廖小剛

解讀地域歷史文化，尋找地域精神的本來面貌，是近些年來文化散文創(chuàng)作的一個顯然特征。所以，讀到龔軍輝的《點墨長沙》，我眼前一亮：終于有位作家對長沙精神以散文的形式進行全面解讀與詮釋了。

龔軍輝是篤信山水滋潤氣質(zhì)及個性品質(zhì)的作家。他首先盡情描繪了“心憂天下，敢為人先”之長沙精神醞釀、積蓄的山水自然條件。在他筆下，岳麓山、大圍山、道吾山、溈山、芙蓉山、黑麋峰、谷山、大王山等山體環(huán)繞長沙四周，其雄渾、秀拔、綺麗，培養(yǎng)了長沙人霸得蠻、吃得苦、努力成為人上人的氣場;湘江、瀏陽河、溈水、靳江、撈刀河、橘子洲、朱張渡、白沙古井、靖港古鎮(zhèn)等水系及水系建筑物，或貫穿或點綴城郭，其一往無前、嫻靜而暴烈，造就了長沙人敢闖敢干、勇于承擔、不畏犧牲的品性;賈太傅祠、定王臺閣、古開福寺、營盤街、天心閣、坡子街、太平街、寧鄉(xiāng)方國、瀏陽古城、樃梨小鎮(zhèn)、銅官陶都、喬口舟泊等具代表性的城市人文景點，其燦爛、豐盈、悠長，傳播著長沙人實事求是、著重傳承、樂于奉獻、創(chuàng)新求異的基因;岳麓書院、城南書院、明德學堂、長郡中學、雅禮中學、第一師范、船山學社、時務學堂、百年湘雅、周南女中、育才中學等千古文脈，其艱難創(chuàng)守、重德厚文、融會貫通，教化長沙人追求卓越、經(jīng)世致用?？梢哉f，由十一山、九水、十二景、十一物縱橫交叉構(gòu)筑的四十三篇萬字散文，就是透析長沙精神的四十三個觀察臺與氣候站，是長沙精神的地脈文化構(gòu)成，是長沙精神弦歌不斷的內(nèi)在胎場。正如作者對岳麓書院的詠嘆：“惟楚有材，于斯為盛。不錯的，只要到過岳麓山走進過岳麓書院的人，都會油然而生這樣的嗟嘆?！臁垥v的歷史鏡頭會在人們腦中放映，瑯瑯書聲、吟詩作賦、聞道探研的圖景似在眼前，而一個個或?qū)W識淵博或氣節(jié)凜然或指點江山者亦會向你微笑，向你疾呼，向你招手……”

