趙劉

[摘? ? 要]文章從海德格爾的基礎(chǔ)存在論哲學(xué)視角出發(fā)，研究了旅游體驗(yàn)中的理解命題。研究認(rèn)為：（1）旅游體驗(yàn)中始終存在理解，旅游對象經(jīng)由理解而向旅游者展開，理解的模式被表述為旅游者對旅游對象因緣整體的領(lǐng)會(huì)。（2）旅游體驗(yàn)的理解程度在實(shí)踐中處于初步理解與深層理解構(gòu)成的譜系之中。初步理解是旅游者通過經(jīng)驗(yàn)移置將各種旅游對象當(dāng)作以往經(jīng)歷過的相似者來領(lǐng)會(huì)，深層理解則是對旅游對象在原時(shí)空情境下前因后果的領(lǐng)會(huì)，自然景觀、文化景觀、主體間性的理解各有其具體探問方向。（3）體驗(yàn)與理解具有一種循環(huán)關(guān)系，體驗(yàn)總是帶有理解的體驗(yàn)，理解又總是基于經(jīng)驗(yàn)的理解，體驗(yàn)的完成與累積構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)。因此，旅游的真正意義并不在于體驗(yàn)的堆砌，而是通過優(yōu)質(zhì)體驗(yàn)完善了旅游者的經(jīng)驗(yàn)脈絡(luò)，幫助今后更好地理解世內(nèi)照面的對象。

[關(guān)鍵詞]理解;旅游體驗(yàn);存在論1;因緣

[中圖分類號]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002-5006（2021）04-0136-11

Doi： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2021.04.014

引言

旅游體驗(yàn)研究的重要性已得到學(xué)界的廣泛認(rèn)同，其可以作為“旅游學(xué)基礎(chǔ)理論研究的硬核，最能夠體現(xiàn)旅游學(xué)作為一個(gè)跨學(xué)科的體系架構(gòu)的研究視角，也是當(dāng)前解決旅游研究理論空洞化的最有效途徑”[1]。但是，旅游體驗(yàn)研究仍然有待于進(jìn)一步深化，如旅游體驗(yàn)中的理解問題一直沒有得到足夠的重視，作為其他人文社會(huì)科學(xué)中的重要命題，卻在當(dāng)前的旅游研究中被有意無意地忽視了。一些相關(guān)性命題如“認(rèn)知、感知、解讀、認(rèn)同”等的研究并不能代替理解，這并不是一種無關(guān)緊要的詞語互換，而是在深層次上反映了當(dāng)前將“此在”研究等同于“存在者”研究的常見狀態(tài)。本文嘗試從海德格爾的基礎(chǔ)存在論哲學(xué)視角出發(fā)，運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法，將存在者層次上的慣常研究還原為此在的生存論研究，來綻露“理解”在旅游體驗(yàn)中的呈現(xiàn)模式，從而發(fā)掘旅游體驗(yàn)中“理解”的存在維度，進(jìn)而表明它與旅游意義的緊密關(guān)聯(lián)。

1 相關(guān)研究述評

以“旅游”“理解”為關(guān)鍵詞來搜索目前研究成果，發(fā)現(xiàn)許多是對于某個(gè)旅游概念或主題的理解，如“原真性”理解、“生態(tài)旅游”理解、“旅游本質(zhì)”理解等，都屬于一種外在式地幫助學(xué)界和大眾深化對旅游現(xiàn)象或概念認(rèn)識的研究。本文所關(guān)注的則是游客在旅游體驗(yàn)中是否存在理解，以及理解的表現(xiàn)模式問題。旅游體驗(yàn)中存在理解嗎？不少學(xué)者對此持否定態(tài)度，如Boorstin對游客的旅游體驗(yàn)持悲觀態(tài)度，認(rèn)為大眾旅游者趣味庸俗，難以對文化活動(dòng)和景觀進(jìn)行理解，他們喜好進(jìn)行膚淺的旅游體驗(yàn)[2]。Culler在《旅游符號學(xué)》中同樣認(rèn)為，游客在旅游過程中不是對真實(shí)的尋找，不去尋找文化吸引物本身的意義，只能從明信片、自由女神像儲(chǔ)蓄罐、埃菲爾鐵塔縮微模型等復(fù)制品中尋找淺薄的快樂[3]。Pine和Gilmore將消費(fèi)者經(jīng)驗(yàn)看成是經(jīng)濟(jì)商品，體驗(yàn)被看作是企業(yè)為消費(fèi)者生產(chǎn)出來的活動(dòng)[4]。因此，不少研究者將旅游活動(dòng)看作是一種淺層次的追求快樂的應(yīng)激性體驗(yàn)，作為較高層次的意識理解活動(dòng)當(dāng)然就不會(huì)存在于旅游體驗(yàn)中了。另一些研究者提出相反的意見，特別是基于符號學(xué)的視角指出旅游體驗(yàn)中存在游客的解讀活動(dòng)。如MacCannell在《旅游者：休閑階層新論》中認(rèn)為，全世界的旅游者都在閱讀著城市和風(fēng)景文化，把它們看作符號系統(tǒng)[5]。Urry在《旅游者的目光：現(xiàn)代社會(huì)的休閑和旅游》中認(rèn)為，旅游者看到的事物都表征著其他某種事物[6]。Norton引用了文化圈層模型研究了符號學(xué)視角下游客的旅游體驗(yàn)建構(gòu)問題，解釋了游客對文化事物符號的解讀過程（期望、體驗(yàn)、感想）[7]。王寧進(jìn)一步指出在符號互動(dòng)過程中，如果符號意義能夠被人們理解，那么互動(dòng)將順利進(jìn)行并產(chǎn)生文化認(rèn)同，否則將產(chǎn)生互動(dòng)困難和文化沖突[8]。除了符號學(xué)外，還有不少運(yùn)用定量方法來研究旅游體驗(yàn)中與理解相關(guān)的一些問題，多以偏好、滿意度等結(jié)果呈現(xiàn)。如“不同文化背景差異對文化景觀的偏好影響顯著，中外游客的審美呈現(xiàn)出不同的特征”[9]，“人們對書法景觀的體驗(yàn)存在個(gè)人、人際與結(jié)構(gòu)3個(gè)限制因素”[10]。

雖然符號學(xué)、定量模型等理論方法幫助人們探索了旅游的深度，但是以MacCannell等為代表的研究者大多將文化景觀作為典型對象來證明旅游的符號性或內(nèi)涵豐富性，而對于自然景觀體驗(yàn)是否也存在符號式理解則是缺席的，即“旅游體驗(yàn)中的理解是否普遍存在”并沒有得到清晰的回答。將旅游活動(dòng)看作一種純粹追求快樂的膚淺式體驗(yàn)仍普遍存在于人們的一般認(rèn)識中。進(jìn)一步地，主體在旅游活動(dòng)中是“如何進(jìn)行理解”，或理解的模式問題始終沒有得到解答。符號學(xué)更關(guān)注的是主體的解讀會(huì)獲得什么意義，而本身的理解過程則被忽略了，即旅游符號學(xué)存在一種“解讀的神話”傾向，似乎主體一定會(huì)對面前的對象進(jìn)行理解，但是卻不清楚具體是如何解讀的。一些定量研究將文化背景、景觀信息納入反饋評價(jià)模型，試圖挖掘體驗(yàn)滿意度的相關(guān)因素，也可以將之看作是對于理解相關(guān)性的間接研究。這類研究往往采取的是科學(xué)主義的客觀視角，將主體、客體對象當(dāng)作產(chǎn)生關(guān)系的“黑箱”，通過試驗(yàn)與數(shù)據(jù)來建構(gòu)相互關(guān)系的模型方程。雖然以上研究都從各自角度深化了旅游體驗(yàn)研究，但是總體來看大多采用了“存在者”的視角，即將此在當(dāng)作與世內(nèi)各種存在者相同的層面來開展研究，卻忽略了此在作為活生生的生命體驗(yàn)存在的基點(diǎn)。

