賀銀垠

內(nèi)容提要《〈倫理學(xué)原理〉批注》包含豐富的生命哲學(xué)。在其中，毛澤東主要從天人相通的自然主義視角看待人的生死問(wèn)題，在中國(guó)古代生死觀與近代西方哲學(xué)的碰撞交融中發(fā)展出生死自然、發(fā)達(dá)身心和超拔個(gè)人的獨(dú)特的生命觀。青年毛澤東的生命觀源于對(duì)近代中國(guó)歷史任務(wù)的深刻反思，體現(xiàn)出其自覺(jué)將個(gè)體生命與爭(zhēng)取民族生存權(quán)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)緊密結(jié)合的鮮明的現(xiàn)實(shí)旨趣和價(jià)值關(guān)懷。毛澤東《〈倫理學(xué)原理〉批注》中的生命觀對(duì)于青年樹立理性的生命觀、促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)個(gè)人和集體價(jià)值的統(tǒng)一具有重要的啟發(fā)意義。

十八大以來(lái)，黨將教育作為國(guó)之大計(jì)、黨之大計(jì)，“堅(jiān)守為黨育人、為國(guó)育才，努力辦好人民滿意的教育，在加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化的新征程中培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”[1]習(xí)近平：《在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上的講話》，人民出版社2020年版，第2頁(yè)。。毛澤東青年時(shí)代對(duì)生命價(jià)值的求索反映了一代優(yōu)秀共產(chǎn)黨人成長(zhǎng)成才的心路歷程，折射出青年共產(chǎn)黨人將個(gè)人生命和民族振興密切融合、互相促進(jìn)的人生理想。1917 年，俄國(guó)爆發(fā)了十月革命，而中國(guó)正經(jīng)歷著軍閥混戰(zhàn)、社會(huì)動(dòng)蕩。在湖南省立第一師范學(xué)校的西方倫理學(xué)課上，老師楊昌濟(jì)用德國(guó)泡爾生著的《倫理學(xué)原理》作為教材。作為學(xué)生的毛澤東花了近一年時(shí)間將全書通讀，留下超過(guò)12000字的批注。《〈倫理學(xué)原理〉批注》（以下簡(jiǎn)稱《批注》）作為青年毛澤東獨(dú)特生命觀形成的關(guān)鍵性文本之一，對(duì)于新時(shí)代培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人具有典型教育意義。

一、生死自然：宇宙人生的基本規(guī)定性

生命問(wèn)題之所以被青年時(shí)代的毛澤東視為質(zhì)疑問(wèn)難的關(guān)鍵問(wèn)題，是因?yàn)樗粌H是個(gè)人道德鍛煉的修養(yǎng)功夫，而且切合中華民族救亡與啟蒙的緊迫現(xiàn)實(shí)需要。從個(gè)人修養(yǎng)來(lái)看，中央集權(quán)的封建專制統(tǒng)治及配套的舊式教育給人們灌輸恪守等級(jí)尊卑、順從家長(zhǎng)權(quán)威的奴隸思維，使人喪失獨(dú)立思考能力和積極進(jìn)取之心。對(duì)此，毛澤東批評(píng)道：“惟少年亦多不顧道理之人，只欲冥行，即如上哲學(xué)講堂，只昏昏欲睡，不能入耳。死生亦大矣，此問(wèn)題都不求解釋，只顧目前稊米塵埃之爭(zhēng)，則甚矣人之不智！”[1]《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2013年版，第75頁(yè)，第73頁(yè)，第171頁(yè)，第171頁(yè)，第242頁(yè)，第175—176頁(yè)，第176—177頁(yè)。從近代國(guó)家救亡圖存的具體實(shí)踐來(lái)看，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后學(xué)習(xí)器物與文化、改革與革命、憲政與共和等各種主張，“你方唱罷我登場(chǎng)”，掀起一時(shí)熱潮又以失敗告終。毛澤東認(rèn)為，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)的領(lǐng)袖既無(wú)內(nèi)省之明又無(wú)外觀之識(shí)，他們所領(lǐng)導(dǎo)的改革和革命運(yùn)動(dòng)不過(guò)是在舊有政治體制基礎(chǔ)上進(jìn)行細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，未能抓住世界的大本大源，因而是失卻根本方向的盲目沖動(dòng)。其中，大本大源即指哲學(xué)和倫理學(xué)。“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國(guó)之思想?！盵2]《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2013年版，第75頁(yè)，第73頁(yè)，第171頁(yè)，第171頁(yè)，第242頁(yè)，第175—176頁(yè)，第176—177頁(yè)。因此，在毛澤東看來(lái)，增進(jìn)個(gè)人修養(yǎng)和挽救民族命運(yùn)都要求將生命問(wèn)題視為重大的哲學(xué)、倫理學(xué)問(wèn)題，進(jìn)而為鞏固理想信念提供根本依據(jù)。

