項(xiàng)紅專

(杭州師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院，浙江杭州 311121)

近年來，“教育家辦學(xué)”已在全社會(huì)形成共識(shí)，而此前對(duì)教育家辦學(xué)的研究往往聚焦于教育家本人。其實(shí)，教育家辦學(xué)并非個(gè)人辦學(xué)，而是團(tuán)隊(duì)辦學(xué)；成就一所名校的輝煌是教育家型校長集聚了一批志同道合的名師追求共同教育理想的過程。以近代教育家經(jīng)亨頤為核心的人格教育思想與實(shí)踐就是一個(gè)很好的例證。本文將從教育家辦學(xué)的視角，對(duì)經(jīng)亨頤人格教育的產(chǎn)生、生成機(jī)制和思想體系進(jìn)行考察，并提出對(duì)當(dāng)下教育改革發(fā)展的借鑒意義。

一、人格教育的產(chǎn)生

一個(gè)有影響的教育家群體的形成，需要多方面的條件，但有兩個(gè)必要條件[1]：一是有凝聚力的領(lǐng)袖人物，二是有號(hào)召力的共同目標(biāo)。以經(jīng)亨頤為核心的教育家群體(當(dāng)時(shí)的名師后來都已成為教育家)的形成顯然是符合這兩個(gè)條件的。經(jīng)亨頤擔(dān)任浙江第一師范學(xué)校校長和浙江教育會(huì)會(huì)長多年，系浙江教育界的核心人物，是一個(gè)具備人格魅力和凝聚力的教育領(lǐng)袖。在20世紀(jì)初動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、軍閥政治和封建惡勢(shì)力對(duì)教育的干預(yù)摧殘大氣候里，當(dāng)時(shí)經(jīng)亨頤提出的“純正的教育”“人格教育”很容易與一批有信仰追求的名師一拍即合，成為大家的共同追求，他們自然而然也就聚集在一起。經(jīng)過深入考察，經(jīng)亨頤人格教育的產(chǎn)生分成三個(gè)階段。

(一)萌芽階段：以浙江一師為“背景”

經(jīng)亨頤擔(dān)任浙江第一師范學(xué)校(簡稱“浙江一師”)校長長達(dá)8年，在此期間，他極力倡導(dǎo)“純正的教育”，積極踐行人格教育。人格教育發(fā)端于19世紀(jì)末20世紀(jì)初德國等歐洲國家。經(jīng)亨頤提出人格教育主要針對(duì)的是舊中國束縛個(gè)性、摧殘人性的封建舊教育，要求教育上的民主和自由；主張教育以養(yǎng)成人格為目的，教授當(dāng)注意情感陶冶和意志培養(yǎng)，訓(xùn)練則以兒童為中心。

經(jīng)亨頤對(duì)人格教育的內(nèi)涵作了全面的闡述。他說，“人格者，良心之模型，道德之容器也”；“夫人格者，多數(shù)人之格，即為人之格式也”；“人格者，一方面為自立的、個(gè)人的，他方面為協(xié)同的、社會(huì)的；相互實(shí)現(xiàn)，漸漸發(fā)展者也。為人格而有社會(huì)，為社會(huì)而有人格，猶非中肯之談。惟人格實(shí)現(xiàn)，同時(shí)社會(huì)進(jìn)于洽善”[2]；“今后之教育，不得不有人格的交際，須以教師之主觀與兒童之主觀相接觸，方合人格教育之旨趣”[3]。

經(jīng)亨頤主要通過實(shí)施“四項(xiàng)改革”(文學(xué)革命、民主治校、教員專任、試行學(xué)科制)，搭建“四個(gè)平臺(tái)”(校友會(huì)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、遠(yuǎn)足會(huì)、明遠(yuǎn)學(xué)社)來推進(jìn)人格教育。由此，學(xué)校辦學(xué)取得了巨大成功?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)前后，浙江一師聲名鵲起，成為浙江新文化運(yùn)動(dòng)的中心。

(二)形成階段：以春暉中學(xué)為“基地”