近年來，將游客體驗(yàn)中的理解命題還原到生命層面并從現(xiàn)象學(xué)、存在論或詮釋學(xué)等哲學(xué)角度開展研究越來越受到關(guān)注。Andriotis[11]、Pernecky[12]、Ingram[13]和Li[14]運(yùn)用胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對旅游者體驗(yàn)的本質(zhì)進(jìn)行了描述。Curtin通過現(xiàn)象學(xué)式的問題訪談來尋求理解“人-海豚”景觀的吸引力，如“是什么令你喜歡與海豚同游？” [15]Ablett和Dyer在研究遺產(chǎn)旅游時(shí)指出，傳統(tǒng)、歷史、語言、環(huán)境以及社會(huì)尺度在體驗(yàn)中十分重要，并認(rèn)為旅游者像翻譯專家一樣將遺產(chǎn)的理解看作自己的重要任務(wù)[16]。Jamal和Hollinshead認(rèn)為對于體驗(yàn)和意義的理解需要更深入地研究人的反身性[17]。Laverty比較了數(shù)據(jù)分析與現(xiàn)象學(xué)研究方法的不同，指出前者研究目標(biāo)在于將研究者與參與者的感知和理解分離開來[18]。Tomas和Tazim則認(rèn)為從詮釋學(xué)來看，數(shù)據(jù)分析的研究目標(biāo)實(shí)際上難以真正實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閰⑴c者關(guān)于X的體驗(yàn)實(shí)際上是一個(gè)研究者與參與者共同建構(gòu)的過程[19]。Reisinger和Steiner專門研究了以色列導(dǎo)游的講解，認(rèn)為其具有海德格爾式風(fēng)格，因?yàn)樗麄兛梢岳脗€(gè)性和文化背景進(jìn)行豐富的描述和解釋[20]。Jamal和Stronza則用存在主義來分析秘魯亞馬孫地區(qū)生態(tài)旅游的“居住”體驗(yàn)[21]。Reisinger和Steiner借鑒海德格爾理論討論了旅游真實(shí)性問題，并且通過主體視角來解釋他的研究觀點(diǎn)[22]。Tomas和Tazim通過分析比較現(xiàn)象學(xué)與存在論等理論觀點(diǎn)，認(rèn)為綜合海德格爾的存在論和伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)在未來是一項(xiàng)重要的研究任務(wù)，它將為理解旅游體驗(yàn)提供堅(jiān)實(shí)的理論和方法論框架，特別是海德格爾在《存在與時(shí)間》中提出了關(guān)鍵的原則[19]。本文正是在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，從基礎(chǔ)存在論視角出發(fā)，研究旅游體驗(yàn)中的理解是否普遍存在以及具體模式問題。

2 理論與方法

2.1 人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的“理解”流變

日常生活中的理解表示對某種事物的了解、領(lǐng)會(huì)、明白、懂得，表達(dá)一種行為;人文社會(huì)科學(xué)中與理解相關(guān)的詞匯則包括領(lǐng)會(huì)、認(rèn)知、詮釋、解釋等，特別是被狄爾泰、施萊爾馬赫發(fā)展為一種方法論和認(rèn)識論。但是海德格爾的基礎(chǔ)存在論則帶來了哲學(xué)層次上的本體論轉(zhuǎn)向，認(rèn)為“理解不屬于主體的行為方式，而是此在本身的存在方式”[23]3，以至于被利科稱之為“第二次哥白尼式的巨變”[24]。正是從這種基礎(chǔ)存在論出發(fā)，我們得以超越慣常的理解概念限制，并可能揭示出旅游體驗(yàn)的深層內(nèi)涵。

“理解（verstehen）和解釋（auslegung）的技藝學(xué)曾經(jīng)由于一種類似的動(dòng)機(jī)而沿兩條路線——神學(xué)的和語文學(xué)的——加以發(fā)展”[23]252。作為“釋義學(xué)”概念，理解和解釋開始主要針對《圣經(jīng)》的理解和復(fù)興古典文學(xué)的人文主義要求。德國哲學(xué)家施萊爾馬赫和狄爾泰建立了理解和解釋的系統(tǒng)理論。施萊爾馬赫認(rèn)為，雖然人們面對的法律文件、宗教經(jīng)文、文學(xué)作品的形態(tài)千差萬別，但是各種理解活動(dòng)在本質(zhì)上并無差別，都有共同的出發(fā)點(diǎn)。對于施氏而言，理解是對于文本作者的心理歷程的再度體驗(yàn)。狄爾泰認(rèn)為精神科學(xué)與自然科學(xué)不同，它研究的是人內(nèi)心的精神創(chuàng)造活動(dòng)，只有活生生的人才是精神科學(xué)研究的起點(diǎn)和終點(diǎn)。實(shí)證主義不適用于研究精神科學(xué)，對于各種文化現(xiàn)象，只有基于個(gè)別心靈才能被合理地理解。他提出“體驗(yàn)-理解-表達(dá)”的精神科學(xué)研究框架，只有借助現(xiàn)象、體驗(yàn)，才能理解人的精神世界。進(jìn)入20世紀(jì)，海德格爾在《存在與時(shí)間》中提出此在的存在問題，為“理解”帶來了由認(rèn)識論到本體論的轉(zhuǎn)向?！按嗽诒举|(zhì)上就包括：存在在世界之中。因而這種屬于此在的對存在的領(lǐng)會(huì)就同樣源始地關(guān)涉到對諸如‘世界這樣的東西的領(lǐng)會(huì)以及對在世界之內(nèi)可通達(dá)的存在者的存在的領(lǐng)會(huì)了。”[25]16海氏認(rèn)為，本體論的根本問題就是存在，此在總是領(lǐng)會(huì)式的存在，而理解則是領(lǐng)會(huì)的成形階段，并且理解始終受到前理解的制約。伽達(dá)默爾進(jìn)一步發(fā)展了海德格爾的理論。他將理解看作此在的普遍世界經(jīng)驗(yàn)，并認(rèn)為主體的“前見”并不是理解的消極因素，而是一種積極因素，它為理解者提供視閾。理解并不是要完全消泯主體與文本之間的時(shí)間距離，而是基于“前理解”并進(jìn)入詮釋循環(huán)，通過自己的個(gè)人視閾與文本視閾相融合[23]9，從而達(dá)到正確的理解。舒茨對社會(huì)生活中的理解問題進(jìn)行了系統(tǒng)研究，提出理解他人或制作品的關(guān)鍵在于獲得原本意義，這需要依據(jù)他人的意義脈絡(luò)進(jìn)行理解[26]。