生死自然是青年毛澤東生命觀的核心。他認(rèn)為，人是自然的一部分，人與自然在本質(zhì)上是相通的，自然屬性是人之為人的第一屬性。人的生命過(guò)程首先是一種自然現(xiàn)象，生死變化遵循著自然的普遍規(guī)律?！叭祟愓?，自然物之一也，受自然法則之支配，有生必有死，即自然物有成必有毀之法則?！盵3]《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2013年版，第75頁(yè)，第73頁(yè)，第171頁(yè)，第171頁(yè)，第242頁(yè)，第175—176頁(yè)，第176—177頁(yè)。由此可知，毛澤東是從宇宙自然出發(fā)來(lái)理解人的生命和生死，帶有中國(guó)古代天人合一的哲學(xué)色彩。受樸素唯物主義宇宙觀影響，毛澤東認(rèn)為，世界是物質(zhì)和形式的結(jié)合，物質(zhì)本身不生不滅，而物質(zhì)存在的形式變化不居。人的生死不過(guò)是物質(zhì)和精神聚與散的結(jié)果，物質(zhì)聚而為人，解散以后又重新聚合為其他形式?！扒椅崛酥?，未死也，解散而已。凡自然物不滅，吾人固不滅也。不僅死為未死，即生亦系未生，團(tuán)聚而已矣。”[4]《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2013年版，第75頁(yè)，第73頁(yè)，第171頁(yè)，第171頁(yè)，第242頁(yè)，第175—176頁(yè)，第176—177頁(yè)。事物形式的聚散變化、接續(xù)構(gòu)成了時(shí)間流變和人類歷史的階段性發(fā)展?！坝嘁庖詾樯绬?wèn)題乃時(shí)間問(wèn)題，成毀問(wèn)題乃空間問(wèn)題。世上有成毀無(wú)生死，有空間無(wú)時(shí)間。”[5]《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2013年版，第75頁(yè)，第73頁(yè)，第171頁(yè)，第171頁(yè)，第242頁(yè)，第175—176頁(yè)，第176—177頁(yè)?？傊?，從形式上論，人遵循自然的必然性，有生有死，不可悖逆；從物質(zhì)本體上論，人同宇宙自然一樣只有形式變化，實(shí)則不生不滅。此時(shí)，自然主義的生命觀是毛澤東以豁達(dá)樂(lè)觀心態(tài)面對(duì)生命和生死的主要哲學(xué)基礎(chǔ)。

毛澤東關(guān)于既生既滅、不生不滅的自然生命觀同樣適用于對(duì)中華民族命運(yùn)的關(guān)切。在談到民族生存時(shí)，泡爾生以人的生命類比國(guó)家發(fā)展，認(rèn)為國(guó)家和民族作為宇宙的一部分必然遵循生死自然的規(guī)律，隨著歷史經(jīng)驗(yàn)不斷積累、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣逐漸固化，國(guó)家和民族的生命力與創(chuàng)造力就日趨衰減，不免走向死亡。泡爾生說(shuō)：“征之歷史，國(guó)民皆不免有老衰萎縮之時(shí)，若思惟行為一定之習(xí)慣，若歷史沿襲之思想，若構(gòu)造，若權(quán)利，與時(shí)俱增。于是傳說(shuō)足以阻革新之氣，而過(guò)去足以壓制現(xiàn)在，對(duì)待新時(shí)代之能力，積漸銷磨，而此歷史界之有機(jī)體，卒不免于殄滅?！盵6]《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2013年版，第75頁(yè)，第73頁(yè)，第171頁(yè)，第171頁(yè)，第242頁(yè)，第175—176頁(yè)，第176—177頁(yè)。毛澤東大為感嘆，中華民族正處于此地位。但與泡爾生不同的是，毛澤東站在自然主義宇宙觀的立場(chǎng)進(jìn)一步闡述了國(guó)家死與生的辯證規(guī)律，奠定了他求解中華民族生存問(wèn)題、恢復(fù)民族生命力的積極心態(tài)?！皣?guó)家有滅亡，乃國(guó)家現(xiàn)象之變化，土地未滅亡，人民未滅亡也。國(guó)家有變化，乃國(guó)家日新之機(jī)，社會(huì)進(jìn)化所必要也?！釃L慮吾中國(guó)之將亡，今乃知不然。改建政體，變化民質(zhì)，改良社會(huì)，是亦日耳曼而變?yōu)榈乱庵疽?，無(wú)憂也?！盵7]《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2013年版，第75頁(yè)，第73頁(yè)，第171頁(yè)，第171頁(yè)，第242頁(yè)，第175—176頁(yè)，第176—177頁(yè)。在他看來(lái)，近代以來(lái)中國(guó)面臨帝國(guó)主義殖民侵略和封建統(tǒng)治分崩離析的雙重壓力，正處于民族危難的關(guān)鍵時(shí)刻，國(guó)滅族亡的生死問(wèn)題現(xiàn)實(shí)地?cái)[在所有中國(guó)人面前，是民族之憂。與此同時(shí)，民族危難只是國(guó)家形式和建制即將發(fā)生重大變化的征兆，制度形式的變化不僅不意味著中華民族本身的覆滅，而且是扭轉(zhuǎn)民族危機(jī)、重塑民族生命的契機(jī)。通過(guò)大革命打碎舊的國(guó)家機(jī)器、建設(shè)新的國(guó)家，是使中華民族無(wú)憂的道路。民族命運(yùn)之憂與無(wú)憂的辯證思維，正是毛澤東接受馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命理論，既善于破壞一個(gè)舊世界又善于建設(shè)一個(gè)新世界的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。