由于受1919年“一師風(fēng)潮”的影響，經(jīng)亨頤離開了浙江一師并辭去浙江教育會(huì)會(huì)長職務(wù)。為實(shí)現(xiàn)自己的中學(xué)教育理想，他回上虞老家力勸富商陳春瀾捐資20萬元?jiǎng)?chuàng)辦私立春暉中學(xué)。在他的“純正教育”和“人格教育”思想感召下，一批名師碩彥從全國各地趕來，匯聚春暉中學(xué)，一時(shí)間群賢畢至、盛極一時(shí)，從而標(biāo)志著人格教育的基本成熟。

人格教育的核心人物是經(jīng)亨頤校長，主要追隨者有夏丏尊、豐子愷、楊賢江、朱自清、朱光潛、匡互生、劉熏宇、劉叔琴等，見表1。其中，夏丏尊被譽(yù)為浙江一師的“四大金剛”之一，深得經(jīng)亨頤的信任，是經(jīng)先生辦學(xué)的得力助手。由于經(jīng)先生本人社會(huì)兼職和活動(dòng)較多，他將春暉中學(xué)的事務(wù)委托給夏丏尊辦理。豐子愷和楊賢江是浙江一師的優(yōu)秀畢業(yè)生，深受經(jīng)亨頤人格教育思想的熏染。朱自清和朱光潛平時(shí)與夏丏尊就有頻繁的學(xué)術(shù)交往，匡互生和劉熏宇則是夏丏尊在湖南一師任教時(shí)結(jié)識(shí)的朋友，他們四人都是在夏先生的牽線下與春暉結(jié)緣的。劉叔琴曾留學(xué)日本，與經(jīng)、夏相識(shí)。

表1 人格教育的核心人物和主要追隨者

春暉中學(xué)的創(chuàng)辦曾在全國教育界引起轟動(dòng)，四面八方的學(xué)子紛紛前來就讀。它在教育教學(xué)和學(xué)校管理等方面都有不少革新之處，開一時(shí)風(fēng)氣之先。春暉中學(xué)堪稱中國近代教育史上鄉(xiāng)村辦學(xué)的“經(jīng)典之作”，20世紀(jì)二三十年代中國教育界有著“北有南開，南有春暉”的美譽(yù)。

(三)擴(kuò)散階段：以立達(dá)中學(xué)為“傳承”

然而，早期春暉中學(xué)的輝煌并不長久。1924年深冬的“氈帽風(fēng)波”激起了師生的公憤，一批名師如夏丏尊、豐子愷、匡互生等相繼離開春暉中學(xué)，一批具有進(jìn)步思想的學(xué)生也尾隨而去。

1925年2月，由匡互生發(fā)起，豐子愷、朱光潛、夏丏尊、劉熏宇等人重聚上海，聯(lián)合以陶載良為首的上海公學(xué)部分師生，集體創(chuàng)辦“立達(dá)中學(xué)”(后改稱“立達(dá)學(xué)園”)。春暉中學(xué)名師團(tuán)隊(duì)的全班人馬幾乎全部集中到了這里。

匡互生提出的立達(dá)中學(xué)的辦學(xué)宗旨是：修養(yǎng)健全人格，實(shí)現(xiàn)互助生活，以改造社會(huì)，促進(jìn)文化[4]。具體而言，“修養(yǎng)健全人格”是偏于個(gè)人方面，也可說是立己達(dá)己的事；“實(shí)行互助生活”是偏于社會(huì)方面，又可說是立人達(dá)人的事；“修養(yǎng)健全人格，實(shí)行互助生活”是立達(dá)的根基；“改造社會(huì)，促進(jìn)文化”是立達(dá)的結(jié)果。四句宗旨是相互關(guān)聯(lián)的，不能把它割裂開來。要之，立達(dá)要使學(xué)生成為一個(gè)人，成為一立達(dá)的人。

匡互生既是立達(dá)中學(xué)的創(chuàng)辦者，也是立達(dá)中學(xué)的堅(jiān)守者，并為此獻(xiàn)出了寶貴的生命。雖然辦學(xué)條件極其艱難，但在匡互生等人的苦心經(jīng)營下，數(shù)年間，立達(dá)中學(xué)即與黃埔軍校齊名，并稱“文武雙雄”：“武有黃埔，文有立達(dá)”。