2.2 基礎(chǔ)存在論中的“理解”命題

理解在旅游體驗(yàn)中確實(shí)普遍存在嗎？在此，海德格爾對存在的思考為旅游體驗(yàn)中的理解研究帶來重要啟發(fā)。存在是西方哲學(xué)中的基本概念，但是海氏認(rèn)為自柏拉圖以來的西方哲學(xué)家卻并沒有正確理解——原因在于混淆了存在與存在者。海氏認(rèn)為“存在”是動(dòng)詞，表示“在”起來的過程;而“存在者”是名詞，表示實(shí)體事物。由于事物的存在狀態(tài)必須基于自我顯現(xiàn)的“在”的過程，因此與實(shí)證科學(xué)的存在者層次上的發(fā)問相比，“存在論上的發(fā)問要更加源始”[25]13，“存在論的任務(wù)在于非演繹地構(gòu)造各種可能方式的存在譜系”[25]13。其中，基礎(chǔ)存在論最為重要，它將此在作為研究課題，是一切存在論的源泉。因?yàn)榇嗽诘难芯客渌磺写嬖谡呦啾染哂袃?yōu)先地位，“通向世內(nèi)存在者的一切途徑在存在論上都植根于此在的基本建構(gòu)?！盵25]233海氏認(rèn)為只有此在才關(guān)心其他存在者的存在，才可能提出存在的問題并揭示存在的意義。此在的存在就是生存（existenz），所以基礎(chǔ)存在論就是“對此在的生存論分析” [25]16?！吧媸呛５赂駹栒軐W(xué)中用于表述作為追問存在意義、領(lǐng)會(huì)存在的人的存在?！盵27]在基礎(chǔ)存在論的存在譜系中，“理解本身就是此在的基本存在方式”[28]，“理解就是人類生命本身原始的存在特質(zhì)”[23]370。基礎(chǔ)存在論認(rèn)為，此在無論如何總是寓于世內(nèi)照面的各種存在者之中，其展開狀態(tài)被稱為“領(lǐng)會(huì)”?！霸趯Α疄槠涔实念I(lǐng)會(huì)之中，植根于這種領(lǐng)會(huì)的意蘊(yùn)是一同展開了的……意蘊(yùn)就是世界本身向之展開的東西?！盵25]167比如，我們將錘子領(lǐng)會(huì)為能敲打釘子從而加固板凳的物體，而板凳則被領(lǐng)會(huì)為服務(wù)于人休息和吃飯的物體，單單去看錘子和板凳的外表或觀察分子結(jié)構(gòu)卻并不能說是領(lǐng)會(huì)了它，只有明白了“為其故”才是真正的領(lǐng)會(huì)。世界就在存在者被領(lǐng)會(huì)的狀態(tài)中向著此在而揭示著、展開著。“那些關(guān)聯(lián)在自身中勾纏聯(lián)絡(luò)而形成源始的整體……我們把這種含義的關(guān)聯(lián)整體稱為意蘊(yùn)。它就是構(gòu)成了世界的結(jié)構(gòu)的東西?！盵25]102隨著世內(nèi)照面的東西一向已被此在領(lǐng)會(huì)到某種因緣，解釋則將領(lǐng)會(huì)到的東西進(jìn)行梳理。在此，“領(lǐng)會(huì)-解釋-因緣”構(gòu)成理解本體論的初步架構(gòu)。

2.3 現(xiàn)象學(xué)方法

由于基礎(chǔ)存在論十分深刻地揭示了更為原始的存在問題，本文將采取這一視角來研究旅游體驗(yàn)與理解命題。通過海德格爾的存在論分析，使我們可以超越常規(guī)的主客體認(rèn)知角度（已然發(fā)生），而將目光回溯到旅游對象如何向旅游者顯現(xiàn)的層面（正在發(fā)生），來發(fā)掘旅游體驗(yàn)中的理解問題。在具體研究方法上，本文主要采用“面向?qū)嵤隆钡默F(xiàn)象學(xué)方法。在海氏看來，現(xiàn)象學(xué)的意思是“讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來看它?！盵25]41相關(guān)的討論則必須從直接展示和直接顯示的內(nèi)容方面來進(jìn)行描述，而不應(yīng)摻雜別的東西?！胺彩侨绱嬖谡呔推浔旧硭@現(xiàn)的那樣展示存在者，我們都稱之為現(xiàn)象學(xué)”[25]41。經(jīng)由現(xiàn)象學(xué)顯現(xiàn)和描述，我們不僅領(lǐng)會(huì)到作為實(shí)在的存在者，還有存在者的存在。下文中的“我”為第一人稱單數(shù)，表示體驗(yàn)和生活中一般的自我意識?，F(xiàn)象學(xué)雖然以反思描述為主要手段，但并不反對將他人的觀察驗(yàn)證作為補(bǔ)充，如梅洛·龐蒂的《知覺現(xiàn)象學(xué)》等經(jīng)典著作就為我們做出了現(xiàn)象學(xué)研究的典型示范。根據(jù)研究需要，文章將實(shí)地調(diào)查法作為現(xiàn)象學(xué)研究的驗(yàn)證補(bǔ)充。本文調(diào)查研究對象為20名在美國旅游的中國游客，時(shí)間段為2017年5—7月，旅游目的地主要為美東區(qū)域和美西區(qū)域;并且對每位調(diào)研的旅游者按其所到訪景點(diǎn)的漢語拼音首字母進(jìn)行編碼，如對赴羚羊谷旅游的第一位調(diào)研游客編號為LYG01，對赴硅化木公園旅游的第一位調(diào)研游客編號為GHM01。之所以選擇出境游客作為研究對象，主要在于陌生化的旅游情境易于展現(xiàn)旅游者活動(dòng)的潛在特點(diǎn)，也可以幫助研究者突破常規(guī)理念的束縛。筆者全程陪同研究對象參與旅游活動(dòng)，通過語言、微信、文字等方式充分交流旅游體驗(yàn)，所論及內(nèi)容除了美國旅游見聞感受外，還有之前的國內(nèi)旅游體驗(yàn)比較，因此，研究樣本雖有限，但研究內(nèi)容資料十分豐富。在這種全面而深入地交流、反思過程中，筆者既是研究者又是參與者，可以更好地理解旅游者的表達(dá)與體驗(yàn)，從而達(dá)到對研究主題更深刻的洞察。

3 旅游體驗(yàn)中的理解

在筆者親身體驗(yàn)反思和田野考察的過程中，發(fā)現(xiàn)旅游者所接觸的對象主要可以分為自然景觀（如山石、森林）、文化景觀（如歷史文物、城市景觀）和社會(huì)人（如當(dāng)?shù)鼐用瘢?，這些對象顯然構(gòu)成了旅游世界的主體，并主要影響了旅游體驗(yàn)。其中，現(xiàn)象學(xué)一般將人與人之間的關(guān)系問題稱為“主體間性”，所以下文主要從自然景觀、文化景觀、主體間性三個(gè)方面來展開研究。

3.1 自然景觀體驗(yàn)中的理解

自然景觀是旅游者體驗(yàn)的重要吸引物，在調(diào)研中無論是壯觀的科羅拉多大峽谷、巍峨的大提頓雪山，還是婀娜的優(yōu)勝美地瀑布、奇異的黃石公園間歇式噴泉，都令游客贊嘆不已。“大峽谷太壯觀了，這么大的尺度從未見過，大自然的鬼斧神工讓人贊嘆！”（DXG01）“羚羊谷絕對是攝影愛好者們的圣地，陽光透過縫隙射入谷底，與巖石形成炫彩的光影變化。手機(jī)隨手一拍都能拍成經(jīng)典！”（LYG03）這是游客對于自然景觀體驗(yàn)的慣常表述，如果我們仔細(xì)分析游客的表達(dá)并結(jié)合體驗(yàn)反思的話，可以從兩個(gè)階段來深入自然景觀體驗(yàn)中的理解命題。第一，旅游者在面對自然景觀時(shí)并不是首先將它們視為純粹的色彩、光線、材質(zhì)或形式，而是開始就將其視為峽谷、巖石、山岳、瀑布，這種“作為”結(jié)構(gòu)恰恰表明了領(lǐng)會(huì)的先天生存論建構(gòu)，反映出旅游者首先就逗留于世內(nèi)上手的東西，而不是逗留在感知中?！傲信e‘為了作什么并不單純是給某某東西命名：問題中的東西被認(rèn)作為某種東西;被命名的東西也就作為那種東西得到領(lǐng)會(huì)?！盵25]174旅游者在剛開始與各種景觀對象照面時(shí)，就會(huì)通過“峽谷”“瀑布”之類的名稱來領(lǐng)會(huì)它們，而貫穿在這些名稱中的也并非空洞的概念而是他們的生命經(jīng)驗(yàn)?！氨活I(lǐng)會(huì)的東西總已經(jīng)是按照下述方式而被通達(dá)的，那就是在它身上可明確地提出它的‘作為什么。這個(gè)‘作為造就著被領(lǐng)會(huì)的東西的明確性結(jié)構(gòu)?！盵25]174旅游者之所以能這樣去領(lǐng)會(huì)，乃是在于他們總是基于以往的生命歷程而具有一定的經(jīng)驗(yàn)，總是通過經(jīng)驗(yàn)移置將各種照面的旅游對象當(dāng)作經(jīng)歷過的相似者而有所領(lǐng)會(huì)。讓我們來考察旅游尚未開始時(shí)的意識表現(xiàn)就會(huì)更清晰地發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。比如在我親身來到尼亞加拉大瀑布之前，心中對于大瀑布并不是完全沒有設(shè)想和預(yù)判的，那時(shí)我腦海中的“尼亞加拉大瀑布”是以前所體驗(yàn)過的黃果樹瀑布或其他瀑布的復(fù)合形象。在現(xiàn)場感知時(shí)，我并不是首先將之看作具有垂直高度差的一段水流，然后再經(jīng)過思索才認(rèn)識到它是瀑布，而是直接地就將之領(lǐng)會(huì)為瀑布，并且是與我以往經(jīng)歷過的瀑布有相同點(diǎn)也有差異的新瀑布。在這種視覺、聽覺、觸覺等共同組成的當(dāng)下體驗(yàn)過程中，豐富鮮活的感覺材料涌向主體，大瀑布的本來面目得以展現(xiàn)。新鮮的當(dāng)下體驗(yàn)為深層理解奠定基地，缺乏了當(dāng)下體驗(yàn)則會(huì)導(dǎo)致深層探問的“付之闕如”。比如當(dāng)我僅僅從書本上看到科羅拉多大峽谷的成因時(shí)卻感到漫不經(jīng)心，只有當(dāng)我親在現(xiàn)場被大峽谷的尺度規(guī)模所驚嘆時(shí)，才會(huì)自然而然地轉(zhuǎn)向深層探問。