毛澤東一方面深受德國(guó)哲學(xué)和倫理學(xué)影響因而發(fā)展出二元論的哲學(xué)觀，另一方面將生死的思考牢固扎根于中國(guó)傳統(tǒng)生命觀之中，在中西哲學(xué)和倫理思想的對(duì)話碰撞中鮮明地迸發(fā)出老莊哲學(xué)的光芒。眾多中國(guó)先哲主張從物質(zhì)的自然聚散變化中理解宇宙和人生，早期的天命-道、五行-氣等理論莫出其外。老莊哲學(xué)的道法自然和辯證思維則將古代生死自然的理念發(fā)揮到極致。毛澤東關(guān)于生死自然和生死統(tǒng)一的理解大多來(lái)源于此。《批注》提出：“觀念即實(shí)在，有限即無(wú)限，時(shí)間感官者即超絕時(shí)間感官者，想象即思維，形式即實(shí)質(zhì)，我即宇宙，生即死，死即生，現(xiàn)在即過(guò)去及未來(lái)，過(guò)去及未來(lái)即現(xiàn)在，小即大，陽(yáng)即陰，上即下，穢即清，男即女，厚即薄。質(zhì)而言之，萬(wàn)即一，變即常?！盵1]《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2013年版，第244—245頁(yè)，第575頁(yè)，第75頁(yè)，第116—117頁(yè)，第178—179頁(yè)。不難看出，《批注》中有生必有死、有死必有生、方生方死、方死方生的生命哲學(xué)帶有顯著的自然主義和相對(duì)主義色彩，距離馬克思主義辯證唯物主義的生命觀還有相當(dāng)距離。

二、具足自我：個(gè)人主義的生命追求

盡管生死是人不可僭越的自然規(guī)律，但并不意味著人應(yīng)該放任生死。在中國(guó)古代貴生思想和德國(guó)意志論哲學(xué)的影響下，毛澤東對(duì)自己和國(guó)人的生命主張進(jìn)行了深入思考，他重視意志和自由的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)精神獨(dú)立和個(gè)人自決，倡導(dǎo)過(guò)積極有為的人生。

青年毛澤東對(duì)個(gè)體的“我”的主張并非德國(guó)意志論和康德倫理思想的復(fù)現(xiàn)，而是在針砭近代中國(guó)人思想弊病基礎(chǔ)上進(jìn)行的自主性發(fā)揮。中國(guó)是一個(gè)有著兩千多年封建專制統(tǒng)治歷史的國(guó)家，文化習(xí)慣和社會(huì)心理的相對(duì)獨(dú)立性決定了專制統(tǒng)治遺留下的弊病不可能隨著制度變更馬上消失殆盡。梁?jiǎn)⒊岢鲞^(guò)一個(gè)觀點(diǎn)：“其在古代，政治之汙隆系于一帝王，教學(xué)之興廢系于一宗師，則常以一人為‘歷史的人格者’。及其漸進(jìn)，而重心移于少數(shù)階級(jí)或宗派，則常以若干人之首領(lǐng)為‘歷史的人格者’。及其益進(jìn)，而重心益擴(kuò)于社會(huì)之各方面，則常以大規(guī)模的團(tuán)體之組織分子為‘歷史的人格者’?！盵2]梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史研究法》，華東師范大學(xué)出版社1995年版，第154—155頁(yè)。用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)理解，國(guó)人在長(zhǎng)期封建統(tǒng)治中形成了以一人為“歷史人格”的國(guó)民心理，喪失了作為歷史創(chuàng)造者的主體性意識(shí)，在政治上滿足于身處被治者的地位。毛澤東清醒地意識(shí)到封建思想對(duì)個(gè)性的壓抑，直指當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在“國(guó)民性惰，虛偽相崇，奴隸性成，思想狹隘”[3]《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2013年版，第244—245頁(yè)，第575頁(yè)，第75頁(yè)，第116—117頁(yè)，第178—179頁(yè)。等問(wèn)題，人們因此在紛亂交替的社會(huì)變革中失去辨別能力和主動(dòng)意識(shí)，“為強(qiáng)有力者所利用，滔滔皆是，全失卻其主觀性靈，顛倒之，播弄之，如商貨，如土木，不亦大可哀哉！”[4]《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2013年版，第244—245頁(yè)，第575頁(yè)，第75頁(yè)，第116—117頁(yè)，第178—179頁(yè)。。由此，他分析認(rèn)為，近代中國(guó)數(shù)次變革的失敗是由于革命是局限于少數(shù)人參與的活動(dòng)，沒(méi)有真正引起人民群眾的理解和同情。