二、人格教育的生成機(jī)制

在人格教育的生成過程中，經(jīng)亨頤校長的教育理念、人格魅力是重要因素，也與學(xué)校的文化氛圍、管理模式等密切關(guān)聯(lián)。除此之外，私立中學(xué)能夠提供比較優(yōu)厚的經(jīng)濟(jì)待遇也是不能忽略的因素，如朱自清之前任職的溫州省立第十中學(xué)每月薪水僅30元，而春暉中學(xué)專任教員第一年的年薪為700元[5]。

(一)共同追求的教育理想

追求“純正的教育”，是經(jīng)亨頤一生的教育理想，也是春暉名師們共同的教育理想。共同的教育理想把他們凝聚在一起。

夏丏尊先生是一位典型的“純正之人”。他一生堅(jiān)守平淡，遠(yuǎn)離政治，“是以宗教的精神來獻(xiàn)身于教育的”[6]。他對(duì)中國的實(shí)用主義有過深刻的批判：“近來學(xué)店式的學(xué)校到處林立，有人以為學(xué)校漸趨商業(yè)化了，深為惋惜?！盵7]他在“春暉的使命”一文中呼吁：“豎了真正的旗幟，振起純正的教育，不是你所應(yīng)該做的事嗎？”[8]。

朱自清先生原本不是一位教育家，但對(duì)教育的理解卻高于一般教育家所能達(dá)到的水準(zhǔn)。他強(qiáng)調(diào):“至少學(xué)校是‘目的國’，才有真教育可言！”[9]他認(rèn)為，無論是校長還是教師，都應(yīng)當(dāng)把教育看成是目的，而不是手段。否則的話，不僅不利于學(xué)生的“發(fā)榮滋長”，而且還會(huì)“兩敗俱傷”。為此，他大聲竭呼，“我斥責(zé)那班以教育為手段的人！我勸勉那班以教育為功利的人!我愿我們都努力，努力做到那以教育為信仰的人！”[10]

數(shù)學(xué)學(xué)了有什么用？對(duì)于學(xué)生這樣的疑問，劉熏宇先生回答道：“做學(xué)問只為做學(xué)問，‘為科學(xué)而學(xué)科學(xué)’，‘為藝術(shù)而學(xué)藝術(shù)’，是別無目的的，摻進(jìn)了別的目的，尤其是用，終不能得到真正的科學(xué)或藝術(shù)”[11]?？梢哉f，這也與“純正的教育”理念一脈相承。

(二)親和無華的人際關(guān)系

春暉中學(xué)較為豐厚的物質(zhì)待遇為教師們解除了后顧之憂，親和無華的人際關(guān)系更是避免了人世間無為的紛爭煩惱。大家在一起工作用不著顧忌和防備，更多是尊重和信任。

親和無華的人際關(guān)系源自于“同志集合”。經(jīng)亨頤認(rèn)為，辦好私立學(xué)校的條件之一，“希望有安心的教員”[12]。對(duì)此，他頗有信心，因?yàn)椤氨拘＝搪殕T是同志集合的”[13]。夏丏尊談到春暉的使命時(shí)也強(qiáng)調(diào)：“你無門無墻，組織是同志集合的。你要做的事情既那樣多而且雜，同志集合，實(shí)是最要緊的條件。你不該從此多方接引同志，使你的同志結(jié)合在質(zhì)上更純粹，在量上更豐富嗎？”[14]學(xué)校還建造“村舍式教師居屋”，使得教師們集居一處，具有大家庭的感覺，彼此更加親近融洽。在這里，教師之間沒有“門戶”之見，像家人一樣和諧。春暉的學(xué)生純正質(zhì)樸，師生之間也無“心墻”之隔，像朋友一樣相處。