其次，作者重現(xiàn)了長沙精神的歷史演變過程，尤其對其自身的鳳凰涅槃予以高度的肯定與頌揚。作者以為，長沙精神是千年歷史沉淀、不斷大浪淘沙的產(chǎn)物，其演變并非一蹴而就。炭河里高度發(fā)達的青銅遺存和上古寧鄉(xiāng)豐富的方國文化，是有別于中原文明的南方文明的發(fā)祥地，也是長沙精神奠基的最早磚石，而孔子第十四代孫孔永的受封，是長沙文化昌盛、教育先行而地靈人杰的最早破密鑰匙?！叭魏挝幕际怯懈性吹?。這些歷史，既是一個獨特的地理標識，又是一種文化記憶，或者類似于人體基因，化于當?shù)厝说难}當中，潛移默化中悄然改變著個體。寧鄉(xiāng)方國的記憶和孔永封食的構(gòu)圖，或許正是其人才輩出的深厚背景。教育要達到提升人們素質(zhì)，徹底使之骨胎一新的境界，不能功利，需要的是一點點的改變和長期的積累。而這種自然之功，還是要從山水當中學得的”。作者認為，真正第一次讓長沙精神有了明確代言人的是賈誼。這位讓湖湘文化落地生根的文化巨子，其三十三年人生寫就的傳奇已足夠后人頂膜，而在《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》、《過秦論》、《治安策》等宏文中展現(xiàn)的凄言冷語、真知灼見，把平民化的雄才大略與滿腹才華的無奈傾訴表達得淋漓盡致。因而，作者不由感喟：“儒生賈誼，在兩千年前，為西漢王朝的長遠穩(wěn)固花費心血，懷有天下為家的情懷，書寫汪洋大論，締建了中國的王道統(tǒng)治基調(diào)，卻又在無形中為千里湖湘孕育了一顆生生不息的文化種子，從而讓卑濕之地有了江湖河海之氣勢、論道華山的筆力。這，恐怕是其生前絕非想到的?！弊髡哌€認為，賈誼所代表的長沙精神，之所以生命不息，在于其蘊含的忠義之骨。他把其源頭確立于西漢長沙王吳芮家族，而之后三國的關(guān)羽、東晉的易雄、南宋的辛棄疾與李芾、明末的吳道行與陶汝鼐、清朝以曾國藩為代表的湘軍，以及以譚嗣同、唐才常為代表的維新派，以黃興、焦達峰為代表的辛亥志士，以毛澤東與劉少奇為代表的無產(chǎn)階級革命家等，都為其添注了新鮮的血液，做出了生動的詮釋。而及時補進的多種文化因素，尤其是西漢以劉發(fā)為發(fā)端的孝文化、以密印寺與石霜寺為創(chuàng)宗的佛文化、以云麓宮與陶公廟為核心的道文化、以瀏陽古樂為表現(xiàn)的禮文化、以銅官遺存為載體的陶文化、以白沙古井為附屬的茶文化、以磨血育人為典型的教文化、以朱昌琳為風標的慈善文化、以瀏陽劉氏與黎氏為顯著的家族文化、以易祓與歐陽玄為代表的科舉入仕思想、以時務學堂與船山學社為注腳的弄潮勇立作風……都是長沙精神合成的基礎因子，也是與忠義相締結(jié)的必然血分子。而又是這些外來補注，促成了長沙精神的一次次鳳凰涅槃。譬如，對孝文化的貢獻，作者不吝贊美之詞：“定王劉發(fā)，一個十二歲的少年，以他的孝心奠定了后代的榮光，也是告訴我們：多積累善心，多樹立榜樣，微弱的力量也足以影響自己的后代、自己的鄰里，這是對家庭甚至國家最大的貢獻。長沙精神，孝字當頭！”“劉發(fā)的孝，不只是構(gòu)建了長沙人的家庭思維底線，更是讓長沙文明的內(nèi)核在嚴苛的家國統(tǒng)一思想體系中光芒熠熠?！痹倨┤?，對磨血育人的巨大感召力，作者作了理性的剖析：“明德師生崇拜的屈原，是湖南人的精神之父，明德人崇拜他堅守理想、憂國憂民、敢于赴死的精神，而這上下求索、九死不悔的精神也在明德人身上打下了深深的烙印，演化成了明德人一代又一代延綿流傳的血脈。一百多年來，在這血脈的涌動下，一批又一批的學生從明德走出、帶著湖南人的血性走向中國，走向世界?！闭窃谧髡叩拿罟P生輝中，我們清晰地看到長沙精神在西漢初奠定、從三國到明清不停補注，而又在民國異軍突起的線性軌跡，看到了其轉(zhuǎn)軌時的定型圖景，印象深刻的如張良勸說吳芮棄墳、朱熹送別門生蔡元定、郭宗熙的臨終懺悔，因作者簡筆畫似的勾勒栩栩如生。

再次，作者在重現(xiàn)歷史、還原場景、剖析內(nèi)潛、梳理得失的基礎上，結(jié)合現(xiàn)實需求，對長沙精神的發(fā)展前景作了昭示和提醒。這種預測和判斷，承襲了長沙精神的憂患意識和致用功能，又突破了本體的拘束和框囿，體現(xiàn)了懷抱大局思維指導下的積極進取和英勇無畏。這既是散文抒情的必要，又是作者作為文化人格主體的自覺，因而更具藝術(shù)價值和思想價值。譬如《船山學社：大義微言搔無盡》的末尾，作者這樣寫道：“船山學社的前生、本身及后世，在湖南時斷時續(xù)地堅守了近百年，這本身就極具文化象征意義。歷史證明，一種接地氣并能順應潮流變化的文化，是有著永恒的生命力的。王船山及其崇拜者主倡的經(jīng)世致用之學、愛國忠邦之義、與時俱進之勇、道德風俗之貞不會湮滅于歷史，相反，在改革開放和經(jīng)濟大潮中會彰顯其價值和作用?！?/p>

（《點墨長沙》，龔軍輝著，岳麓書社，2019年12月第1版）