《批注》中對(duì)于人如何生的主張是精神上的個(gè)人主義。泡爾生原文談到“彼等厭忌往昔之思想及生活法式，為以盲導(dǎo)盲，必欲以其獨(dú)立之意見(jiàn)，別辟世界”之時(shí)，毛澤東大發(fā)感嘆，“吾國(guó)二千年來(lái)之學(xué)者，皆可謂之學(xué)而不思”，“此吾國(guó)今時(shí)之現(xiàn)象”[5]《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2013年版，第244—245頁(yè)，第575頁(yè)，第75頁(yè)，第116—117頁(yè)，第178—179頁(yè)。。毛澤東根據(jù)這段原文熱烈贊揚(yáng)泡爾生的個(gè)人主義主張，大有引為知己的意思，實(shí)則泡爾生的真實(shí)意圖是調(diào)和個(gè)人主義和國(guó)家主義。而毛澤東站在己方邏輯上視泡爾生為個(gè)人主義者，由此可以看出，他對(duì)個(gè)人之獨(dú)立和自由的熱烈渴盼。當(dāng)然，毛澤東所倡導(dǎo)的個(gè)人主義雖出于近代資產(chǎn)階級(jí)精神，卻完全不同于自私自利的狹隘個(gè)人主義，而是指精神上的人格獨(dú)立和自決。其核心觀念在于“一切之生活動(dòng)作所以成全個(gè)人，一切之道德所以成全個(gè)人”[6]《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2013年版，第244—245頁(yè)，第575頁(yè)，第75頁(yè)，第116—117頁(yè)，第178—179頁(yè)。。

青年毛澤東以作為個(gè)人性主體的“我”來(lái)彰顯人格的獨(dú)立性，主張以“我”為中心，“我”的價(jià)值高于宇宙一切事物?！拔摇笔侵感∥?，即個(gè)人，與集體概念相對(duì)。毛澤東認(rèn)為，從前主張無(wú)我是錯(cuò)誤的，現(xiàn)在才知道一定要主張有我?！吧w我即宇宙也。各除去我，即無(wú)宇宙。各我集合，即成宇宙，而各我又以我而存，茍尤我何有各我哉。是故，宇宙可尊者惟我也，可畏者惟我也，可服、從者惟我也。我以外尤可尊，有之亦由我推之；我以外無(wú)可畏，有之亦由我推之；我以外尤可服從，有之亦由我推之也。”[1]《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2013年版，第204頁(yè)，第125頁(yè)，第218頁(yè)，第74頁(yè)，第76頁(yè)，第202頁(yè)。根據(jù)馬克思主義辯證法，個(gè)人和集體是相互對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾體，既不存在抽空個(gè)人的集體，也沒(méi)有脫離集體的個(gè)人。但此時(shí)毛澤東認(rèn)為，必須強(qiáng)調(diào)個(gè)人的地位和價(jià)值優(yōu)先于集體。“以我立說(shuō)，乃有起點(diǎn)，有本位，人我并稱，無(wú)起點(diǎn)，失卻本位?！盵2]《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2013年版，第204頁(yè)，第125頁(yè)，第218頁(yè)，第74頁(yè)，第76頁(yè)，第202頁(yè)。毛澤東主張的個(gè)人本位思想，實(shí)際上構(gòu)成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家庭本位、群體本位和國(guó)家本位的逆反。依照馬克思以人的存在方式劃分出的三大社會(huì)形態(tài)[3]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第52頁(yè)。，中國(guó)古代長(zhǎng)期的封建專制統(tǒng)治制造出了人對(duì)人的人身依附關(guān)系。以家庭血緣為紐帶建立起來(lái)的社會(huì)秩序抹殺了人的獨(dú)立性和個(gè)性，主張國(guó)家和家庭的利益高于個(gè)人價(jià)值，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家庭和國(guó)家的義務(wù)責(zé)任，炮制出了“三綱五常”等虛偽道德。毛澤東堅(jiān)決反對(duì)封建道德，對(duì)貶低和奴役個(gè)性的偽道德開(kāi)展了猛烈抨擊。他指出，個(gè)人的地位和價(jià)值高于一切，人的所有行為選擇和道德評(píng)判都應(yīng)以利己為唯一根本原則，奴役個(gè)體和個(gè)性的黑暗制度和封建思想應(yīng)該被徹底廢除。當(dāng)然，毛澤東對(duì)“小我”和利己原則的肯定以恢復(fù)人的獨(dú)立性和個(gè)性為限度，并不意味著導(dǎo)向徹底拋棄國(guó)家和集體的無(wú)政府主義方向。在強(qiáng)調(diào)人具有自我保存本能的基礎(chǔ)上，他肯定了人先天具有推己及人的良知。也就是說(shuō)，利己與利他是一致的，利他作為內(nèi)在良心天然地鑲嵌在個(gè)人的利己原則中，利他本身也就是個(gè)人通達(dá)利己的途徑。毛澤東的自利以利他、利人以利己的倫理主張實(shí)際上是儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的君子人格和墨家兼愛(ài)思想的新形式。