第二，旅游者對于自然景觀的體驗(yàn)中，只要有可能就不會(huì)滿足于將其僅當(dāng)作以往經(jīng)歷過對象的初步理解，而轉(zhuǎn)向作為個(gè)性之物的在特定情境中前因后果的深層探問。海氏認(rèn)為，理解是對“為其故”的領(lǐng)會(huì)，而在旅游世界中，“為其故”又可以具體表現(xiàn)為對“何以至此”或“有何之用”的探問。一位游客（LYG03）在發(fā)布了羚羊谷的微信圖片后，引起朋友圈熱烈討論的卻是“這種奇怪的地形是如何形成的？”緊接著該游客（LYG03）與現(xiàn)場團(tuán)友們討論道：“我也一直在想這個(gè)從未見過的地形和景觀的形成原因，個(gè)人感覺應(yīng)該是長期的風(fēng)蝕或水蝕引起的吧?！编笥谇榫硹l件，有時(shí)旅游者不能獲得自然景觀“何以至此”的正確成因，但是也會(huì)盡力運(yùn)用自己的知識體系來對現(xiàn)狀做出自己的解釋;即使錯(cuò)誤的解釋卻也是一種理解，誤解恰恰表明旅游者對于理解的渴望。另一位游客（GHM04）在游覽硅化木公園的Crystal Forest（水晶森林）時(shí)，對于五彩斑斕的木化石景觀十分驚奇。驚奇體驗(yàn)導(dǎo)致好奇之心，導(dǎo)向?qū)τ诰坝^“何以至此”的發(fā)問。這位旅游者（GHM04）每到一處有文字說明的地方都會(huì)仔細(xì)閱讀一番，經(jīng)過一番研究他“得意洋洋”地跟我們說：“我終于知道了，這種木化石之所以呈現(xiàn)紅色黃色，是因?yàn)楹醒趸F成分，呈現(xiàn)黑色灰色的則是因?yàn)榫哂醒趸i成分?！庇捎诼糜握咦龀隽丝茖W(xué)合理的理解，所以木化石景觀使這位旅游者產(chǎn)生更加深刻的印象。那些不能被很好理解的自然景觀往往表現(xiàn)為一種印象膚淺或容易遺忘。相對于原時(shí)空情境下自然現(xiàn)象生成原因的“何以至此”的理解，“有何之用”則將理解導(dǎo)向自然現(xiàn)象生成之后與人類世界的關(guān)聯(lián)。比如我在Sunset火山公園游覽時(shí)發(fā)現(xiàn)了隨處可見的黑色火山灰，剛開始由于沒有相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，所以僅僅將之視為一種與己無關(guān)的奇特物質(zhì)。此時(shí)火山灰僅是作為火山運(yùn)動(dòng)的留存物質(zhì)來看待，是一種純粹的自然現(xiàn)象之證據(jù)，由于距離我的生活太遙遠(yuǎn)，雖然印象新奇卻并不太深刻。但是經(jīng)過導(dǎo)游講解后知曉了這種火山灰的“有何之用”——可以融雪，并聯(lián)想到前些天看到的美國人在下雪的城市街頭所播撒的融雪劑竟然是這種火山灰，馬上變得興趣盎然，并與朋友熱烈討論起來。海德格爾認(rèn)為，“隨著被揭示的周圍世界來照面的乃是這樣被揭示的‘自然……森林是一片林場，山是采石場，河流是水力，風(fēng)是‘揚(yáng)帆之風(fēng)?！盵25]83對自然現(xiàn)象的領(lǐng)會(huì)之所以往往導(dǎo)向此在之存在，乃是在于其存在論根源，“首要的‘何所用乃是一種‘為何之故。這種‘為何之故卻總同此在的存在相關(guān)?！盵25]99旅游者通過對于自然景觀“何以至此”或“有何之用”的領(lǐng)會(huì)，最終向自然景觀的因緣整體匯聚而去。“因緣乃是世內(nèi)存在者的存在：世內(nèi)存在者向來已首先向之開放。存在者之為存在者，向來就有因緣?！盵25]98科羅拉多大峽谷由于千萬年的地殼運(yùn)動(dòng)和水蝕作用形成壯觀的峽谷風(fēng)貌，獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)和河流景觀由此產(chǎn)生;Sunset公園的火山灰作為火山噴發(fā)的留存物質(zhì)降落到地面，卻由于強(qiáng)大的吸附效應(yīng)而成為城市融雪劑……自然景觀并不是獨(dú)立的存在，總是在各種自然運(yùn)動(dòng)和力的作用下發(fā)生，或通過各種途徑與旅游者之生活世界發(fā)生千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，原本視為獨(dú)立存在的各種事物經(jīng)由旅游者的理解而變得緊密和系統(tǒng)化。旅游者所領(lǐng)會(huì)的自然景觀的各種因緣，在現(xiàn)成在手狀態(tài)下往往表現(xiàn)為知識，而知識對于良好的自然景觀體驗(yàn)也十分重要?？査烧J(rèn)為，自然是自然的，它并非我們的創(chuàng)作品，但這一事實(shí)并不意味著我們必須將知識剔除在外。自然物體，我們依然能夠探究它們，盡管我們并沒有參與到它們的創(chuàng)作之中。”[29]知識在自然體驗(yàn)中的呈現(xiàn)常常表現(xiàn)在景區(qū)的宣傳冊和說明標(biāo)牌之中，由此自然景觀在更深層次上被領(lǐng)會(huì)著。因此，旅游者與自然景觀相照面時(shí)，首先以通過經(jīng)驗(yàn)移置將其當(dāng)作以往經(jīng)歷過的相似對象來“前理解”式地領(lǐng)會(huì)，而當(dāng)下感知提供了本真體驗(yàn)并導(dǎo)向深層發(fā)問，深層理解是對其在原時(shí)空情境下前因后果的領(lǐng)會(huì)。

3.2 文化景觀體驗(yàn)中的理解

作為旅游體驗(yàn)的另一重要吸引物，文化景觀被世界遺產(chǎn)委員會(huì)稱為“自然與人類的共同作品”，這表明了它具有自然物質(zhì)與人類設(shè)計(jì)雙重元素的特點(diǎn)。領(lǐng)略多姿多彩的文化景觀始終是旅游者的主要出游目的，其類型與體驗(yàn)也表現(xiàn)了更多的復(fù)雜性。我們繼續(xù)從“作為”結(jié)構(gòu)和深層探問兩個(gè)階段來深入文化景觀體驗(yàn)中的理解命題。