朱自清到春暉教書才半個(gè)月，“覺甚是親密”，感到這里有“真誠”。更令人難忘的，夏先生還“好客如命”。正因?yàn)槿绱?，白馬湖畔的歲月是朱先生“一生中難得的愜意時(shí)光”。雖然朱光潛在春暉不到一年，但回憶起來，覺得“大家朝夕相處，宛如一家人”[15]。春暉教師們經(jīng)常聚在一起吟詩論畫，交流學(xué)問；也經(jīng)常在一起飲酒品文，抒發(fā)感情，真可謂“春光迎得同心友，大好湖山詩畫緣”。這里沒有文人相輕，而是文人相敬。經(jīng)亨頤先生也感嘆到，“山間得同心”[16]。

(三)氣息濃郁的文化氛圍

春暉中學(xué)地處上虞白馬湖，此地湖光山色，如入圖畫，可稱辦學(xué)勝地。學(xué)校濃厚的文化氛圍更是深深地吸引著教師們，這里不僅是工作生活之地，也是心靈棲息之地。

春暉中學(xué)自然美與人文美相和諧，是“一致的美”。這里不僅“紅樹青山白馬湖，雨絲煙縷兩模糊”；而且學(xué)校房屋的格式、布置也是疏散有致，就是里面的用具，也無一不顯出“巧妙的匠意”。人們徜徉其中，常常流連忘歸。校園內(nèi)有眾多的名人題詞，如經(jīng)亨頤題寫的“春暉中學(xué)”校牌，著名書畫家、詩人陳衡恪(師曾)題寫的“白馬湖圖書館”，學(xué)界泰斗蔡元培題寫的“春社”，李叔同自書的“晚晴山房”等。這些名人題字，令人駐足沉思，肅然起敬。經(jīng)亨頤住的房屋取名為“長松山房”(為木當(dāng)作松，松寒不改容。我愛太白句，居亦曰長松。)，夏丏尊住的房屋取名為“平屋”(高山不如平地大，平的東西都有大的涵義。)，豐子愷住的房屋取名為“小楊柳屋”(千條萬條細(xì)柳，條條不忘記根本。)，這些房屋的取名富有文化意蘊(yùn)，體現(xiàn)了主人為人和為學(xué)的品性，令人有所感奮和激勵(lì)。

春暉中學(xué)并不刻意要求教師的資格經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)“于資格經(jīng)驗(yàn)而加以發(fā)表研究”，“任免教員之標(biāo)準(zhǔn)，即能勞動(dòng)、能研究二語”[17]，鼓勵(lì)教師做“教育家”而不做“教書匠”。學(xué)校建有藏書豐富的圖書館，還自辦《春暉》半月刊(起初夏丏尊任主編)。在“學(xué)術(shù)文化”的熏染下，教師們積極進(jìn)取，潛心研究，成果迭出。

(四)學(xué)界前輩的提攜鼓勵(lì)

除經(jīng)亨頤和夏丏尊外，其他人當(dāng)時(shí)大多三十歲不到，事業(yè)正處于起步階段，還沒真正成名成家。年輕教師的成長離不開經(jīng)亨頤、夏丏尊兩位學(xué)界前輩的引領(lǐng)、提攜和鼓勵(lì)，尤其夏先生更是這個(gè)群體的核心和靈魂，正如豐子愷所說，“夏先生之死，使‘文壇少了一位老將’，‘青年失了一位導(dǎo)師’”[18]。

夏丏尊以身作則，潛心治學(xué)，是引領(lǐng)教師成長的身邊榜樣。在承擔(dān)學(xué)校繁重工作的同時(shí)，他完成了一項(xiàng)影響幾代人的“工程”——翻譯了意大利作家亞米契斯的小說《愛的教育》。該書連出三十余版，盛銷不衰，轟動(dòng)全國。

夏先生淡泊名利，甘當(dāng)“人梯”。春暉中學(xué)國文教師原來只有夏先生一人，但他卻沒有絲毫的顧忌，聘請(qǐng)年輕且才華橫溢的朱自清和他一起教授國文，而且請(qǐng)他教比自己高的年級(jí)。他向?qū)W生介紹說：“朱先生年齡比我輕，但學(xué)問比我好，上學(xué)期我已介紹幾篇他寫的文章給你們看，不是都覺得很好嗎？現(xiàn)在請(qǐng)他教你們這一年級(jí)，我仍然教一年級(jí)。”[19]