毛澤東指出：“人類之目的在實(shí)現(xiàn)自我而已。實(shí)現(xiàn)自我者，即充分發(fā)達(dá)吾人身體及精神之能力至于最高之謂?！盵4]《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2013年版，第204頁(yè)，第125頁(yè)，第218頁(yè)，第74頁(yè)，第76頁(yè)，第202頁(yè)。這就是說(shuō)，發(fā)達(dá)身心、具足生活就是人作為獨(dú)立個(gè)體的道德律令。并且，倫理學(xué)上追尋的人生正鵠沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身資質(zhì)秉賦的實(shí)際條件來(lái)調(diào)整發(fā)展自身的目標(biāo)和方式。就毛澤東個(gè)人而言，立下真志、矢志踐行的就是發(fā)達(dá)身心和個(gè)性。在給師友黎錦熙的信（1917年8月23日）中，毛澤東表達(dá)了自己關(guān)于立志的愿望和苦惱。在他看來(lái)，立志不是隨便的事情，盲從大流或者渴羨他人都不是真正的立志。所謂立志必須經(jīng)歷認(rèn)真鉆研，得到一種關(guān)于大本大源的真理，然后堅(jiān)定對(duì)其的信仰。“必先研究哲學(xué)、倫理學(xué)，以其所得真理，奉以為己身言動(dòng)之準(zhǔn)，立之為前途之鵠，再擇其合于此鵠之事，盡力為之，以為達(dá)到之方，始謂之有志也?！盵5]《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2013年版，第204頁(yè)，第125頁(yè)，第218頁(yè)，第74頁(yè)，第76頁(yè)，第202頁(yè)。正因?yàn)槿绱?，那時(shí)毛澤東十分苦惱，“自揣固未嘗立志，對(duì)于宇宙，對(duì)于人生，對(duì)于國(guó)家，對(duì)于教育，作何主張，均茫乎未定”[6]《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2013年版，第204頁(yè)，第125頁(yè)，第218頁(yè)，第74頁(yè)，第76頁(yè)，第202頁(yè)。。在《批注》中，毛澤東進(jìn)一步明確了追尋志向的步驟?！胺蛑咝胖?，先，有一種之知識(shí)，即建為一種之信仰，既建一種信仰，即發(fā)為一種之行為。知也，信也，行也，為吾人精神活動(dòng)之三步驟。”[7]《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2013年版，第204頁(yè)，第125頁(yè)，第218頁(yè)，第74頁(yè)，第76頁(yè)，第202頁(yè)。知之、信之、行之體現(xiàn)了毛澤東反對(duì)盲從、謀定后動(dòng)的處世原則，也是毛澤東科學(xué)認(rèn)識(shí)論的萌芽。如我們所知，盡管毛澤東對(duì)于立志有如此強(qiáng)烈的渴望和自覺(jué)，他實(shí)際上是在研究、比較和試驗(yàn)思想界各種主義后才選擇了馬克思主義信仰，才樹立了真正的志向，并像他所說(shuō)的，堅(jiān)定不移地踐行了社會(huì)主義理想。

三、超拔個(gè)人：舍我其誰(shuí)的浪漫品格

《批注》中的生命觀既與中國(guó)古代傳統(tǒng)中貴生輕死的生死觀一脈相承，又刻上了湖湘士風(fēng)的深刻烙印。在面對(duì)生死大考時(shí)，毛澤東始終以貴生善生為前提強(qiáng)調(diào)珍惜生命和自我保存，同時(shí)將人生理想從狹隘的個(gè)人利益之中超拔出來(lái)，以理性思考賦予生死之變以豐富的浪漫色彩，并彰顯出在民族國(guó)家大義面前豁達(dá)生死的態(tài)度和樂(lè)于犧牲的精神。

在青年毛澤東看來(lái)，保存自我及延續(xù)種族是人的本能，人應(yīng)該遵從生物天性保存自身、強(qiáng)勁身心，而不應(yīng)荒廢身體、輕視生命。這與儒家珍視人的生命、過(guò)積極有為生活的基本倫理取向和人生價(jià)值導(dǎo)向是吻合的。有學(xué)者認(rèn)為：“儒家的生死觀具有強(qiáng)烈的功利、倫理色彩，在對(duì)待生與死的問(wèn)題上總要與社會(huì)的價(jià)值取向與功名利益緊緊地交纏在一起?！盵1]徐宗良：《當(dāng)代生命倫理的困惑》，上海交通大學(xué)出版社2000年版，第93頁(yè)。儒家生死觀的實(shí)用取向，一方面可以被視作世俗經(jīng)驗(yàn)的，另一方面也可以被視為儒家君子超越生命有限性的一種途徑，即借助立言、立功、立德“三不朽”使有限的個(gè)體生命獲得永恒價(jià)值。盡管毛澤東接受了傳統(tǒng)生死觀中貴生的基本主張，此時(shí)受近代西方思潮熏陶的他卻是從人的生物性本能出發(fā)來(lái)論證自我保存的價(jià)值?！杜ⅰ诽岬溃骸叭祟愓?，獸格、人格并備。”[2]《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2013年版，第250頁(yè)，第219頁(yè)，第5頁(yè)，第58頁(yè)，第175—176頁(yè)，第174頁(yè)。毛澤東認(rèn)為，人作為智識(shí)更發(fā)達(dá)的動(dòng)物保有動(dòng)物自我保存的本能，因此主張非自殺、反對(duì)不珍重身體的行為。圍繞長(zhǎng)沙新娘趙女士花轎自殺事件，毛澤東提出，自殺僅在個(gè)人層面上具有自我保存的價(jià)值，即“消極之自殺，亦系為自存。因彼于遇事不能解決或愧悔其前日之罪過(guò)，以謂與其生不如死，故以一死了之。此生不如一念，即彼之自我也”[3]《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2013年版，第250頁(yè)，第219頁(yè)，第5頁(yè)，第58頁(yè)，第175—176頁(yè)，第174頁(yè)。。但從根本上來(lái)說(shuō)，自殺導(dǎo)致身體死亡違背了自我保存的本能，不過(guò)是由于外部環(huán)境的迫使，在社會(huì)倫理層面上是完全站不住腳的。這體現(xiàn)了毛澤東把個(gè)人生命和國(guó)家社會(huì)發(fā)展聯(lián)系在了一起，嘗試從政治革命入手尋找個(gè)人生命問(wèn)題的根本性解決，具備了馬克思主義唯物史觀的現(xiàn)實(shí)取向。

