徐錦輝　閻愷祺

2020年11月13日至15日，“粵港澳大灣區(qū)中文前沿論壇暨2020年廣東省研究生學(xué)術(shù)論壇中國語言文學(xué)分論壇”于廣州成功召開。本次論壇由華南師范大學(xué)文學(xué)院主辦，華南師范大學(xué)國家語言文字推廣基地、華南師范大學(xué)審美文化與批判理論研究中心、華南師范大學(xué)粵港澳大灣區(qū)跨界文化研究中心承辦。自7月初征稿以來，論壇得到海內(nèi)外優(yōu)秀青年學(xué)子的熱烈響應(yīng)，共收到稿件500余篇，涵括古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)、文藝學(xué)和語言學(xué)等各學(xué)科。經(jīng)專家委員會(huì)評(píng)審，選拔了160多位碩博生參加線上和線下會(huì)議，他們分別來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國社會(huì)科學(xué)院研究生院、中國人民大學(xué)，以及臺(tái)灣交通大學(xué)、香港科技大學(xué)、澳門科技大學(xué)、韓國嶺南大學(xué)等56所高校及科研機(jī)構(gòu)。圍繞“跨學(xué)科與粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”核心主題，從“跨媒介意識(shí)與傳統(tǒng)文化經(jīng)典重釋的互生”“媒介間性與文化融合”“守正與創(chuàng)新的發(fā)展理路”等方面，對(duì)文學(xué)進(jìn)行多元分析與多維透視。

當(dāng)今社會(huì)，人文與科技發(fā)展日新月異，在國內(nèi)外學(xué)界同仁的共同努力下，中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)積極融入跨學(xué)科、大學(xué)科融合發(fā)展的社會(huì)文化大方略，時(shí)刻關(guān)注社會(huì)前沿問題，在前瞻性、融合性提升上取得了明顯的成效。在新形勢(shì)下，中國語言文學(xué)人才培養(yǎng)既面對(duì)難得的機(jī)遇，又充滿挑戰(zhàn)，特別是2020年初以來肆虐全球的新冠病毒，更給包括中國語言文學(xué)在內(nèi)的人文社會(huì)科學(xué)研究提出了新的問題。有效推動(dòng)中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)及人才培養(yǎng)，增強(qiáng)文化自信，加快構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是我們共同的責(zé)任和任務(wù)。

華南師范大學(xué)文學(xué)院副院長吳辛丑主持大會(huì)開幕式，院長段吉方代表主辦單位致歡迎辭：此次論壇的目的在于深化和拓展中國語言文學(xué)學(xué)科人才培養(yǎng)機(jī)制，促進(jìn)青年學(xué)子的學(xué)術(shù)交流。學(xué)術(shù)交流對(duì)當(dāng)代青年學(xué)子的學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)成長、學(xué)術(shù)道路的發(fā)展是非常有意義的，希望借此平臺(tái)拓寬學(xué)術(shù)交流的路徑，進(jìn)一步加強(qiáng)華南師范大學(xué)文學(xué)院和粵港澳大灣區(qū)以及全國兄弟院校的交往。此外，段吉方還介紹了華南師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)科發(fā)展、科學(xué)研究與人才培養(yǎng)情況，并指出當(dāng)代語境中，整個(gè)中國語言文學(xué)學(xué)科都面臨著危機(jī)和挑戰(zhàn)。他鼓勵(lì)青年學(xué)子們勇敢表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)，積極參與學(xué)術(shù)交流，深入推進(jìn)學(xué)術(shù)研究進(jìn)程，促進(jìn)中國語言文學(xué)學(xué)科的發(fā)展，共創(chuàng)中國語言文學(xué)繁榮局面?；浉郯拇鬄硡^(qū)中文前沿論壇作為媒介與跨界的學(xué)術(shù)平臺(tái)，在給各位學(xué)者提供了一個(gè)新的審美視域的同時(shí)，也開辟了一個(gè)對(duì)外交流和創(chuàng)新提升的平臺(tái)。探索科學(xué)、交流學(xué)術(shù)、啟迪思想、孕育創(chuàng)新，論壇的舉辦不僅對(duì)高層次人才的培養(yǎng)具有重要作用，更對(duì)學(xué)校的全面發(fā)展具有非同尋常的意義。

華南師范大學(xué)文學(xué)院教授蔣寅發(fā)表致辭：跨界類型的學(xué)術(shù)研討會(huì)對(duì)青年學(xué)者意義重大，學(xué)生或?qū)W者的自我認(rèn)識(shí)，就是在與他人交流學(xué)習(xí)的過程中“見賢思齊”，增長見識(shí)、完善自我。

華南師范大學(xué)文學(xué)院教授張玉金發(fā)表致辭：“粵港澳大灣區(qū)”是一個(gè)新的、內(nèi)涵豐富的詞語，國家致力于粵港澳大灣區(qū)多方面的融合與合作。本次論壇的召開對(duì)大灣區(qū)內(nèi)部，以及與其他地區(qū)在中國語言文學(xué)學(xué)科方面的交流與合作起到很大的促進(jìn)作用。最后，他鼓勵(lì)各位年輕學(xué)者潛心治學(xué)，打造精品以推進(jìn)學(xué)科研究的發(fā)展與進(jìn)步。