夏先生積極鼓勵(lì)青年人成長成材。在一次校務(wù)會(huì)議上，豐子愷對(duì)那些垂頭拱手而臥在議事席上同事的倦怠姿態(tài)印象頗深，回家后用毛筆把會(huì)上的印象畫了出來，并貼在門后獨(dú)自欣賞。在夏先生的鼓勵(lì)下，豐子愷才開始大膽創(chuàng)作。夏丏尊在其第一部漫畫集序言中寫道：“記得子愷的畫這類畫，實(shí)由于我的慫恿?！盵20]朱光潛原先只發(fā)表過一些教育論文，到春暉中學(xué)后，由于夏丏尊等都愛好文學(xué)，無形中受到影響，開始學(xué)習(xí)寫作。他的美學(xué)處女作《無言之美》就是在夏先生等鼓勵(lì)下完成的。由此，朱光潛也發(fā)現(xiàn)了自己說理文寫作的優(yōu)勢(shì)。后來，他游歐期間，就把當(dāng)時(shí)的感觸隨手寫成書信，這就是曾風(fēng)行一時(shí)的《給青年的十二封信》。

(五)自由寬松的學(xué)校管理

經(jīng)亨頤先生創(chuàng)辦春暉中學(xué)，力求“與時(shí)俱進(jìn)”，“一洗鑄型教育之積弊”，管理上變專制為民主，制度上變機(jī)械為靈活，內(nèi)容上變陳腐為清新，真正把學(xué)校辦成革新中等教育的“試驗(yàn)田”。自由寬松的學(xué)校管理極大地激發(fā)了教師工作的積極性和創(chuàng)造性。

學(xué)校自訂學(xué)則，自設(shè)課程，自選教材，推行學(xué)分制。教師擁有極大的教學(xué)自主權(quán)。朱自清選取國文課的教材開始都是白話文，多數(shù)選自《新青年》等進(jìn)步刊物。他似乎感到有點(diǎn)單調(diào)，后與學(xué)生商量后，選定了《虞初新志》(明末清初中國文言短篇小說集)和《白香詞譜箋》(被稱為“詞學(xué)入門第一書”)作為教材，前者主要培養(yǎng)小品文寫作的能力，后者則有助于今后欣賞和詩詞寫作。朱光潛英文功底扎實(shí)，教的又是程度較高的B組，就嘗試采用直接教學(xué)法。他課堂上用全英語講解，使生活在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的學(xué)生感到既新鮮又害怕。劉叔琴認(rèn)為，公民科不能?？拷炭茣瑫r(shí)常要到社會(huì)中去觀察體驗(yàn)，而旅行是行施設(shè)計(jì)教學(xué)法的好機(jī)會(huì)。他組織學(xué)生赴普陀山開展為期一周的“秋季旅行”，并提出途中涉及公民科的20個(gè)重要問題。1925年，朱自清結(jié)合自己在春暉中學(xué)等長達(dá)5年的教學(xué)實(shí)踐，在分析研究當(dāng)時(shí)胡適、夏丐尊等人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)中學(xué)國文教學(xué)問題作了系統(tǒng)總結(jié)。這篇名為《中等學(xué)校國文教學(xué)的幾個(gè)問題》的論文在《教育雜志》(近代中國辦刊時(shí)間最長、影響力最大的教育專業(yè)期刊)上發(fā)表，奠定了他的語文教育觀的基礎(chǔ)。

三、人格教育的思想體系

人格教育的思想體系十分豐富，既有經(jīng)亨頤本人對(duì)人格教育的闡釋，也包括夏丏尊、朱自清、豐子愷等名師的教育理念或主張。而名師的教育理念或主張則是他們?cè)谧非蠊餐逃硐氲倪^程中，融入了自己的思考，體現(xiàn)為一種個(gè)性化的表達(dá)。