在“非自殺”的基礎(chǔ)上，毛澤東主張，青年人應(yīng)該強(qiáng)健體魄、磨煉精神，達(dá)致身心具完的目標(biāo)。1915年，毛澤東在第一師范的同學(xué)易昌陶因病逝世，他寫作兩首（其中一首篇幅長(zhǎng)達(dá)40行）五言古風(fēng)悼詩(shī)表達(dá)哀思?！昂敹喾磸?fù)，千里度龍山，腥穢待湔，獨(dú)令我來(lái)何濟(jì)世；生死安足論，百年會(huì)有役，奇花初茁，特因君去尚非時(shí)”[4]《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2013年版，第250頁(yè)，第219頁(yè)，第5頁(yè)，第58頁(yè)，第175—176頁(yè)，第174頁(yè)。，明確表達(dá)了毛澤東對(duì)同學(xué)因體弱早逝、無(wú)法實(shí)現(xiàn)救國(guó)抱負(fù)的遺憾。這件事情促使毛澤東開(kāi)始反思學(xué)校重德智輕體魄的教育方針，列舉歷史上許多大才大智者因身弱或早逝導(dǎo)致德智不顯的例子來(lái)勉勵(lì)自己勤加鍛煉。1917年發(fā)表于《新青年》雜志的著名文章《體育之研究》更把體育鍛煉和個(gè)人修養(yǎng)與扭轉(zhuǎn)民族命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)。“善其身無(wú)過(guò)于體育。體育于吾人實(shí)占第一之位置，體強(qiáng)壯而后學(xué)問(wèn)道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)?！盵5]《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2013年版，第250頁(yè)，第219頁(yè)，第5頁(yè)，第58頁(yè)，第175—176頁(yè)，第174頁(yè)。他認(rèn)為，體育鍛煉可以強(qiáng)健體魄，增強(qiáng)意志，改善民質(zhì)，徹底改變中國(guó)國(guó)力衰弱、武風(fēng)不振、民族體質(zhì)孱弱的現(xiàn)象。為此，他還發(fā)明了一整套獨(dú)特的體育鍛煉方法，以達(dá)到“文明其精神，野蠻其體魄”的目的。

當(dāng)然，毛澤東強(qiáng)調(diào)的自我保存主要針對(duì)本能和實(shí)效的層面，他對(duì)待生命的基本態(tài)度無(wú)疑仍是基于理性思考基礎(chǔ)上的浪漫主義——死又何懼。毛澤東在《批注》中對(duì)生命的長(zhǎng)度和厚度展開(kāi)了深刻思考。他提出：“一人生死之言，本精神不滅、物質(zhì)不滅為基礎(chǔ)。”[6]《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2013年版，第250頁(yè)，第219頁(yè)，第5頁(yè)，第58頁(yè)，第175—176頁(yè)，第174頁(yè)。即是指，既然組成身體的物質(zhì)永遠(yuǎn)不會(huì)滅亡，那么死后人的身體也不會(huì)消失，不過(guò)是以另外方式存在于其他物質(zhì)形態(tài)中。而人之所以恐懼死亡，只不過(guò)是因?yàn)樯乐g的跨度過(guò)大，且人對(duì)死亡以后的未知事物總是心生恐懼。此時(shí)，毛澤東盡管沒(méi)有直陳死亡的意義，卻將死亡稱為奇事、奇境和奇遇。在他的奇人眼光中，死亡不僅不帶有痛苦和悲情色彩，反而是雄壯奇異的景象?！按箫L(fēng)卷海，波瀾縱橫，登舟者引以為壯，況生死之大波瀾何獨(dú)不知引以為壯乎！”[7]《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2013年版，第250頁(yè)，第219頁(yè)，第5頁(yè)，第58頁(yè)，第175—176頁(yè)，第174頁(yè)。

基于勇敢面對(duì)死亡、不懼死亡的浪漫想象，毛澤東對(duì)生死之問(wèn)的回答是：敢于犧牲、樂(lè)于犧牲，在殺身成仁中發(fā)達(dá)個(gè)性。人生在世不斷趨向不可避免的終點(diǎn)，死亡時(shí)刻警示著人之有限性。因此，人的一生始終伴隨著對(duì)生命有限性的焦慮和超越個(gè)人死亡的沖動(dòng)。古今中外哲人為克服對(duì)死亡的恐懼、超越生命的有限性提出了諸多方案，卻始終無(wú)法超出借助宗教、作品、事業(yè)等外物延續(xù)生命的范圍。比如，泡爾生認(rèn)為，個(gè)人死亡而人所留事業(yè)“不隨之而俱死也，曾何憾焉”[1]《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2013年版，第171頁(yè)，第171頁(yè)。。其實(shí)，將超越死亡的期望寄托于外物之上仍是一種精神固執(zhí)，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)生死的真正超越。毛澤東在泡爾生原文旁批注：“即隨之而俱死亦何憾焉。”[2]《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2013年版，第171頁(yè)，第171頁(yè)。這種豁達(dá)態(tài)度構(gòu)成了毛澤東對(duì)中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)精神不獨(dú)立、為外物所奴役的一種反叛。