一、經(jīng)典文本的跨界再闡釋

在跨界書寫的體系中，傳統(tǒng)文本與新興文本得以用不同視角介入研究，在某種程度上，這是經(jīng)典文本在跨界語境下的重寫與內(nèi)在完善。對(duì)于“經(jīng)典文本如何在跨學(xué)科語境下形成新的審美經(jīng)驗(yàn)”這一問題，與會(huì)學(xué)者在各自的研究領(lǐng)域里拓展出新的審美空間，嘗試在結(jié)構(gòu)、媒介、對(duì)比研究層面進(jìn)行融合與再書寫。

經(jīng)典文本如何在跨界語境中得到進(jìn)一步闡釋？華南師范大學(xué)文學(xué)院副研究員黃金燦借用福柯“權(quán)力的毛細(xì)管作用”話語理論考察中國詩學(xué)研究，他洞悉到：康熙朝后期纂修的《佩文韻府》，是在清初興起的知識(shí)“窮盡式集中”浪潮下展開的，運(yùn)行于權(quán)力話語的微觀場域，反映出清代官方詩學(xué)話語建構(gòu)的諸多面相。當(dāng)權(quán)力話語與社會(huì)文化發(fā)展方向一致時(shí)，它理當(dāng)能產(chǎn)生某些積極作用;而深入到更為微觀的層面就會(huì)發(fā)現(xiàn)，權(quán)力話語的施受關(guān)系并非二元對(duì)立，而是具有相對(duì)性和流動(dòng)性。《佩文韻府》作為官方詩學(xué)話語的載體，集中體現(xiàn)了個(gè)體詩學(xué)話語的官方化，其刊刻與流傳過程并無太多官方權(quán)力的強(qiáng)制介入，反映了一種官方詩學(xué)話語發(fā)揮影響的積極模式。

華南師范大學(xué)文學(xué)院博士張瑩潔從“副文本”概念出發(fā)，圍繞選文體例、創(chuàng)作技法、出版功用三方面，對(duì)“副文本”序言及其意蘊(yùn)指向展開分析，并認(rèn)為該理論對(duì)中國古代文學(xué)研究也具適用性。

中山大學(xué)博士高微借助跨國別的選本整理與研究過程，以明晰日本古抄本《文選》的研究價(jià)值與其他文獻(xiàn)的互生關(guān)系。中山大學(xué)博士陳佳寧從文化研究層面研究“叫果子”，認(rèn)為這商業(yè)叫賣之聲恐怕并非出現(xiàn)于學(xué)界普遍認(rèn)定的北宋，而在晚唐已形成，如敦煌寫卷中就保存有成熟的“叫果子”口號(hào)。南京大學(xué)博士堯育飛從空間角度考察“顧祠”，認(rèn)為利用《何紹基日記》等稿本文獻(xiàn)，可較為細(xì)致梳理這一空間的建筑過程。

中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所博士李旭陽認(rèn)為，通過光線與聲音共同構(gòu)建的情感空間，其本質(zhì)還是氣與情相交融。上海交通大學(xué)博士盧荻從詮釋學(xué)角度講，老莊之“道”作為一種特定的文化縮影，本就內(nèi)蘊(yùn)著非指向性的、兼容并蓄的動(dòng)態(tài)屬性，即存在一種逆向傳播與循環(huán)效應(yīng)的可能。它經(jīng)歷旅外和重塑后回歸本土，其實(shí)為跨文化研究提供了新鮮的命題。這些論文從聲音、光線、建筑空間、出版?zhèn)鞑サ目缃缃嵌葘?duì)古代典籍提出了新的論述。

經(jīng)典文本如何在文本間性的融合趨勢(shì)下，確立主體性意識(shí)？廈門大學(xué)博士趙軍倉認(rèn)為，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋文化認(rèn)同的根基，是增進(jìn)臺(tái)灣少數(shù)民族對(duì)中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同的重要途徑。而清朝宦官文人所傳播的儒家思想文化，則是增進(jìn)臺(tái)灣少數(shù)民族中華文化認(rèn)同的基石。兩岸融合的基礎(chǔ)在于文化認(rèn)同，加強(qiáng)臺(tái)灣少數(shù)民族對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，對(duì)于牢鑄中華民族共同體意識(shí)具有重要的意義。復(fù)旦大學(xué)黃瑞從神話的范式對(duì)漢代的神話書寫進(jìn)行分析，指出在文化建構(gòu)過程中產(chǎn)生的審美異化與超越，亦是時(shí)代精神的審美昭示。神話中充滿著想象，其摹寫的神話世界奇妙玄幻，所呈現(xiàn)的境界巨麗恢宏。華南師范大學(xué)博士后鄭天熙從“奇與正”的視角對(duì)明代古文選本的奇異文章進(jìn)行分析，并認(rèn)為奇異的顛覆性、審美性，還有以正為奇的收編策略，帶來了其在選本中的多維面相。北京大學(xué)博士王今認(rèn)為，新的抒情美學(xué)——“凝固當(dāng)下的情感”正在被建構(gòu)，并逐漸取代了古典文學(xué)中“往事復(fù)現(xiàn)”的回憶詩學(xué)，使得中國文學(xué)的抒情由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代。

跨界語境下傳統(tǒng)言說模式如何介入媒介意識(shí)？清華大學(xué)博士黃一村以結(jié)構(gòu)思維對(duì)“音義皆近”“形近訛混”“底本差異”現(xiàn)象進(jìn)行分析，認(rèn)為在字形上一組之內(nèi)的兩字在古文字中都能勾勒出獨(dú)立而清晰的字形演變譜系，原字和換讀字在意義上有緊密的聯(lián)系。吉林大學(xué)博士金文中以形式思維對(duì)古文字的字體結(jié)構(gòu)進(jìn)行考辨，認(rèn)為有些“罙”字和“守”字常?；煜?，主要是因?yàn)椤傲A”字和“守”字所從的偏旁形體相似。北京大學(xué)博士趙月月用文本間性的方法探討字義的演變歷史，然而從字體的使用角度來看，也同樣存在跨界意識(shí)。

