔案文獻選編》，第137頁。。這些似乎說明，毛澤東并不了解馬克思主義，在一大上沒有什么貢獻。毛澤東后來在1945年4月21日中共七大預(yù)備會議上也說：“當時對馬克思主義有多少，世界上的事如何辦，也還不甚了了”，并強調(diào)“當時我就是這樣，其他人也差不多”(45)《毛澤東文集》，第3卷，北京：人民出版社，1996年，第291頁。。

事實上，毛澤東已經(jīng)在思考如何以馬克思主義為指導(dǎo)開展革命工作，亦就是如何將馬克思主義付諸實踐。對于如何將馬克思主義原理同中國革命的具體實際結(jié)合起來，此時的毛澤東還處在探索之中。對此，李達有如下回憶：

毛澤東同志在代表住所的一個房子里，經(jīng)常走走想想，搔首尋思，他苦心思索竟到這樣的地步，同志們經(jīng)過窗前向他打交道的時候，他都不曾看到，有些同志不能體諒，反而說他是個“書呆子”、“神經(jīng)質(zhì)”，殊不知他是正在計劃著回到長沙后如何推動工作，要想出推動中國革命事業(yè)發(fā)展的辦法。毛澤東同志后來做全黨領(lǐng)袖，在這時已顯露了端倪。(46)李達：《中國共產(chǎn)黨的發(fā)起和第一次、第二次代表大會經(jīng)過的回憶》(1955年8月2日)，中共中央黨史研究室、中央檔案館：《中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會檔案文獻選編》，第107頁。

這就說明了毛澤東參加中共一大會上的思考。不僅如此，毛澤東還對中共一大綱領(lǐng)作出了卓越的貢獻。綱領(lǐng)第一條規(guī)定：“革命軍隊必須與無產(chǎn)階級一起推翻資本家階級的政權(quán)，必須支援工人階級，直到社會的階級區(qū)分消除為止。”第二條規(guī)定：“承認無產(chǎn)階級專政，直到階級斗爭結(jié)束，即直到消滅社會的階級區(qū)分?！?47)《中國共產(chǎn)黨第一個綱領(lǐng)》(1921年7月)，中共中央黨史研究室、中央檔案館：《中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會檔案文獻選編》，第3頁。這兩條內(nèi)容，表明了要建立無產(chǎn)階級專政，它們正是毛澤東上述主張的反映，包含了“反對帝國主義”的思想。1920年9月3日，毛澤東提出：“摧〈推〉翻帝國主義，不許他再來作祟?！?48)《湖南建設(shè)問題的根本問題——湖南共和國》(1920年9月3日)，中共中央文獻研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組：《毛澤東早期文稿》(一九一二年六月——一九二〇年十一月)，第454頁。這是當時中國知識分子對于列寧主義關(guān)于推翻帝國主義思想的認識的反映，中共一大綱領(lǐng)吸收此主張而確定下來，這是“了不起的一樁大事。當時，任何政黨、政派都沒有提出過這樣的徹底革命的綱領(lǐng)。政論家也很少把反對帝國主義和中國革命聯(lián)系起來”(49)董必武：《中國共產(chǎn)黨“一大”的主要問題》(1961年6月28日)，中共中央黨史研究室、中央檔案館：《中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會檔案文獻選編》，第117頁。。反帝反封建中的“帝國主義”一詞，源于列寧的名著《帝國主義是資本主義的最高階段》。此著1916年春季寫成，1917年4月出版，法文版和德文版見之于1920年7月之后。毛澤東1920年9月3日提到這一詞，是他在中國較早地吸收馬克思主義的重要體現(xiàn)。他指出：打倒帝國主義、打倒封建勢力“這樣明確的綱領(lǐng)，從中國無產(chǎn)階級產(chǎn)生了自己的先鋒隊——共產(chǎn)黨起，就提出來了”(50)《毛澤東文集》，第3卷，第291、290頁。。

綜上來看，一個政黨的產(chǎn)生，必有其階級的、政治的、經(jīng)濟和思想的背景。毛澤東在接受馬克思主義之后積極從事建黨活動。他主張走十月革命的道路，建立無產(chǎn)階級專政，以唯物史觀為建黨的哲學基礎(chǔ)。在中共一大上，他開始思考馬克思主義在中國的實踐問題。他所提出的反帝主張被中共一大綱領(lǐng)采納。中共一大閉幕后，他回到長沙，于1921年10月10日建立中國共產(chǎn)黨湖南支部，大力在工廠中發(fā)展黨員，創(chuàng)辦工人夜校，開展工人運動。他指出：“我第一次從政治上把工人們組織了起來，在這項工作中馬克思主義理論和俄國革命史的影響開始對我起指導(dǎo)作用?！?51)人民出版社：《毛澤東自述》(增訂本)，第45頁。