(一)經(jīng)亨頤：人格教育

人格教育的思想基礎(chǔ)是“純正教育”。經(jīng)亨頤指出：“教育為純正之事，教育者為純正之人?！盵21]他借孔子之語，認(rèn)為純正教育的要旨為八個(gè)字，即“因材施教、因時(shí)制宜”，“因材施教，對(duì)于人性取自然主義；因時(shí)制宜，對(duì)于時(shí)局抱中立主義”[22]。經(jīng)亨頤純正教育思想的源頭可以追溯至盧梭。經(jīng)亨頤以盧梭為“精神導(dǎo)師”，信奉他的“自然教育”理論。

經(jīng)亨頤不僅借鑒了西方人格教育學(xué)說的基本主張，還結(jié)合中國國情和時(shí)代潮流，對(duì)人格教育內(nèi)涵進(jìn)行新的闡釋，主要精神如下：

1、培養(yǎng)學(xué)生健全人格

力主學(xué)校應(yīng)以人格養(yǎng)成為主旨?！扒髮W(xué)何為，學(xué)為人而已”[23]?！胺矊W(xué)校皆當(dāng)以陶冶人格為主”[24]，人格就是“做人的格式”。認(rèn)為師范學(xué)校即“人格修養(yǎng)學(xué)?！保浴扒?、慎、誠、恕”四字作為浙江一師的校訓(xùn)，“平時(shí)訓(xùn)練，即以此四字為歸?！盵25]健全的人格應(yīng)該德、智、體、美全面發(fā)展，不僅要注重對(duì)學(xué)生的智力訓(xùn)練，也應(yīng)注意情感陶冶和意志培養(yǎng)。在訓(xùn)練方法上，注重尊重學(xué)生人格，提倡“自動(dòng)、自由、自治、自律”，即要使學(xué)生有自發(fā)之活動(dòng)、自由之服從、自治之能力、自律之行為，反對(duì)強(qiáng)迫命令和他律束縛。強(qiáng)調(diào)職業(yè)陶冶僅能治標(biāo)，人格陶冶才是治本。

2、發(fā)揮教師人格力量

認(rèn)為教育是一門高尚的藝術(shù)，教師是藝術(shù)家。教師和學(xué)生之間最為重要的是人格交際和磨礪，當(dāng)教師之人格與學(xué)生之人格“至微至妙之間”，即教育效力之所在?！敖處熤蝿?wù)，與其為冷的科學(xué)的法則施行者，無寧為以有血有肉、自己之人格移之于兒童、形造兒童之人格之藝術(shù)家?！盵26]主張教育者須具備高尚品性，以改造文化、增進(jìn)文化為己任，反對(duì)聘用“因循敷衍，全無理想，以教育為生計(jì)之方便，以學(xué)校為棲身之傳舍”[27]的庸碌之輩。

3、以藝術(shù)美陶冶人格美

認(rèn)為藝術(shù)教育的目的有二：一是從美的角度而言，以養(yǎng)成鑒賞力為目的；二是從經(jīng)濟(jì)的角度而言，以養(yǎng)成制作力為目的。注重藝術(shù)教育對(duì)人格的陶冶，即藝術(shù)作品對(duì)人“直觀之陶冶、趣味之養(yǎng)成”的作用。主張普通教育“宜以鑒賞為目的”，“制作不過手段，鑒賞乃為目的”[28]。倡導(dǎo)“美感教育”，即“他人不以為美者而我能感覺以為美”[29]，這背后必然有相當(dāng)?shù)娜烁褡鳛橹?。認(rèn)為“藝術(shù)教育之所謂美，非狹義之美，與人格有密切關(guān)系者也”[30]。

(二)夏丏尊：愛的教育

夏丏尊認(rèn)為，真正的教育是充滿情愛的教育；沒有情愛，就沒有教育。在《愛的教育》一書的序言中，夏先生指出：“教育沒有了情愛，就成了無水的池，任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個(gè)空虛”[31]。

他認(rèn)為，實(shí)施“愛的教育”的主要方法是人格感化。真正的教育需完成被教育者的人格。以言教者訟，以身教者從。教育者必須有相當(dāng)?shù)娜烁?，被教育者方能心悅誠服，僅靠規(guī)則是不夠的。他強(qiáng)調(diào)：“人格恰如一種魔力，從人格發(fā)出來的行動(dòng)，自然使人受著強(qiáng)大的感化。同是一句話，因說話者人格的不同，效力亦往往不同?！盵32]