南京大學(xué)博士王瑩瑩從橫向角度，對(duì)“如此”一詞進(jìn)行比較研究，認(rèn)為“如此”一詞在當(dāng)代語言生活中已具有副詞化特征，在往程度副詞的方向發(fā)展。中山大學(xué)博士沈冰認(rèn)為，關(guān)注與思考“枚”在受詞中的特殊表現(xiàn)，可以深化我們對(duì)語言接觸與自變相關(guān)理論的認(rèn)識(shí)。西南大學(xué)博士司衛(wèi)國從構(gòu)式語法視角重新審視“V1OV2”構(gòu)式的句法語義特征及語用功能，認(rèn)為該構(gòu)式表達(dá)簡潔、省力，傳遞的信息量充分、完整，體現(xiàn)了語言的經(jīng)濟(jì)性。四川外國語大學(xué)博士吳銘和黃曉雪從心理學(xué)的范疇介入特殊型語言習(xí)得研究。

北京外國語大學(xué)博士王佳敏從跨語言視角，定量探究漢英時(shí)間詞的空間化特質(zhì)及其語言共性，并試圖做出認(rèn)知闡釋。中國傳媒大學(xué)博士王春杰以傳播媒介為參照體系，通過對(duì)《人民日?qǐng)?bào)海外版》新冠肺炎疫情報(bào)道中位次前30的名詞、動(dòng)詞關(guān)鍵詞及其搭配詞的統(tǒng)計(jì)分析，從微觀方面揭示了該報(bào)對(duì)新冠肺炎疫情的話語建構(gòu)。

綜上，跨界語境下的經(jīng)典闡釋，在文本與文本之間、語言與社會(huì)文化之間的結(jié)構(gòu)中不斷生成跨界意識(shí)，不僅對(duì)傳統(tǒng)文本進(jìn)行重新闡釋以打開更多可能性空間，還融合西方的理論路徑對(duì)傳統(tǒng)文本進(jìn)行文化上的審美觀照。

二、跨文化、跨學(xué)科的新思路

跨界作為一種無限生成的語境，不管是傳統(tǒng)的經(jīng)典闡釋，還是新型書寫的藝術(shù)形象，都具有可言說的審美旨向。因?yàn)槲谋咀陨砭褪且粋€(gè)不斷生成的過程，文本在時(shí)空共存的狀態(tài)下，形成了一個(gè)有機(jī)的生命圖景。

如何以學(xué)科跨界為基礎(chǔ)，展現(xiàn)文學(xué)的敘事藝術(shù)與批評(píng)向度？中山大學(xué)博士侯明珠從“現(xiàn)代性”的維度去研究中國文學(xué)家穆旦詩歌的“侵越”特征，并分析其中所表現(xiàn)的幾組對(duì)照與侵越：主體自身的對(duì)照與侵越，自我與他人的對(duì)照與侵越，以及古體詩與現(xiàn)代詩的對(duì)照與侵越，并指出其中所體現(xiàn)的穆旦詩歌意義喧囂的特征，以及穆旦“現(xiàn)代性”帶給人的困境與悖論的思考，對(duì)自我的拷問以及對(duì)主體存在合理性的追尋。

華中師范大學(xué)博士高越認(rèn)為，對(duì)話批評(píng)的實(shí)踐策略在于構(gòu)建具有復(fù)調(diào)性、平等性，能夠形成思想互動(dòng)，且可以延續(xù)下去的批評(píng)模式。于文學(xué)批評(píng)而言，“對(duì)話批評(píng)”最大的理論意義在于批評(píng)觀念上的革新，是對(duì)懷疑主義和教條主義這一對(duì)立關(guān)系的超越。南昌大學(xué)雷志宇認(rèn)為，日本最初對(duì)中國古代文化與文學(xué)的學(xué)習(xí)，是全盤化的引進(jìn)和接受。隨著時(shí)代的發(fā)展，越來越多日本學(xué)者意識(shí)到繼承和發(fā)揚(yáng)本國獨(dú)特的傳統(tǒng)文化與古典文學(xué)形式的重要性，開始有選擇地對(duì)中國文化進(jìn)行接受、理解與吸收。他們對(duì)中國文化進(jìn)行“過濾”，取中國文化之精華融入本民族文化中進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，逐漸形成日本民族獨(dú)特的文化品格。

廣西師范大學(xué)侯銀河從左翼思想家阿甘本的思維對(duì)“集中營”“穆斯林人”等悲劇現(xiàn)象的沉默性進(jìn)行研究，以文本為媒介進(jìn)行對(duì)社會(huì)歷史的再現(xiàn)與反思。遼寧師范大學(xué)張影把醫(yī)學(xué)的創(chuàng)傷概念和敘事學(xué)相結(jié)合，認(rèn)為小說中的敘事人稱、敘事聚焦和暗含的創(chuàng)傷敘事聲音、不可靠敘事聲音以及女性創(chuàng)傷敘事聲音，一定程度上增強(qiáng)了創(chuàng)傷敘事的藝術(shù)效果。臺(tái)灣交通大學(xué)博士許霖從作家的維度，通過梳理唐文標(biāo)在20世紀(jì)60年代至80年代的思想路徑，試圖揭開唐文標(biāo)在兩岸文學(xué)、文化史上被遮蔽的先鋒作用。清華大學(xué)博士袁紹珊試圖通過重新審視澳門早期新文學(xué)的“植入”和“根生”過程，論證澳門的舊文學(xué)團(tuán)體早在20世紀(jì)初已致力打通舊體詩和新詩的邊界，用新詩的方式接續(xù)中國古典文學(xué)中的“詠物”傳統(tǒng)，以調(diào)和抒情的濃度、情緒及加強(qiáng)新詩的藝術(shù)性。