總體上，青年毛澤東在《批注》中始終把對(duì)個(gè)人生命的思考與近代中華民族、中國(guó)人民的生死存亡緊密結(jié)合，以爭(zhēng)取民族生存權(quán)作為個(gè)人生命的道德義務(wù)，同時(shí)也將社會(huì)變革作為個(gè)人生命和自由問(wèn)題的根本解決方案。他從近代民族國(guó)家生死利益的角度來(lái)考量個(gè)人生命，從哲學(xué)和倫理學(xué)層面解決了泡爾生拋出的個(gè)人主義和國(guó)家主義、利己主義和利他主義的兩難問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了在服從民族國(guó)家利益的實(shí)踐活動(dòng)中追求個(gè)人獨(dú)立性和自我價(jià)值發(fā)展的貫通。盡管以個(gè)人為立足點(diǎn)的生命觀在青年毛澤東的思想發(fā)展過(guò)程中只占據(jù)一小段，但生死自然和生死統(tǒng)一的理念深刻地影響著青年毛澤東的哲學(xué)觀念；精神上的個(gè)人主義則是青年毛澤東主體意識(shí)的覺(jué)醒和群眾史觀的萌芽，具有很大的進(jìn)步性，而最為根本的關(guān)于生命的樂(lè)觀、自決、辯證、超然的態(tài)度在他的一生中留下了深刻印痕。盡管《批注》時(shí)期的毛澤東尚未接觸馬克思主義世界觀，他的思想并不完全成熟正確，但是展露無(wú)遺的現(xiàn)實(shí)情懷決定了毛澤東的生命觀必定不拘束于純粹思維領(lǐng)域，而要到中國(guó)革命的風(fēng)浪中踐行理想。在確立個(gè)人自決基礎(chǔ)上個(gè)體與民族命運(yùn)相統(tǒng)一的生命價(jià)值后，毛澤東投身于中國(guó)社會(huì)大變局和民族獨(dú)立振興的試驗(yàn)場(chǎng)，尋求個(gè)人價(jià)值和民族利益的相互促進(jìn)、共同進(jìn)步。我們應(yīng)該注意，革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期大我（國(guó)家和民族的利益）取代小我（個(gè)人的生命和價(jià)值）進(jìn)入毛澤東的主體論域中，不應(yīng)該視作大我對(duì)小我地位和價(jià)值的吞噬，而是小我發(fā)達(dá)個(gè)性、踐行理想、利人以利己理念的升華。到那時(shí)，毛澤東生命觀的探討范圍已經(jīng)從自然意義上的生命擴(kuò)展到象征意義上的生命，其生命觀承載著辯證唯物主義、反教條主義、走群眾路線、愛(ài)國(guó)主義教育等諸多內(nèi)涵和目標(biāo)，成為中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的理論資源和情感養(yǎng)料。

四、毛澤東青年時(shí)期生命觀的當(dāng)代價(jià)值

培育正確的生命觀是在現(xiàn)代社會(huì)多元復(fù)雜的文化氛圍中處理好個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題所特別需要的，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要前提。毛澤東青年時(shí)期的生命觀是基于救亡圖存之時(shí)代任務(wù)和修養(yǎng)身心之人生旨趣而形成的思想結(jié)晶和倫理向標(biāo)，它包含的關(guān)于生命價(jià)值的普遍尺度、原則和方法，在當(dāng)今時(shí)代不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且仍散發(fā)著熠熠光輝，為有志于擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人樹立理性的生命觀提供了精神導(dǎo)引，為青年實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展和自我價(jià)值樹立了榜樣，為個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和超拔指引了方向。