第一，旅游者始終將旅游中照面的園林雕塑、文物遺跡、主題游戲、社會(huì)設(shè)施等領(lǐng)會(huì)為有待揭示的某種內(nèi)涵事物，它們與以往體驗(yàn)有相似點(diǎn)，卻也當(dāng)下綻露出自己的不同之處。即使我第一次到達(dá)紐約中央公園，我也會(huì)首先就將它領(lǐng)會(huì)為服務(wù)市民休憩的空間場所，而不是某種完全匿名的方塊空間;即使我不是專業(yè)的藝術(shù)家，卻也會(huì)將眼前的大都會(huì)博物館中的希臘雕塑，首先領(lǐng)會(huì)為一種經(jīng)過雕刻后帶有一定意義和美感的創(chuàng)作作品，而不是大自然中隨意見到的石塊。甚至即使我們不懂外語，我們首先聽到的也不是各種語素，而是尚不領(lǐng)會(huì)的語詞，當(dāng)我們一旦通過翻譯理解了就會(huì)逗留在外語所表達(dá)的意義之中。旅游者首先就逗留在世內(nèi)照面的文化景觀之中，他們可以通過經(jīng)驗(yàn)移置將文化景觀當(dāng)作之前經(jīng)歷過的相似對象來“前理解”式地領(lǐng)會(huì)。紐約中央公園是作為一種個(gè)體公園來理解，維納斯雕像作為一種特稱雕塑來理解，印第安人遺留的Wukoki和Wupatki作為某種建筑來理解。先前經(jīng)驗(yàn)為旅游者帶來初步理解，而文化景觀的形象進(jìn)一步在當(dāng)下感知中不斷調(diào)整而趨于鮮活的本來面目。比如對于我這個(gè)第一次來到舊金山的旅游者，我之前的舊金山意象卻是由經(jīng)歷過的重慶街道、馬路、建筑等印象構(gòu)造著，因?yàn)檫@兩個(gè)城市都稱之為“山城”，所以相關(guān)的山城體驗(yàn)對空洞的舊金山概念以自動(dòng)結(jié)對的方式進(jìn)行充實(shí)。但在我真正到達(dá)舊金山并親歷漁人碼頭、九曲花街與金門大橋后，才體味到兩個(gè)城市的異同，以前對舊金山的設(shè)想和領(lǐng)會(huì)在當(dāng)下感知中不斷完善，最后呈現(xiàn)出舊金山的鮮活面目。旅游者對于文化景觀的體驗(yàn)并不是像杯子裝在盒子里那樣簡單，而是表現(xiàn)出一種不斷展開、不斷被揭示出來的過程。先前經(jīng)驗(yàn)使得旅游者對照面的文化景觀先就“作為”某種東西而有所領(lǐng)會(huì)，而它的鮮活面目經(jīng)由當(dāng)下感知得以真正呈現(xiàn)，新鮮獨(dú)特的當(dāng)下體驗(yàn)為深層探問提供基地。

第二，基于鮮活的當(dāng)下體驗(yàn)，旅游者向著文化景觀在原時(shí)空情境下的前因后果進(jìn)一步探問?！盀槠涔省钡念I(lǐng)會(huì)對于文化景觀而言表現(xiàn)為對其制作原因和結(jié)果影響的探問，往往由“為何之故”與“有何意義”組成。我們可以按照時(shí)間維度將各種文化景觀簡要?jiǎng)澐譃楫?dāng)代世界與過去世界兩種類型。對于當(dāng)代世界文化景觀的“為何之故”的探問導(dǎo)向?qū)τ诋?dāng)代景觀創(chuàng)作的前因后果的理解。比如在我對美國某大學(xué)校園內(nèi)雕塑的感知過程中，開始由于我沒有理解這個(gè)雕塑的意義，所以僅僅當(dāng)作一個(gè)普通的藝術(shù)裝飾品來看待，印象十分模糊;后來聽取了校園志愿者的講解才理解——它之所以被一位印第安雕塑家創(chuàng)作出來，是為了喚起美國公眾對于印第安人在二戰(zhàn)中所發(fā)揮的重要貢獻(xiàn)的認(rèn)識，而藝術(shù)家所雕塑的英雄模型正是他的爺爺。對于這個(gè)雕塑的外形或材料的了解都不能說是足夠正確的理解，而只有當(dāng)觀者理解了景觀創(chuàng)作的前因后果（即創(chuàng)作脈絡(luò)）后才可以說理解了這處文化景觀，被理解的景觀就向觀者突出醒目地存在著。其中，對于印第安人生存現(xiàn)狀所構(gòu)成的創(chuàng)作情境的理解構(gòu)成了文化景觀的“為何之故”，為了彰顯族群與祖輩的榮耀貢獻(xiàn)并引起公眾的反思則構(gòu)成了它的“有何意義”，二者共同構(gòu)成作為理解雕塑景觀的整體創(chuàng)作脈絡(luò)。對于過去世界文化景觀的“為何之故”和“有何意義”的探問，同樣導(dǎo)向?qū)τ跉v史文化景觀制作者的創(chuàng)造脈絡(luò)的理解。比如一位旅游者（GG02）分享他對于故宮宮殿前大銅缸的體驗(yàn)，“故宮幾個(gè)宮殿門口的大銅缸十分巨大，開始我以為是為了喝水或蓄水，聽了導(dǎo)游的講解才知道它是滅火用的，因?yàn)榍宄慕ㄖ际悄举|(zhì)的，極易著火，而且清朝人可能還將其作為辟邪的東西來看待……”。將銅缸領(lǐng)會(huì)為喝水或蓄水的容器源自旅游者的生活經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)常發(fā)生的詮釋狀態(tài)卻不是正確的理解;因?yàn)閷τ谶^去世界文化景觀的理解需要旅游者跨越情境文化差異，數(shù)百年前的清代人所生活的環(huán)境、文化、設(shè)施與當(dāng)代差別十分巨大。并且，旅游者無論如何不可能與過去世界的景觀創(chuàng)造者進(jìn)行對話，他只有通過對于沉默的遺留文化景觀的思考，借助文化知識理解了它的“為何之故”和“有何意義”才算真正理解了這處景觀。其中，對清代木質(zhì)建筑與生活情境的了解構(gòu)成了銅缸的“為何之故”，為了滅火與辟邪吉祥寓意的理解則構(gòu)成了銅缸的“有何意義”，二者共同構(gòu)成作為歷史景觀理解整體的創(chuàng)作脈絡(luò)。

旅游者常?；谧约旱慕?jīng)驗(yàn)去對文化景觀的前因后果做出自己的理解，但是這種慣常存在的理解模式卻不一定產(chǎn)生正確的結(jié)果。比如將該大學(xué)校園雕塑理解為一種裝飾品，或?qū)⒐蕦m宮殿前的銅缸理解為喝水的器皿，這些隨意的主觀理解都與創(chuàng)作者的真正本意相悖。對于當(dāng)代文化景觀的理解并非信手拈來，旅游者需要跨越空間距離產(chǎn)生的文化差異，將自身置于當(dāng)代創(chuàng)作者的情境中去探問文化景觀的創(chuàng)作脈絡(luò);對于歷史文化景觀的理解則需要跨越時(shí)間距離帶來的文化差異，置身于過去歷史情境中去理解歷史文化景觀的創(chuàng)作脈絡(luò)，此時(shí)產(chǎn)生的客觀理解才是正確理解了文化景觀。對“為何之故”與“有何意義”的理解構(gòu)成了創(chuàng)作意圖的脈絡(luò)整體，進(jìn)一步地又形成世界因緣整體的一部分，在現(xiàn)成在手狀態(tài)下也往往表現(xiàn)為文化或知識。從某種角度說，旅游者越是了解某處文化知識和創(chuàng)作背景，對于相關(guān)的文化景觀越易理解，也越能產(chǎn)生良好的旅游體驗(yàn)。文化對體驗(yàn)的作用甚至在主題公園游覽中也同樣如此，而此時(shí)的文化往往與影視、動(dòng)漫相關(guān)。比如迪士尼樂園并不是只有純粹的游樂設(shè)施，更多的則是動(dòng)漫場景再現(xiàn)、游戲故事情節(jié)設(shè)計(jì)、人偶造型道具等。如果我沒有看過《玩具總動(dòng)員》，那么就很難理解“巴斯光年星際歷險(xiǎn)”這個(gè)游戲項(xiàng)目，在其他人眼中妙趣橫生的人物造型、槍械玩具與射擊游戲也很難令人產(chǎn)生樂趣。阻礙我產(chǎn)生良好游戲體驗(yàn)的原因正是由于自己不了解項(xiàng)目背后的動(dòng)漫電影故事，所以不理解這些造型、設(shè)備、情節(jié)的“為何之故”和“有何意義”，旅游體驗(yàn)就表現(xiàn)得凌亂、乏味和莫名其妙，文化通過“理解”作用于體驗(yàn)的隱秘機(jī)制可見一斑。因此，雖然文化景觀的確是由自然和人文元素共同組成，但是理解的核心卻毫無疑問屬于由創(chuàng)作脈絡(luò)鏈接的作為因緣整體的歷史文化。對于文化景觀的理解，的確呈現(xiàn)出各種不同的樣態(tài)和層次，但只有對其在原時(shí)空情境下前因后果的深層理解中，文化景觀才能真正被揭示。