北京師范大學(xué)博士馬思鈺以文本間性的思維考察新世紀(jì)的流氓形象，認(rèn)為流氓形象書寫雖存在模式化、邊緣化弊端，但因其確實(shí)承載著較為深厚的思想價(jià)值，理應(yīng)在新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)研究中引起重視。流氓形象的書寫，使文學(xué)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村負(fù)面問題的披露愈發(fā)廣闊深入，甚至可能出現(xiàn)以流氓形象為文本中心的藝術(shù)探索。遼寧大學(xué)博士易諒認(rèn)為，新批評(píng)的“架構(gòu)—肌質(zhì)論”啟示“起承轉(zhuǎn)合”與語詞相配合;“細(xì)讀法”對(duì)“勢(shì)”的構(gòu)成細(xì)節(jié)分析有重大啟示作用;“語境”理論擴(kuò)容了“意境”論的內(nèi)涵。不管是外在的文學(xué)闡釋，還是內(nèi)在的批判介入，跨學(xué)科理論已經(jīng)嵌入到傳統(tǒng)學(xué)科研究的路徑與原則之中，并進(jìn)行再一步融合與深入。

跨界如何為中西文學(xué)與藝術(shù)拓展審美空間？中山大學(xué)中文系博士后李石研究海外華人學(xué)者文化研究的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制及其局限。20世紀(jì)90年代以來，海外華人學(xué)者如王德威、李歐梵、周蕾、劉禾、張英進(jìn)等，以西方理論資源介入20世紀(jì)中國文學(xué)和文化現(xiàn)象研究，對(duì)西方文化研究的創(chuàng)造性運(yùn)用以及不斷跨學(xué)科的越界闡釋傾向，使得批評(píng)實(shí)踐呈現(xiàn)出鮮明的“游牧性”特征，開拓了當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的空間，但也存在理論預(yù)設(shè)、忽視詩學(xué)經(jīng)驗(yàn)、懸置文學(xué)事實(shí)等問題。探討海外華人學(xué)者文化研究的理論特征、知識(shí)譜系、生產(chǎn)機(jī)制、理論局限及其背后的認(rèn)識(shí)論根源，可為總結(jié)和反思西方文論，尤其是后現(xiàn)代主義文論在中國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論后果提供較為典型的研究樣本。

安徽大學(xué)講師馬婧從探討城市與人物身份關(guān)系出發(fā)，通過分析其獲取城市合法身份的途徑、過程和失敗結(jié)局，探尋當(dāng)下對(duì)城市外來者、邊緣及底層個(gè)人生活史的文學(xué)書寫，在大轉(zhuǎn)型時(shí)代中所內(nèi)蘊(yùn)的政治表達(dá)和社會(huì)文化意義。暨南大學(xué)博士后林培源從經(jīng)濟(jì)學(xué)維度出發(fā)，借說理、算賬和勞動(dòng)互助等元素，將盛行于土改期間的翻身、翻心等話語具體化、文學(xué)化，認(rèn)為梳理這一敘事模式有助于我們進(jìn)一步理解20世紀(jì)40年代解放區(qū)的土改現(xiàn)實(shí)和歷史境況。土改的合法性和正當(dāng)性，是依靠勞動(dòng)互助、生產(chǎn)、等價(jià)交換、變更土地所有權(quán)和使用權(quán)等范疇得以確立的。復(fù)旦大學(xué)博士劉振認(rèn)為，作家可以通過為筆下所有人物設(shè)置特殊的經(jīng)歷、身份乃至國籍，表達(dá)個(gè)人對(duì)某一歷史時(shí)期的觀念與看法。而在城市跨入現(xiàn)代化階段的民國時(shí)期、新時(shí)期，在作家們看來，就顯得尤為紛繁復(fù)雜、與眾不同，充滿著新鮮、刺激和傳奇的味道。

南京師范大學(xué)講師姚剛從傳播媒介的層面探索文書基本形態(tài)與政務(wù)運(yùn)行之間的關(guān)系，并從中發(fā)現(xiàn)沉沒在文本下的歷史真實(shí)。湖南師范大學(xué)博士樊祥從身體的角度分析文本的再創(chuàng)造，認(rèn)為異態(tài)身體是后人類紀(jì)的顯明征象，標(biāo)志身體研究進(jìn)入最新階段。主要指生物機(jī)體經(jīng)由現(xiàn)代科技的介導(dǎo)鏈接而導(dǎo)致身體形象的異態(tài)和機(jī)械化。山東大學(xué)博士劉世浩以媒介意識(shí)介入作品研究過程當(dāng)中，認(rèn)為在這個(gè)“媒介”與“信息”的世界里，人與物都不再是其本源意義上的存在物，而是充當(dāng)某種工具的角色?；蛟S可以說，經(jīng)由各種“媒介”所傳遞的“信息”才是《子夜》中最有價(jià)值的東西，它不僅左右著各類人物的行動(dòng)，還借助種種“媒介”形式，提示文本內(nèi)部力量之間的矛盾與張力。遼寧師范大學(xué)王明杰從人物形象研究維度拓展文本的審美空間，認(rèn)為蘇童小說中的頹廢色彩將小說的藝術(shù)價(jià)值擴(kuò)大，實(shí)現(xiàn)了他的藝術(shù)追求，也因此擴(kuò)充了中國文學(xué)的美學(xué)資源。北京大學(xué)博士李強(qiáng)認(rèn)為，我們只有在總體歷史之中才能理解階級(jí)意識(shí)，進(jìn)而理解中國革命，理解何為“現(xiàn)代中國”，在此基礎(chǔ)上，才能召喚新的行動(dòng)力量。只要想象和敘事的沖動(dòng)仍然存在，宏大歷史的能量就不會(huì)枯竭。

