戴圣鵬

(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 武漢 430079)

一個文明民族或文明國家要不斷開創(chuàng)自己的新輝煌，就離不開與其他文明交流互鑒與交往對話?！敖涣骰ヨb是文明發(fā)展的本質(zhì)要求?！薄?〕對于任何一個文明而言，與其他的文明進(jìn)行交流互鑒與交往對話是發(fā)展自身文明非常有效的途徑，但要保持自身文明相對獨(dú)立的發(fā)展道路與具有個性的發(fā)展形態(tài)，增強(qiáng)對自身文明的自信是非常重要的。文明自信是一個文明民族實現(xiàn)自身文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的非常重要的精神動力與精神支撐。

一、何謂文明自信

在唯物主義歷史觀與馬克思主義文明觀看來，文明自信，作為一種社會心理與社會情感，作為文明創(chuàng)造的主體，在與其他文明的交流互鑒與交往對話，以及建設(shè)和發(fā)展自身文明的過程中，所產(chǎn)生的對自身文明的自豪感與自信心，具體來講，文明自信包括對自身文明的悠久歷史的自信、對自身文明在歷史上取得過輝煌成就的自信、對自身文明具有相對先進(jìn)的發(fā)展形態(tài)的自信、對自身文明發(fā)展道路的自信、對自身文明發(fā)展態(tài)勢的自信、對自身文明具有良好的發(fā)展條件與發(fā)展環(huán)境的自信，等等。在與其他文明的交流互鑒與交往對話中，樹立文明自信，增強(qiáng)文明自信，既可以在文明交流互鑒與交往對話中保持自身的獨(dú)立性，也可以在文明交流互鑒與交往對話中向其他文明積極主動地推廣與介紹自身文明的優(yōu)秀成果與積極因素，還可以在文明交流互鑒與交往對話中積極主動地借鑒與吸收其他文明的優(yōu)秀成果與積極因素。在與不同文明的交流互鑒與交往對話中，樹立文明自信，增強(qiáng)文明自信，是保持自身文明相對獨(dú)立發(fā)展的重要力量支撐，也是自身文明實現(xiàn)長久發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的動力支撐。在人類文明史中，凡是在與其他的文明進(jìn)行交流互鑒與交往對話的過程中，沒有文明自信或文明自信不足的一方，很容易使自身文明在發(fā)展中喪失獨(dú)立性甚至是成為一種從屬于其他文明的文明。在人類文明發(fā)展史上，雖然落后的文明從屬于先進(jìn)的文明是一種具有必然性的歷史現(xiàn)象，但并不意味著這種從屬是長期的或永久的，只要文明形態(tài)發(fā)展相對落后的一方或暫時處于從屬地位的一方能夠在發(fā)展自身文明的過程中樹立文明自信，在追趕其他文明的發(fā)展過程中不斷增強(qiáng)文明自信，一般來說，其是能夠走出一條適合自身文明發(fā)展的道路的，也是可能在適合其文明發(fā)展的道路上創(chuàng)建自身文明發(fā)展的新高度與新階段，甚至是開創(chuàng)出一種人類文明新形態(tài)。

要更好地把握文明自信的內(nèi)涵，十分有必要把其與文化自信作一個比較與分析。文明自信與文化自信，都屬于社會心理與社會情感的范疇，但這兩個范疇既有相同的地方，也有不同的地方。在內(nèi)容上，二者是有重疊的，如果我們像奧地利精神分析學(xué)家西格蒙·弗洛伊德那樣不屑于區(qū)分文明與文化的話，〔2〕文明自信與文化自信在內(nèi)涵上可以認(rèn)為是一致的，只是在表述上略有不同而已。但如果我們從字典或教科書里面的理解來說，文明相比于文化而言，文化涵蓋的內(nèi)容更為廣泛，而文明則只是指文化中的積極沉淀或積極成果。如果我們從文明是文化的積極沉淀或積極成果的角度來講的話，文化自信，從其自信內(nèi)容的角度講又是可以等同于文明自信的。之所以會如此認(rèn)為，是因為對于文化自信而言，或說對于產(chǎn)生文化自信的內(nèi)容或根源來說，一個民族對于自身文化的自信，絕對不是根源于其文化的糟粕，一定是根源于其文化的成就或者說其文化的積極方面或優(yōu)秀部分，沒有哪個民族對自身文化的自信是來自于其文化的消極方面或糟粕部分。進(jìn)一步地講，在一個民族所創(chuàng)造的文化中，只有那些積極的、優(yōu)秀的成果才會讓這個民族感到自豪與自信。因此，從文化自信產(chǎn)生的真正根源或真實的內(nèi)容的角度講，文化自信是創(chuàng)造這個文化的主體對自身所創(chuàng)造的和正在創(chuàng)造的優(yōu)秀文化或輝煌的文化成果的自信，而不是對自身所創(chuàng)造的文化糟粕或消極的文化元素的自信。因此，從這個意義上講，文化自信也是可以等同于文明自信的，或者說文明自信事實上是從另一個更為實質(zhì)的角度來談文化自信。