3.3 主體間性體驗(yàn)中的理解

旅游者在目的地所朝向的內(nèi)容除了自然景觀、文化景觀之外，他們還必定會(huì)與當(dāng)?shù)厝?、?dǎo)游人員、其他游客等打交道，即旅游者始終與周圍他人共在——這種共在又被稱為主體間性。下面主要聚焦于主體間性中的當(dāng)?shù)厝说拇嬖趩栴}。旅游者在大巴車上會(huì)看到馬路上行色匆匆的美國人，餐廳中會(huì)瞟向與同伴交談微笑的美國人，博物館內(nèi)會(huì)關(guān)注到向著孩子指導(dǎo)解釋的美國人……旅游者始終已與當(dāng)?shù)厝舜蚪坏懒?，但這種方式卻不同于日常生活中密切的同事關(guān)系、親友關(guān)系或朋友關(guān)系，而是以某種“淺嘗輒止”地“貌貌然”望去開始，以“心有所動(dòng)”卻表現(xiàn)得“漫不經(jīng)心”結(jié)束。無論如何，當(dāng)?shù)厝丝倸w不同于樹木、建筑那種物體。海德格爾認(rèn)為，“同其他一切存在者相比，此在具有幾層優(yōu)先地位……它是使一切存在論在存在者層次上及存在論上都得以可能的條件?！盵25]16我們可以說雕塑、建筑、樹木等向著旅游者而存在，但是我們卻不能說“當(dāng)?shù)厝耸窍蛑糜握叨嬖诘摹?，因?yàn)楫?dāng)?shù)厝恕跋騺砭陀衅渖妗?。那么在?dāng)?shù)厝伺c旅游者打交道之際，其存在過程如何？

第一，旅游者已然“前理解”式地對當(dāng)?shù)厝擞兴I(lǐng)會(huì)，將之“作為”與自己相似的“在者”看待。旅游者并不是在馬路上先看見一個(gè)身高馬大的壯碩生物，與自己有著相似的身體結(jié)構(gòu)，然后再意識到“這”是一個(gè)美國人，而是首先就將他領(lǐng)會(huì)為與己相同的“在者”看待。即使旅游者不懂他的語言，但是卻清楚地意識到他的行為必定有其意義，他的話語必定有所要求，他的怒意必定有其緣由。當(dāng)?shù)厝说摹白鳛椤苯Y(jié)構(gòu)源于此在總已在“共在”過程中逗留于當(dāng)?shù)厝松砩?，旅游者也總是移置自己的生命?jīng)驗(yàn)去對當(dāng)?shù)厝说乃娝鶠檫M(jìn)行自己的理解。我可以領(lǐng)會(huì)美國人踩到釘子流血受傷的那種切身痛苦（源于自己曾經(jīng)的受傷感受），但我卻難以體會(huì)教堂里美國人的全情投入（我并不具有這種宗教信仰經(jīng)驗(yàn)）。無論如何在我第一次面對活生生的美國人時(shí)，我原本具有的抽象的“美國人”概念在當(dāng)面接觸中不斷具象化和鮮活起來?！爸灰硞€(gè)意識達(dá)到了對實(shí)事的接近并達(dá)到實(shí)事，它就會(huì)迫不及待地去接近已被體驗(yàn)到的本源性?！盵30]目之所見提供了美國人的各種衣著、體態(tài)與表情，耳之所聞提供了流利好聽卻因超多連讀而懵懵懂懂的美式英語，這些本源性的感覺材料都融入以往的抽象概念之中，從而構(gòu)造出生動(dòng)鮮明的當(dāng)?shù)厝诵蜗蟆?/p>

第二，基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)移置而達(dá)到對當(dāng)?shù)厝说念I(lǐng)會(huì)卻只是一種初步理解，深層理解往往導(dǎo)向?qū)Ξ?dāng)?shù)厝司唧w行為在這一時(shí)空情境下的前因后果的探問?！盀槠涔省钡念I(lǐng)會(huì)對于主體間性而言表現(xiàn)為對當(dāng)?shù)厝诵袨榈脑蚺c動(dòng)機(jī)的探問，其中原因是推動(dòng)行為發(fā)生的過去維度因素，而動(dòng)機(jī)則是拉動(dòng)行為發(fā)生的未來維度因素。如對于我走出書房來到花園這一行為的理解——原因是剛才兩個(gè)小時(shí)的閱讀使我十分疲憊而要逃離書房，動(dòng)機(jī)則是我希望通過花園的散步來緩解疲勞和恢復(fù)精力。原因與動(dòng)機(jī)的理解往往具有高度相關(guān)性，而具體行為理解的契機(jī)在那些“與理不合”的行為沖突中特別明顯地凸顯出來。一位乘坐西雅圖至菲尼克斯航班的中年華人旅游者（FNKS01）談到，“我剛登上阿拉斯加公司的飛機(jī)就發(fā)現(xiàn)上面的空姐居然都是大媽級年齡，而且動(dòng)作語言特別隨意，她們就像在家里一樣與乘客打著招呼卻并沒有什么殷勤的服務(wù)內(nèi)容，而所有的乘客似乎也完全視之為理所當(dāng)然?！睂τ谶@種完全與國內(nèi)空姐行為不同的現(xiàn)象，F(xiàn)NKS01具有自己的解釋，“這可能是因?yàn)楦辉５拿绹藢⒖战阕鳛橐环N很普通的職業(yè)，乘飛機(jī)與汽車、火車一樣都是普通的交通方式，所以這里的空姐才會(huì)表現(xiàn)得如此隨興，而且自然的行為也有利于與乘客建立良好的關(guān)系。當(dāng)然這與美國人的性格可能也有關(guān)系。”此時(shí)，旅游者在比較視閾下發(fā)現(xiàn)了自己認(rèn)為的“行為現(xiàn)象沖突”，然后基于自己的經(jīng)驗(yàn)和知識提出了職業(yè)態(tài)度與民族性格的原因解釋以及建立良好關(guān)系的動(dòng)機(jī)解釋。另一位旅游者（ZYG02）對費(fèi)城自由宮旁的表演念念不忘，“我看過許多精彩的文化表演，但是費(fèi)城自由宮旁的美國人的表演卻是讓我印象深刻，倒不是說表演的規(guī)模宏大或技藝精湛，而是這些表演者完全沉浸在其中十分盡興。他們似乎更關(guān)注讓自己嗨起來，與其說他們在向我們游客表演，倒不如說我們是他們盡情展示自我的觀眾。”之后這位游客（ZYG02）總結(jié)道：“我覺得這其中體現(xiàn)了美國人的特點(diǎn)，那就是自我第一、重視自我表現(xiàn)?！贝死械穆糜握咭浴氨硌菡呔谷徊皇且杂^賞者為旨?xì)w的展示”為問題起源，并提出以美國人文化性格的原因解釋以及彰顯自我的動(dòng)機(jī)解釋。行為問題的凸顯往往還來自當(dāng)?shù)厝诵袨槌龊趼糜握叩念A(yù)料。一位游客（NY06）談到紐約之行給他印象最深的竟然是街頭的乞丐，“美國乞丐很有氣質(zhì)，我原以為他會(huì)對我的施舍表現(xiàn)出一些感激涕零，但他卻始終是彬彬有禮和愛理不理的模樣?！庇捎诩~約乞丐的表現(xiàn)與旅游者預(yù)想中的表現(xiàn)完全不同，所以給予旅游者十分深刻的印象，甚至改變了對于美國人性格的固有理解范式?？梢姡糜握呖偸峭ㄟ^對當(dāng)?shù)厝颂囟ㄐ袨榈奶絾杹砩钊肜斫?，而問題之所以能夠浮現(xiàn)，乃是源于行為表現(xiàn)與以往經(jīng)驗(yàn)的相異。通過個(gè)別案例的深層探問，旅游者試圖理解當(dāng)?shù)厝诵袨榈脑蚺c動(dòng)機(jī)構(gòu)成的意識脈絡(luò)，并上升為總結(jié)當(dāng)?shù)厝说拿褡逍愿窕蛭幕卣?，達(dá)到從總體上理解當(dāng)?shù)厝巳后w。因此，理解中的原因與動(dòng)機(jī)構(gòu)成的意識脈絡(luò)，構(gòu)成了世界因緣整體性的又一重要部分，在現(xiàn)成狀態(tài)下則表現(xiàn)為民族性格或文化總結(jié)。當(dāng)?shù)厝诵袨楸憩F(xiàn)被深入理解的過程，也即是旅游者對當(dāng)?shù)厝艘庾R脈絡(luò)領(lǐng)會(huì)的過程。