跨界如何促使文本對(duì)話空間的生成，展現(xiàn)文化的情感質(zhì)態(tài)與審美風(fēng)格？華僑大學(xué)蘇鈺欽從文學(xué)話語層面對(duì)“抒情”進(jìn)行辨析，認(rèn)為“抒情”作為一種愈來愈受關(guān)注的文學(xué)話語，有著駁雜、混亂的語義現(xiàn)狀。在字面上它指向著一種藝術(shù)的絕對(duì)形式，故而無法被討論;而在時(shí)興的“中國抒情傳統(tǒng)學(xué)派”之中，“抒情”又成了各種指涉不同的文學(xué)概念，這不僅使得學(xué)界在探討“抒情”時(shí)始終存在著游移而無法深入的現(xiàn)狀，更使得學(xué)界無法辨明“抒情”是否具有成為文學(xué)話語的潛力。西北師范大學(xué)謝騰飛認(rèn)為，“抒情傳統(tǒng)”作為一種文學(xué)理論范式與學(xué)術(shù)研究路徑，這樣的指認(rèn)是具有合法性的，在本研究的文獻(xiàn)綜述部分也已經(jīng)對(duì)這種合法性進(jìn)行了闡釋。即從抒情傳統(tǒng)的主體性、歷史性、當(dāng)代性以及先鋒性來說，創(chuàng)作主體在抒情文本的呈現(xiàn)與實(shí)踐中完成了一種基于小說敘事的抒情實(shí)踐，這些小說文本也構(gòu)成了對(duì)抒情傳統(tǒng)的繼承與新變關(guān)系。

北京大學(xué)博士張永新從歷史語境去探討文本背后的社會(huì)審美性質(zhì)，認(rèn)為只有時(shí)代語境轉(zhuǎn)換，趙樹理小說中類似于地方色彩的特征才被指認(rèn)出來，這凸顯出趙樹理小說地方性問題的復(fù)雜性與獨(dú)特性。香港科技大學(xué)博士劉陽河認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》通過“怨深情摯”主題的群體性悲情書寫，將自我心中愛國憂民的時(shí)代情緒，對(duì)公眾進(jìn)行了情感教育。四川大學(xué)博士任杰從圖像與符號(hào)的角度，對(duì)魯迅與時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌進(jìn)行表意邏輯的研究。在這一歷程中，魯迅圖像受到政治主導(dǎo)的社會(huì)語境的限制和規(guī)定，被持續(xù)政治化、理念化，脫離了魯迅本體，也超越了藝術(shù)家個(gè)人的藝術(shù)感悟和歷史理解，形成了具有時(shí)代特色的“魯迅圖式”，甚至成了美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。從文化的對(duì)話空間層面來看，福建師范大學(xué)博士袁飄以區(qū)域到世界的觀察視角，對(duì)冷戰(zhàn)格局下的中國臺(tái)灣地區(qū)中西文化論戰(zhàn)進(jìn)行了考察。袁飄認(rèn)為中國臺(tái)灣地區(qū)中西文化論戰(zhàn)是在西方思潮的影響以及臺(tái)灣地區(qū)民眾“求變”“圖強(qiáng)”的共同愿望下誕生的。袁飄從國際形勢(shì)、政治、文化這三個(gè)背景因素切入，在戰(zhàn)后自由譜系下，談《自由中國》的沒落、自由主義者李敖及《文星》雜志的崛起，同時(shí)不忘挖掘中西文化論戰(zhàn)對(duì)中西文化交流的現(xiàn)實(shí)意義。

三、當(dāng)代融合文化視域下的跨媒介美學(xué)

跨界是當(dāng)代理論與傳媒研究的重要方法。在理論研究的跨界中，有著多種跨學(xué)科的視角——宗教學(xué)和文學(xué)的跨越、視覺圖像研究的跨領(lǐng)域性、空間理論的多元綜合、后人類主義的多學(xué)科思考和基礎(chǔ)的影視與文學(xué)的跨媒介分析?？缃缋碚撆c媒介研究造就著學(xué)術(shù)的守正與創(chuàng)新，也不斷生成著審美范式的話語。

如何跨界綜合梳理經(jīng)典理論家的美學(xué)思想？復(fù)旦大學(xué)博士李珍珍論述愛默生美學(xué)思想中清教神性與功利世俗的兩難，認(rèn)為愛默生美學(xué)深受美國宗教世俗化運(yùn)動(dòng)的影響，具有強(qiáng)烈的塵世功利色彩，符合現(xiàn)代社會(huì)重科技理性、重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流，是一種及物美學(xué)。愛默生發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代理性主義的物化局限所帶來的信仰危機(jī)，試圖用超驗(yàn)的理性直覺予以拯救，在物性有限中展現(xiàn)心靈的無限性。