(三)豐子愷：美的教育

豐子愷提出了一個(gè)廣義的藝術(shù)教育概念：“藝術(shù)教育，是全般的教養(yǎng)，是應(yīng)該融入各科的，不是可以機(jī)械的獨(dú)立的，也不是所謂藝術(shù)科的圖畫與音樂能代替的”[33]。在豐子愷看來，藝術(shù)教育不是音樂美術(shù)課，而是融入日常生活的“全般的教養(yǎng)”。這種藝術(shù)教育觀打破了當(dāng)時(shí)人們對(duì)藝術(shù)教育的偏見，還藝術(shù)教育以真實(shí)的面貌。

他指出：“一茶一飯，我們都能嘗到真味；一草一木，我們都能領(lǐng)略其真趣；一舉一動(dòng)，我們都能感到其溫暖的人生的情味。藝術(shù)教育，就是授人以這副眼睛，教人以這種看法的”[34]?？傊?，藝術(shù)教育就是要激發(fā)人的這種“趨美之心”，教人這般的“藝術(shù)的生活”。

(四)朱自清：有信仰的教育

朱自清指出:“教育者須對(duì)于教育有信仰心，如宗教徒對(duì)于他的上帝一樣；教育者須有健全的人格，尤須有深廣的愛；教育者須能犧牲自己，任勞任怨”[35]。只有這樣，才能把教育做好；只有這樣做出來的教育，才是純正的教育。教育是目的，而不是手段。那么，什么是教育的目的呢？“教育有改善人心的使命”[36]。

他還認(rèn)為，教育的價(jià)值是培養(yǎng)健全的人格，要讓學(xué)生做“一個(gè)堂堂的人”?！盀閷W(xué)”和“做人”應(yīng)當(dāng)并重，如人的兩足應(yīng)當(dāng)一樣長一般。如果太“重視學(xué)業(yè)，忽略了做人”，學(xué)校就成了“學(xué)店”，教育就成了“跛的教育”，而“跛的教育是不能行遠(yuǎn)的”。

還有楊賢江的“全人生指導(dǎo)”以及匡互生的“感化教育”，可以說也是一脈相承的。楊賢江指出：“一個(gè)人要過圓滿的生活，應(yīng)當(dāng)有強(qiáng)健的身體及精神，有工作的智識(shí)及技能，有服務(wù)人群的理想與才干，有豐富生活的風(fēng)尚與習(xí)慣”[37]。匡互生倡導(dǎo)并積極實(shí)踐感化教育，用愛來教育和感化學(xué)生。他十分關(guān)愛學(xué)生，實(shí)行身教重于言教和耐心說服的人格感化教育。

綜上，在人格教育的思想體系中，經(jīng)亨頤與名師的教育理念是貫通的，名師間的教育理念是關(guān)聯(lián)的。一方面，“純正教育”是充滿情愛的教育，也就是“愛的教育”；“純正教育”是無功利的教育，也就是“有信仰的教育”；“美的教育”是廣義的藝術(shù)教育，也是“人格教育”；“全人生指導(dǎo)”來自于“人格教育”；“感化教育”是“人格教育”的具體體現(xiàn)。另一方面，“有信仰的教育”內(nèi)含“愛的教育”，“全人生指導(dǎo)”包含了“美的教育”“愛的教育”，“感化教育”的基礎(chǔ)是“愛的教育”等。

四、對(duì)教育改革發(fā)展的啟示

(一)弘揚(yáng)人格教育思想

當(dāng)下，我國教育已進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展的新階段，而高質(zhì)量發(fā)展凸顯教育思想的重要性。要聚焦教育發(fā)展的核心要素，強(qiáng)化思想辦學(xué)和價(jià)值引領(lǐng)，以避免失去靈魂的卓越。