4 理解的模式與旅游的意義

4.1 理解的模式

如果從存在論視角來看待旅游活動(dòng)，當(dāng)旅游者來到旅游目的地時(shí)，我們可以說此時(shí)旅游者“在旅游世界中”，但卻不是像水在杯中那樣的“在之內(nèi)”，“‘在之中意指此在的一種存在建構(gòu)，它是一種生存論性質(zhì)?！盵25]63旅游者與旅游世界中的旅游對象并不是“比肩并列般”地并立著，旅游者也不能像相機(jī)一樣源源不斷地將旅游對象攝入內(nèi)部，旅游世界中照面的旅游對象是經(jīng)由理解而被揭示著、展開著。理解并不是一種可有可無的外在行為，而是此在生存論中的必然，即只要此在生存就總要通過理解來存在。無論我們是否明確意識到，理解都是旅游體驗(yàn)中始終存在的因素，旅游世界中的各種對象也只有在理解中才能向旅游者真正顯現(xiàn)。理解的模式被表述為旅游者基于先前經(jīng)驗(yàn)對旅游對象因緣整體的領(lǐng)會(huì)。存在論認(rèn)為，“因緣”一般表現(xiàn)為存在者與世界的關(guān)聯(lián)，旅游理解中的“因緣”具體表現(xiàn)為旅游對象在原時(shí)空情境下的前因后果。旅游體驗(yàn)的理解程度在實(shí)踐中又處于初步理解與深層理解構(gòu)成的譜系之中1。初步理解是旅游者通過經(jīng)驗(yàn)移置將各種旅游對象當(dāng)作以往經(jīng)歷過的相似者來領(lǐng)會(huì)。在此需要補(bǔ)充說明的是，這種初步理解類似于現(xiàn)象學(xué)的“前理解”，不能看作認(rèn)知等顯性行為，它更多屬于一種非知識性甚至非語言性的體驗(yàn)，很難被清晰把握?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，“任何理解活動(dòng)都基于‘前理解”[23]，“前理解或前見是歷史賦予理解者或解釋者的生產(chǎn)性的積極因素”[23]，同時(shí)也認(rèn)為前理解“并不是解釋者自身可以自由支配的”[23]。因此，現(xiàn)象學(xué)的“前理解”不同于其他研究領(lǐng)域中的用法，更加側(cè)重凸顯其存在必然性和積極意義。深層理解指向旅游對象在原時(shí)空情境下前因后果的領(lǐng)會(huì)，對于自然景觀的理解指向自然成因的“何以至此”或?qū)Ξ?dāng)下世界的“有何之用”，對于文化景觀的理解指向制作者創(chuàng)作思考脈絡(luò)的“為何之故”與“有何意義”，對于主體間性的理解指向當(dāng)?shù)厝诵袨楸澈蟮脑蚺c動(dòng)機(jī)。雖然自然景觀、文化景觀和主體間性由于特性不同而產(chǎn)生相異的具體探問方向，但是在更高層級中都屬于對原時(shí)空情境下前因后果的領(lǐng)會(huì)。這些理解的因緣整體在現(xiàn)成狀態(tài)下又表現(xiàn)為知識、文化。作為旅游體驗(yàn)的主要對象，自然景觀、文化景觀和主體間性雖然在上文中被分別獨(dú)立地予以描述，但實(shí)際上卻以密切交織的系統(tǒng)狀態(tài)被旅游者所體驗(yàn)。在實(shí)踐中，旅游中的理解始終存在卻又表現(xiàn)為各不相同的程度，囿于文化知識、輔導(dǎo)講解條件的制約，并不是每個(gè)旅游者都能獲得完全的理解。由于理解有助于形成更加深刻和難忘的旅游體驗(yàn)，因此旅游目的地可以從旅游者理解的角度來完善相關(guān)講解設(shè)計(jì)，特別是針對旅游景觀在原初時(shí)空情境下的發(fā)生原因、后世價(jià)值以及目的地文化特點(diǎn)來設(shè)計(jì)講解詞，可以幫助游客獲得更好的旅游體驗(yàn)。

4.2 旅游的意義

上文對旅游體驗(yàn)的研究顯現(xiàn)出理解與體驗(yàn)實(shí)際上具有一種循環(huán)關(guān)系，即體驗(yàn)總是帶有理解的體驗(yàn)，而理解又總是基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的理解。就體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系而言，“體驗(yàn)描述了當(dāng)下的一種行為……而經(jīng)驗(yàn)表征了完成時(shí)態(tài)”[31]。雖然在本土文化脈絡(luò)中，體驗(yàn)相對于經(jīng)驗(yàn)具有更重要的具身性、實(shí)踐性本質(zhì)，但是，就本文研究而言，也可在簡化視角下將經(jīng)驗(yàn)看作是體驗(yàn)的完成與累積結(jié)果。旅游體驗(yàn)中始終存在理解因素，因此，旅游體驗(yàn)并不是簡單的商品消費(fèi);理解總是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，又折射出主體理解活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)。理解以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)這一特點(diǎn)的揭示有助于我們進(jìn)一步對旅游的意義問題進(jìn)行探問，而旅游意義往往與旅游的價(jià)值或用處（指向旅游后的生活）相關(guān)聯(lián)。上文指出旅游體驗(yàn)不僅僅是對于各種對象感知的集合，對因緣的領(lǐng)會(huì)始終自然而然地融匯于感知中，使得旅游體驗(yàn)更加鮮活、諧和、系統(tǒng)。在日常生活中，雖然我們通過文字、圖片、視頻等也可以獲得豐富的體驗(yàn)，但是與旅游體驗(yàn)相比仍然具有重要區(qū)別。文字概念或圖片視頻等為主體帶來的是相對不完整體驗(yàn)，它們所涉及的對象總是與現(xiàn)實(shí)具有距離，由于缺乏主體的當(dāng)下具身感知而具有一種抽象性，所以領(lǐng)會(huì)到的世界因緣總是不完善和有待補(bǔ)充的。理想的旅游體驗(yàn)中，主體獲得的除了當(dāng)下感知帶來的鮮活感官體驗(yàn)外，還融合了對旅游世界的因緣整體的領(lǐng)會(huì)，當(dāng)下體驗(yàn)與因緣領(lǐng)會(huì)完美地融合成一種優(yōu)質(zhì)體驗(yàn)——杜威稱之為“完整性經(jīng)驗(yàn)”[32]，本文稱之為“領(lǐng)會(huì)世界因緣的當(dāng)下體驗(yàn)”。這種優(yōu)質(zhì)旅游體驗(yàn)進(jìn)一步幫助旅游者形成更完善的經(jīng)驗(yàn)脈絡(luò)，當(dāng)遇到日常生活世界或旅游世界內(nèi)新的對象時(shí)，經(jīng)驗(yàn)脈絡(luò)則轉(zhuǎn)化為更完善的解釋依據(jù)，從而幫助旅游者更好地理解世內(nèi)現(xiàn)象。比如一位旅游者（YSMD03）在游覽過優(yōu)勝美地的酋長巖后感慨道：“前些天我看到一則新聞報(bào)道，某個(gè)攀巖者花了4個(gè)小時(shí)攀登上酋長巖頂時(shí)不是很理解，這么長時(shí)間爬上一塊巖石有什么值得大書特書的呢？可是此時(shí)我真正看到酋長巖那近乎90度的陡坡，那光滑的表面以及氣勢萬鈞的高度時(shí)，才真正理解徒手爬上去是多么不可思議！”正是由于旅游者獲得了生動(dòng)的當(dāng)下體驗(yàn)，以及對酋長巖成因與現(xiàn)狀的領(lǐng)會(huì)，所以才會(huì)運(yùn)用新的經(jīng)驗(yàn)脈絡(luò)對新聞產(chǎn)生深刻的理解。由此可見，旅游的價(jià)值并不止于游程結(jié)束那一刻，而是會(huì)深刻影響旅游者的后來生活;從體驗(yàn)與理解的循環(huán)關(guān)系來看，旅游的真正意義在于通過完善旅游者的經(jīng)驗(yàn)脈絡(luò)，從而幫助其更好地理解世內(nèi)照面的對象。