華東師范大學(xué)博士葉娟娟通過對(duì)拉康回溯性的建構(gòu)研究拉康精神分析的倫理指歸。拉康吹響了“回到弗洛伊德來”的總號(hào)角，回溯并確立了精神分析學(xué)中無意識(shí)主體的核心地位，闡述主體內(nèi)在的永恒匱乏本質(zhì)和主體對(duì)于幻象的誤認(rèn)過程。為使主體能夠抵抗他者欲望對(duì)自身的異化與過度消耗，拉康回溯建構(gòu)了能指與所指理論，并拆解了西方傳統(tǒng)倫理之善與惡的一體兩面，同時(shí)強(qiáng)調(diào)引入他者的作用。拉康主體性哲學(xué)的任務(wù)就要通過揭開主體的存在秘密，使主體承擔(dān)自己的無意識(shí)，其精神分析倫理指向的核心始終是主體的恢復(fù)。

中國人民大學(xué)博士李國棟介紹了斯皮瓦克的“新比較文學(xué)”構(gòu)想。在研究范式上，她指出了文化研究對(duì)比較文學(xué)和區(qū)域研究的消極影響和過度批判，主張“去文化研究”與“去政治化”。在研究對(duì)象上，她試圖改變不平等的全球化文化秩序，提議轉(zhuǎn)向?qū)δ习肭虻年P(guān)注。在研究理念上，她提出了“行星主義”的思維方式，重構(gòu)了行星性的主體屬性、責(zé)任性的主體—他者關(guān)系與自治性的人權(quán)話語。斯皮瓦克的學(xué)科構(gòu)想提升了后殖民理論的演繹能力。但近年“新比較文學(xué)”學(xué)科建設(shè)的擱置則反映出她的晦澀語言表述和烏托邦式奮斗理想所帶來的實(shí)踐局限。

北京師范大學(xué)博士楊旭從李長之《統(tǒng)計(jì)中國新文藝批評(píng)發(fā)展的軌跡》一文對(duì)“新文藝批評(píng)”發(fā)展歷程的重新梳理中，總結(jié)李長之以獨(dú)立精神重審中國文學(xué)，恢復(fù)文藝批評(píng)的正常的味覺;以純熟之理論指導(dǎo)文藝批評(píng)，強(qiáng)調(diào)文藝批評(píng)在理論指導(dǎo)下的自覺性和審美特質(zhì)。由此，李長之的“新文藝批評(píng)”，企盼建立起以求真為目標(biāo)，科學(xué)化、體系化為構(gòu)架，以深邃智慧和濃烈情感為內(nèi)核，融匯中西文學(xué)和文化的“新文藝批評(píng)”。

中國社會(huì)科學(xué)院博士崔欣欣分析薩特的意向性改造，與審美活動(dòng)構(gòu)成方式的新解。她認(rèn)為薩特的想象意向性既區(qū)別于胡塞爾的意識(shí)意向性，又不同于西方美學(xué)史上的想象理論，因此，對(duì)現(xiàn)象學(xué)和西方美學(xué)史都具有特殊的意義與價(jià)值。薩特想象意向性理論的建構(gòu)，對(duì)于當(dāng)前的藝術(shù)實(shí)踐的啟示價(jià)值主要在于揭示了想象與自由創(chuàng)造之間的緊密關(guān)聯(lián)。

華中師范大學(xué)胡月試圖回應(yīng)對(duì)錢氏翻譯理論的誤讀，并剖析其理論的本質(zhì)。她首先對(duì)錢氏翻譯理論進(jìn)行了梳理，從“不隔”到“化”“訛”“媒”或“誘”，明確其翻譯觀的內(nèi)涵;其次將錢氏翻譯觀與西方解構(gòu)主義之間幾個(gè)常常被學(xué)者們認(rèn)為雷同或相似的觀點(diǎn)進(jìn)行辨析，驗(yàn)證它們之間表面的相似與實(shí)質(zhì)的不同，證明錢鍾書對(duì)傳統(tǒng)翻譯理論的“解構(gòu)”并非西方解構(gòu)主義翻譯理論的解構(gòu);最后探討錢氏翻譯觀對(duì)文藝?yán)碚撗芯康膯l(fā)。

跨界在圖像與媒介研究中如何表現(xiàn)？湖南師范大學(xué)姚堯發(fā)現(xiàn)，在征引W.J.T米歇爾“圖像轉(zhuǎn)向”概念的過程中，學(xué)界對(duì)概念本身存在著不同程度的誤讀，需要對(duì)概念加以辨析。W.J.T米歇爾“圖像轉(zhuǎn)向”通過放棄語言對(duì)圖像的控制、在圖像研究中引入意識(shí)形態(tài)問題，實(shí)現(xiàn)了對(duì)美術(shù)研究中潘諾夫斯基圖像學(xué)的超越。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)的引入揭示了“圖像轉(zhuǎn)向”理論的實(shí)質(zhì)是視覺文化理論，但“圖像轉(zhuǎn)向”下的圖像研究和視覺文化研究并不完全重合，而是對(duì)視覺文化研究的批判性超越。