高質(zhì)量發(fā)展需要繼承和發(fā)揚(yáng)人格教育思想。人格教育思想與眼下所倡導(dǎo)的“德智體美勞”全面發(fā)展一脈相承。要堅(jiān)持人格為先，五育并舉，努力把學(xué)生培養(yǎng)成人格健全、和諧發(fā)展的人。沒有愛就沒有教育，要倡導(dǎo)“愛的教育”。好教師要有仁愛之心，要愛心澎湃，以愛育愛。沒有信仰就不成其為教育，要倡導(dǎo)“有信仰的教育”。理念信念是好教師的不竭動(dòng)力，要自覺抵制功利思想的侵蝕，回歸教育本源，不忘初心使命，強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)。求美和求知同樣重要，要倡導(dǎo)“美的教育”。美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育；要培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，陶養(yǎng)感情，滋潤心靈。教育是人格與人格的對(duì)話，要倡導(dǎo)“人格育人”。廣大教師要按照“四有”好教師標(biāo)準(zhǔn)，注重自我修煉，完善自己人格，以強(qiáng)大的人格魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。

(二)加強(qiáng)名師團(tuán)隊(duì)建設(shè)

名校發(fā)展的歷史表明，校長辦學(xué)不是孤軍奮戰(zhàn)，而靠團(tuán)隊(duì)協(xié)作，本質(zhì)上是集聚一批名師實(shí)現(xiàn)共同教育理想的過程。名校長往往依靠自身的教育理念及人格魅力打造了一支精良的名師團(tuán)隊(duì)，逐漸形成辦學(xué)特色和品牌。例如，春暉中學(xué)以經(jīng)亨頤為首的夏丏尊、豐子愷、朱自清等名師團(tuán)隊(duì)，南開中學(xué)以張伯苓為首的喻傳鑒、老舍、范文瀾等名師團(tuán)隊(duì)。

近年來，從教育部到各省(包括直轄市)都紛紛出臺(tái)了教育家型校長培養(yǎng)工程。但現(xiàn)有的名校長培養(yǎng)模式都是基于校長個(gè)體的。我們要?jiǎng)?chuàng)新名校長培養(yǎng)理念，從“個(gè)體模式”走向“團(tuán)隊(duì)模式”。要把名校長培養(yǎng)與名師培養(yǎng)、名校建設(shè)捆綁在一起，實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展。要加強(qiáng)名校長帶領(lǐng)的名師團(tuán)隊(duì)的培育，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織，提升其核心競爭力。通過名師團(tuán)隊(duì)建設(shè)，形成更多的教育門派，營造更優(yōu)良的教育生態(tài)，從而促進(jìn)我國基礎(chǔ)教育的高質(zhì)量發(fā)展。

(三)尊重區(qū)域教育的文化差異

教育家辦學(xué)及其教育思想的生成需要適宜的外部環(huán)境和文化氛圍。近代教育的改革，呈現(xiàn)出多樣性的改革路徑。例如，上海黃炎培以一個(gè)“改革家”的氣魄走了一條“社會(huì)改造”的道路，浙江經(jīng)亨頤以一個(gè)“思想家”的智慧走了一條“人文教育”的道路，江蘇郭秉文則以一個(gè)“科學(xué)家”的精神走了一條“科學(xué)研究”的道路。黃炎培“海派”的開放、經(jīng)亨頤“浙派”的細(xì)膩和郭秉文“蘇派”的嚴(yán)謹(jǐn)，顯現(xiàn)出不同的地域與文化風(fēng)格。

我國地廣人多，文化豐富多樣。教育事業(yè)發(fā)展不能“一刀切”，要避免出現(xiàn)“千校一面”的不良生態(tài)。尤其是，在基礎(chǔ)教育從外延發(fā)展轉(zhuǎn)向內(nèi)涵發(fā)展的過程中，更要積極鼓勵(lì)各地在遵循教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，善于結(jié)合地域文化辦出特色和水平。要把每所學(xué)校辦成有特色，把每地教育辦成有特點(diǎn)，進(jìn)而形成優(yōu)質(zhì)化和多樣化并重的高質(zhì)量發(fā)展新樣態(tài)。