5 結(jié)束語

無論是認(rèn)為旅游體驗(yàn)中缺乏理解，抑或用感知、認(rèn)知來替代理解研究，都表現(xiàn)出對于理解命題的疏忽，反映出該命題的復(fù)雜性及其價(jià)值尚未得到充分的揭示。從存在論的視角來看，兩種研究的共同之處在于都是從存在者的層面來研究體驗(yàn)和理解問題，存在論關(guān)系被敉平為存在者關(guān)系。正如前文所指出的，此在與存在者是完全不同的，此在原始地包含著對一切存在者的領(lǐng)會(huì)，并且此在是存在者存在的條件。胡塞爾認(rèn)為，此在乃是一種超越的存在[33]。傳統(tǒng)的認(rèn)識論卻沒有意識到此在是超越的，而是將認(rèn)識僅僅看作主體與客體之間的關(guān)系，認(rèn)識的過程就被設(shè)想為客體信息向主體的傳遞。雖然有時(shí)人們也認(rèn)為不能將主體的“內(nèi)在范圍”看作一個(gè)箱子那樣簡單，但是這種“內(nèi)”到底意味著什么卻諱莫如深。傳統(tǒng)認(rèn)識論實(shí)質(zhì)上是科學(xué)主義影響下的對于此在朝向世界的一種思考范式，但這種主客體認(rèn)識論并不是本源性的，而是基于存在論的，“認(rèn)識本身先行地奠基于‘已經(jīng)寓于世界的存在中——而這一存在方式就在本質(zhì)上組建著此在的存在。”[25]72作為超越的此在，首先就寓于世內(nèi)照面的存在者之中，只有經(jīng)過不斷深入的領(lǐng)會(huì)，存在者才向此在展開。而這種活生生的生命對對象的理解，必須基于主體之經(jīng)驗(yàn)脈絡(luò)來向著世界意蘊(yùn)進(jìn)行領(lǐng)會(huì)。認(rèn)識論對于推進(jìn)客觀世界的認(rèn)知作出極大貢獻(xiàn)，本文主旨并非要否認(rèn)這一點(diǎn)，而是要指出從存在論視角對旅游體驗(yàn)研究和反思的必要性?；A(chǔ)存在論與現(xiàn)象學(xué)在此對旅游體驗(yàn)研究具有重要的啟發(fā)，只有將存在者層次上的認(rèn)識研究還原為生命體驗(yàn)研究與生存論維度，才能揭示出旅游體驗(yàn)的復(fù)雜性與研究深度。這是對客觀認(rèn)識論的一種補(bǔ)充，也在一定程度上推進(jìn)了旅游體驗(yàn)中的理解研究。

當(dāng)代旅游已然成為人類的一種生活方式，旅游的意義似乎不言自明，但恰恰又難以清晰地言說出來[34]。從旅游幫助人類提高理解力的角度看，“讀萬卷書，行萬里路”自古以來被人們視為人才成長的圭臬，研學(xué)旅游被視為幫助孩子成長的重要方法，背包旅游的教育功能也得到更多的重視。雖然人們基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)都認(rèn)為旅游提升理解力的功能毋庸置疑，但是這一作用機(jī)制卻并未得到闡明。上文指出通過旅游獲得的不只是各種體驗(yàn)的堆砌，更重要的是這種“完整性”的優(yōu)質(zhì)旅游體驗(yàn)可以完善旅游者之經(jīng)驗(yàn)脈絡(luò)，從而幫助旅游者更好地對世界上的人、自然、文化現(xiàn)象等進(jìn)行理解。如果我們認(rèn)識到理解與體驗(yàn)、領(lǐng)會(huì)、意蘊(yùn)等的先天關(guān)聯(lián)，就會(huì)更深刻地認(rèn)同這一點(diǎn)。旅游并不僅僅是為旅游者囊獲雜亂的體驗(yàn)，更重要的是為人們高效地完善了經(jīng)驗(yàn)脈絡(luò)，而這將始終伴隨旅游者之后的生存，幫助人們?nèi)ジ玫乩斫馐纼?nèi)照面的各種對象。

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Understanding： Perspective of Existence in Tourist Experience

ZHAO Liu

（ Wuxi Vocational Institute of Commerce， Wuxi 214153， China）

Abstract： This paper studied the proposition of understanding in tourist experience from the philosophical perspective of Martin Heideggers Foundational Ontology， and obtained the following conclusions： （1） There is always understanding in tourist experience. Tourists and the tourism objects in the tourism world are not in parallel， nor can tourists keep recording the tourism objects into themselves like a camera. Instead， the tourism objects encountered in the tourism world are revealed and unfolded through understanding. Understanding is not a dispensable extrinsic behavior， but is necessary in Dasein Existentialism， namely that Dasein always exists through understanding. The pattern of understanding is expressed as the tourists understanding of the overall causes of tourist objects. The “causes” in tourism understanding are specifically manifested as the causes and effects of the tourism objects in the original space-time context. （2） In practice， the understanding level of tourist experience is in the pedigree constituted by preliminary understanding and in-depth understanding. Preliminary understanding is that the tourist regards and understands various tourism objects as similar to the ones they have previously experienced through experience shifting. In-depth understanding， on the other hand， is the understanding of the causes and effects of the tourism objects in the original space-time context， where there are specific probing directions for the understanding of natural landscapes， cultural landscapes and intersubjectivity. The understanding of natural landscapes points to the natural causes of their formation or the role they play in the present world. The understanding of cultural landscapes points to the reasons why the producers created them and their significance. The understanding of intersubjectivity points to the causes and motivations for the behaviors of local people. （3） Experience and understanding are in a circular relation， in which experience is always accompanied with understanding， understanding is always based on previous experience， and the completion and accumulation of experience make up the experience system. Tourist experience is not merely a collection of perception of various objects， and the understanding of causes is always naturally integrated in perception， which makes tourist experience more vivid， harmonious and systematic. In an ideal tourist experience， apart from the fresh sensual experience brought by the present perception， the subject also obtains the understanding of the overall causes of the tourism world. Therefore， the present experience and the understanding of the causes are perfectly integrated into a kind of superior experience， which is called the “present experience of understanding the causes of the world”. Such superior experience further helps the tourist form a more complete experience system that can be transformed into a better explanatory basis when facing new objects in the daily life world or the tourism world and help the tourist understand the phenomena within this world better. Therefore， the real point of tourism for a tourist is not a chaotic experience， but to improve his experience system through a superior experience， which will always be with the them in their future life and help them better understand various objects encountered in the world.

Keywords： understanding; tourist experience; ontology; causes

[責(zé)任編輯：吳巧紅;責(zé)任校對：周小芳]