山東大學(xué)劉澤昊分析本雅明的視覺思想，指出視覺受到物的形式的刺激暫時(shí)得到解放，最終結(jié)果是理性對(duì)感性的收編，視覺審美自成體系，遮蔽了現(xiàn)實(shí)。他認(rèn)為本雅明視覺思想的相關(guān)研究為日常生活審美化問題提供了有益的借鑒。華東師范大學(xué)王宇闊分析阿萊達(dá)·阿斯曼的記憶媒介理論，認(rèn)為記憶媒介是文化記憶理論中的具有獨(dú)創(chuàng)性的闡釋維度，阿斯曼對(duì)媒介的引入，使社會(huì)記憶擺脫前人所構(gòu)建的“社會(huì)框架論”。他從文字、圖像和電子媒介層面分析文化記憶，并指出現(xiàn)代社會(huì)電子媒介興起和發(fā)展的語境中社會(huì)“凝聚性結(jié)構(gòu)”文化記憶所面臨的危機(jī)。

揚(yáng)州大學(xué)博士倪天倫透過復(fù)雜的媒介現(xiàn)象，立足媒介本體論的角度，重新思考豐子愷漫畫中“詩性”的存在及其藝術(shù)價(jià)值。豐子愷詩畫相融的詩意漫畫是包含多種媒介模態(tài)現(xiàn)象的特殊存在，在豐子愷“詩意漫畫”多媒介文本之中，圖像和文字都具有相對(duì)的獨(dú)立性以及強(qiáng)烈的美學(xué)意味。

空間研究與文化研究中的跨界綜合方法如何展開？四川師范大學(xué)博士雷紹湖分析“空間轉(zhuǎn)向”與當(dāng)代“文化空間”的重構(gòu)，認(rèn)為在“空間轉(zhuǎn)向”和“空間焦慮”的雙重作用下，“文化空間”的傳統(tǒng)特性被創(chuàng)造性破壞，身體、媒介、文化場這三者逐漸凸顯出來，成為構(gòu)成新的“文化空間”的三個(gè)維度。西南大學(xué)博士閻方正利用人類學(xué)的都市民族志方法，以廣州大學(xué)城城中村為例，分析城市這一復(fù)雜多樣的空間體。在城市中，文化品位憑借隱秘?zé)o形的手段完成社會(huì)精英、普通大眾的身份構(gòu)建及階層區(qū)隔。知識(shí)分子的固有立場導(dǎo)致城中村所代表的群體文化長期居于“他者”地位，審美經(jīng)驗(yàn)遭受刻意遮蔽或扭曲。華中師范大學(xué)文學(xué)院博士王子銘提出，柏林、莫斯科與巴黎是本雅明人生歷程中三個(gè)重要的城市。三座城市在本雅明筆下呈現(xiàn)一種迷宮狀態(tài)：柏林成為記憶迷宮，莫斯科成為愛情迷宮，巴黎成為幻景迷宮。

跨界在技術(shù)發(fā)展下的后人類思考如何理論化？南京大學(xué)張桐提出，當(dāng)下“后人類主義”研究中亟須回答三個(gè)問題：何為后人類？我們應(yīng)當(dāng)提倡何種版本的后人類？面對(duì)后人類境況提出的深刻挑戰(zhàn)，文藝工作者與人文學(xué)者應(yīng)當(dāng)反思些什么，又可以期待什么？后人類是一個(gè)受到技術(shù)和時(shí)代因素驅(qū)動(dòng)的歷史現(xiàn)象，亦是一種新型的存在之思;具身化版本的后人類可引領(lǐng)我們克服認(rèn)知計(jì)算主義所帶來的離身化迷思，是一種更為積極正向的理論方案;打破人為架設(shè)在科學(xué)與人文間的藩籬，溯源科學(xué)理路，返歸人文省思，建構(gòu)一種溝通文理的“第三種文化”，是后人類語境對(duì)于文藝創(chuàng)作和人文研究提出的全新命題。廣西師范大學(xué)黃亞菲通過分析科幻小說與動(dòng)畫短片《齊馬藍(lán)》，指出在后人文主義的觀照下，“齊馬藍(lán)”展現(xiàn)出了后人類時(shí)代多元的后人類身體、后人類記憶與后人類藝術(shù)，破除了人類中心主義的單一主體限制，建構(gòu)起更為多元的主體間關(guān)系。

如何進(jìn)行影視與文學(xué)體裁的跨界分析？華南師范大學(xué)博士張衡提出，澳門穿越題材小說在內(nèi)容上，于時(shí)空跳轉(zhuǎn)與敘事情境的“動(dòng)靜”逾常中呈現(xiàn)出澳門城市獨(dú)特的地域空間色彩;在敘事結(jié)構(gòu)上，基于德勒茲“褶子”思想彰顯出對(duì)當(dāng)下澳門城市問題的不同思考;在敘事動(dòng)能上，澳門穿越小說與內(nèi)地同類作品均借穿越推動(dòng)敘事，但澳門作家更重視對(duì)本土海洋文化的深入開掘，葆有文化發(fā)展的危機(jī)意識(shí)和未來意識(shí)。華東師范大學(xué)博士姜博根據(jù)“SIPS”模型（共鳴、確認(rèn)、參與、擴(kuò)散）對(duì)桌面電影結(jié)域過程中所運(yùn)用的“議題化共鳴”“浸入式確認(rèn)”“儀式化參與”“聯(lián)動(dòng)性擴(kuò)散”的傳播手法進(jìn)行了深度剖析。北京師范大學(xué)博士郭文瑞以李滄東電影《詩》為例，考察影像與語言的分歧與融合，為語言在影像時(shí)代的價(jià)值做出新的辯護(hù)。語言具有影像在本質(zhì)層面無法達(dá)致的內(nèi)向精確性，這決定了語言曾是且仍將是主體生成、主體間交流與文明進(jìn)化的主要媒介形式，也決定了虛擬現(xiàn)實(shí)等以“像”為基本構(gòu)成元素的前沿媒介技術(shù)，仍然必須借助語言來回應(yīng)“他心問題”的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