第一，為樹立理性的生命觀提供了精神導(dǎo)引。理性的生命觀不僅是任何時(shí)代個(gè)人正確看待生命、追問(wèn)個(gè)體同一性的內(nèi)在需求，而且是現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人特別需要的。中國(guó)社會(huì)正處于現(xiàn)代化的高速轉(zhuǎn)型和發(fā)展期，全球化、工業(yè)化和信息化使人們得以享受豐富的現(xiàn)代物質(zhì)文化成果，與此同時(shí)也將人們充分暴露在物化、原子化、虛無(wú)化的現(xiàn)代性弊病之中，導(dǎo)致人們?cè)诙嘣鐣?huì)中無(wú)所適從，耽于物欲橫流的享樂(lè)，輕視和荒廢生命，這對(duì)當(dāng)代中國(guó)青年的精神造成嚴(yán)重侵蝕。毛澤東在認(rèn)識(shí)到生死是不可逾越的自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，注重以拓展生命厚度、豐富生活內(nèi)涵的方式克服個(gè)人生命的有限性，形成積極有為、置生死于度外的價(jià)值導(dǎo)向。他主張，人即便受自然律支配仍有自由意志，可以通過(guò)遂行意志、發(fā)達(dá)個(gè)性、磨礪品行來(lái)拓展生命的厚度。人如果樹立真正的志向、踐行理想，活著的每一天都有價(jià)值，就無(wú)所謂留有遺憾、懼怕死亡。這就是毛澤東所說(shuō)的“有一日之生活即有一日之價(jià)值，使人不畏死，上壽百年亦可也，即死亦可也”[1]《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2013年版，第136頁(yè)，第175頁(yè)。。相反的，人一旦渾渾噩噩、不對(duì)自己負(fù)責(zé)，那么生命長(zhǎng)短與否也沒(méi)有很大區(qū)別。“其未達(dá)具足生活之正鵠因有此故，因有此故而未達(dá)具足生活之正鵠，曾何憾焉？”[2]《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2013年版，第136頁(yè)，第175頁(yè)。對(duì)于當(dāng)代青年人而言，應(yīng)該樹立理性的生命觀要求——正視生命的有限性，培養(yǎng)健康的心理和態(tài)度，珍視自己和他人的生命；尊重生命發(fā)展和個(gè)人發(fā)展的雙重客觀規(guī)律性，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體成長(zhǎng)面臨的新情況新挑戰(zhàn)，以踏實(shí)的自我培育和增進(jìn)來(lái)回應(yīng)生命過(guò)程中可能出現(xiàn)的危機(jī)和挑戰(zhàn)；思索和確立遠(yuǎn)大的人生理想和志業(yè)，在把握時(shí)代脈搏和參與歷史宏業(yè)中獲得個(gè)人生命價(jià)值的延展。

第二，為青年實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展和自我價(jià)值樹立了榜樣。社會(huì)的現(xiàn)代化也就是人的現(xiàn)代化，即人不斷從物質(zhì)的與精神的束縛中解放出來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體和全人類自由的過(guò)程。經(jīng)濟(jì)政治現(xiàn)代化并不是人的自由解放的唯一基礎(chǔ)，個(gè)人的全面發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)仍是當(dāng)今時(shí)代人的現(xiàn)代化的重要維度。青年毛澤東在《〈倫理學(xué)原理〉批注》中關(guān)于個(gè)人價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)的主張對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)中人的自由全面發(fā)展而言仍不失其價(jià)值。人之本性大多趨利避害、喜樂(lè)惡苦，青年毛澤東反其道而行之，善于發(fā)現(xiàn)抵抗的樂(lè)趣，有志于在磨礪鍛煉中發(fā)達(dá)身心。相較于從戰(zhàn)火硝煙中磨煉自我的革命先輩而言，當(dāng)代青年成長(zhǎng)于和平發(fā)展的時(shí)代，較少經(jīng)歷歷史波瀾和社會(huì)挫折的淘洗，更容易產(chǎn)生安于現(xiàn)狀、趨樂(lè)避苦的軟弱性格，疏于對(duì)自我成長(zhǎng)的磨礪和錘打。毛澤東所主張的樂(lè)于和善于在磨礪中發(fā)達(dá)身心的觀念對(duì)于當(dāng)代青年培育堅(jiān)強(qiáng)的自我主體意識(shí)、促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有重要的榜樣示范作用。

第三，為個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和超拔指引了方向。實(shí)踐證明，個(gè)人發(fā)展的方向總是與歷史發(fā)展的方向保持一致，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)只有在主動(dòng)把握歷史發(fā)展的趨勢(shì)和人民群眾的需要的基礎(chǔ)上才具備現(xiàn)實(shí)可能性。毛澤東個(gè)人的成長(zhǎng)和成就正是這一歷史規(guī)律的生動(dòng)體現(xiàn)。青年毛澤東自覺(jué)將個(gè)人的修養(yǎng)和生命與挽救國(guó)家民族于危亡結(jié)合起來(lái)，以天下興亡、學(xué)子有責(zé)作為自己至高的道德義務(wù)。在接受馬克思主義理論、走上革命道路后，毛澤東提倡的為民族利益而超拔個(gè)人的犧牲精神更加明確地成為拯救中國(guó)和中華民族的義務(wù)。那時(shí)，個(gè)人生命的犧牲再次被詩(shī)化、哲學(xué)化為浪漫景象，頻繁出現(xiàn)于毛澤東所作的詩(shī)歌和文章之中?！盀橛袪奚鄩阎?，敢教日月?lián)Q新天?！泵珴蓶|領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民不怕?tīng)奚?、排除萬(wàn)難、爭(zhēng)取解放的革命活動(dòng)本身也生動(dòng)體現(xiàn)了毛澤東的革命浪漫主義生命哲學(xué)[3]李佑新、黃波：《偉人的終極關(guān)懷——論毛澤東的生死觀》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2003年第6期。。這種生命經(jīng)驗(yàn)仍向當(dāng)代青年指示著，立志、求真和力行的根本方向和超拔個(gè)體生命價(jià)值的根本途徑在于將個(gè)體生命價(jià)值的彰顯和國(guó)家時(shí)代的發(fā)展需要結(jié)合起來(lái)，將民族復(fù)興大業(yè)作為個(gè)人成長(zhǎng)成才的終極指引，使自己成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。