華東師范大學(xué)博士陳秋婷研究現(xiàn)代演劇理論的生成路徑，認(rèn)為我國現(xiàn)代演劇理論的建設(shè)歷經(jīng)跨域接受與本土構(gòu)建交錯(cuò)并行的過程?，F(xiàn)代戲劇學(xué)人基于對(duì)日本及歐美國家演劇形態(tài)的了解，在整合域外演劇理論與本土演劇實(shí)況的基礎(chǔ)上，有意識(shí)地構(gòu)建中國本土演劇理論。同時(shí)，現(xiàn)代演劇理論的生成與形成路徑面臨著理論構(gòu)建與演劇實(shí)踐中產(chǎn)生斷層及無法兼容的窘境。中國傳媒大學(xué)呂青以耽美文學(xué)從女性群體緩解性別焦慮的烏托邦變成了資本產(chǎn)業(yè)鏈上的工具為例，分析了IP影視化改編熱潮背后的文化架構(gòu)，并從文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳播學(xué)等角度對(duì)其價(jià)值進(jìn)行解碼。溫州大學(xué)姜文認(rèn)為，孫悟空形象在文學(xué)文本、影視作品和游戲應(yīng)用中分別以語象、影像和擬像的方式呈現(xiàn)，具有生成性、投射性和交互性。三種媒介符號(hào)都具備視覺性質(zhì)素，但形象的完成度和讀者/觀眾/玩家的參與度有所不同，且意指系統(tǒng)呈逐漸弱化趨勢(shì)。三種建構(gòu)方式代表著人們對(duì)前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代三種文化的認(rèn)知。

四、結(jié)語

華南師范大學(xué)文學(xué)院教授凌逾在大會(huì)閉幕式中致辭：本次“粵港澳大灣區(qū)中文前沿論壇暨2020年廣東省研究生學(xué)術(shù)論壇中國語言文學(xué)分論壇”會(huì)議有幾大特色：第一，四位專家學(xué)者的主題演講高屋建瓴地為跨學(xué)科的專業(yè)邊界厘清了問題，并提供了新的治學(xué)思路。我們從陳引弛教授、王兆勝教授、王本朝教授、吳春相教授四位學(xué)者的主題演講中，可以發(fā)現(xiàn)他們所演講的內(nèi)容涵括古代、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、期刊編輯、語言學(xué)、教育學(xué)等諸多領(lǐng)域，給我們青年學(xué)子提供了全新的思想指引——既要有鉆下去的“冷板凳精神”，也要有無人機(jī)式的全局俯瞰視野。第二，青年才俊濟(jì)濟(jì)一堂，此次論壇自7月初征稿以來，便得到了海內(nèi)外優(yōu)秀青年學(xué)者的熱烈響應(yīng)。在華南師范大學(xué)文學(xué)院各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的專家篩選與評(píng)析下，最終在500多份論文中選出7篇一等獎(jiǎng)和17篇二等獎(jiǎng)優(yōu)秀論文。第三，青年學(xué)子的論文學(xué)術(shù)水準(zhǔn)高，論述論證的角度多元、思辨性強(qiáng)，同時(shí)具有很強(qiáng)的跨界融合的時(shí)代特性，具有高度的問題意識(shí)、學(xué)理意識(shí)、方法意識(shí)。

最后，凌逾教授對(duì)本次論壇的參會(huì)嘉賓、工作人員的辛勤工作致以衷心感謝。在各方人士的大力支持下，論壇由華南師范大學(xué)文學(xué)院、華南師范大學(xué)國家語言文字推廣基地、華南師范大學(xué)審美文化與批判理論研究中心、華南師范大學(xué)粵港澳大灣區(qū)跨界文化研究中心承辦。同時(shí)，《粵海風(fēng)》雜志給我們帶來了精美的十三行年歷，以及最新一期的雜志，不少優(yōu)秀論文達(dá)到發(fā)表的水準(zhǔn)，并得到了雜志的邀約?！翱缃缃?jīng)緯”公眾號(hào)，致力于建設(shè)跨媒介、跨界研究的數(shù)據(jù)庫，一直在推出這次論壇的邀請(qǐng)函、名單公示、會(huì)議議程、通訊報(bào)道等內(nèi)容，希望各位青年才俊多多賜贈(zèng)大作，共襄盛舉。

隨著跨界研究的不斷深入，以及粵港澳大灣區(qū)文化共同體意識(shí)的不斷強(qiáng)化，傳統(tǒng)學(xué)科的跨界研究不僅在整個(gè)文化研究的耦合并進(jìn)中生發(fā)內(nèi)在的對(duì)應(yīng)關(guān)系，還在傳統(tǒng)語境中生成一種新的審美視域，打開了文化無限、多元的對(duì)話交流空間。正是在傳統(tǒng)與跨界的交流與碰撞中，傳統(tǒng)學(xué)科得以迸發(fā)新的生命力;也是在跨界的視域下，傳統(tǒng)與跨界得以多維共生。

（作者單位：華南師范大學(xué)）