但從唯物主義歷史觀視域中的文明觀的視角來看，或說從馬克思主義經(jīng)典作家對文明的了解與把握來看，文明與文化在內(nèi)容上存在交叉的地方，然而二者在內(nèi)涵上是不可以等同的。文化指向的是一個社會的思想、觀念、精神與價值觀等，以非物質(zhì)的形式存在的東西，而文明指向的不僅包括一個社會的思想、觀念、精神與價值觀，還包括人類所創(chuàng)造或發(fā)明的各種在自然界原本不存在的以物質(zhì)形態(tài)存在的人工產(chǎn)品，以及進(jìn)入文明時代以來人們所創(chuàng)造的社會結(jié)構(gòu)與社會制度，等等。從歷史生成論的角度講，文化誕生的歷史比文明誕生的歷史要長久得多，在人類文明史上，最為古老的文明也只有不到一萬年的歷史，但人類文化的歷史則要比這長遠(yuǎn)得多。從文明與文化二者內(nèi)涵的角度講，文明所涵蓋的范圍比文化所要涵蓋的范圍要廣泛得多。正是由于文明的內(nèi)涵要比文化的內(nèi)涵所要涵蓋的范圍更廣，因而文明自信相比于文化自信而言，其自信的范圍也相應(yīng)地更為廣泛一些，換句話講，文明自信不僅包括文化自信的內(nèi)容，還包括了對文化以外的對象的自信。例如，文化自信不包括道路自信與制度自信，但文明自信則可以涵蓋道路自信與制度自信，還可以涵蓋人類對自身所創(chuàng)造的以物質(zhì)形態(tài)存在的人工產(chǎn)品的自信，而這一切都是文化自信無法涵蓋的。正是因為文明自信所有涵蓋的范圍比文化自信更廣、更大、更多，因而對于一個民族而言，其產(chǎn)生文明自信的歷史條件與現(xiàn)實基礎(chǔ)也必然與文化自信有所不同。但不可否定，文化自信的形成，一定有利于文明自信的形成，但文明自信的生成要比文化自信生成的歷史條件與現(xiàn)實基礎(chǔ)更為復(fù)雜，也更為廣泛，影響的層次與時效也更為深層與久遠(yuǎn)。

此外，要科學(xué)而深刻地認(rèn)識與把握文明自信，十分有必要把其與文明自大、文明自卑等概念作一個界別與對比分析。文明自大是一種不同于文明自信的社會情感與社會心理，但二者之間又存在著一定的關(guān)系，文明自大相對于文明自信而言，是過度的文明自信的一種極端表現(xiàn)，是一種虛假的不立足于現(xiàn)實的又自以為是的“文明自信”。在現(xiàn)實的文明交往與文明發(fā)展中，如果缺乏對文明自信與文明自大的清楚認(rèn)識，是很有可能把正常的文明自信錯認(rèn)為是文明自大，也同樣是有可能把文明自大誤認(rèn)為是文明自信。從概念界定的角度講，文明自大是指文明創(chuàng)造或文明建設(shè)的主體對其已創(chuàng)造的或正在建設(shè)的文明的盲目自信與自大心理，也是一種在與其他的文明交流互鑒或交往中自以為是的驕傲心態(tài)。文明自大作為一種不健康的社會情感與社會心理，其產(chǎn)生與創(chuàng)造或建設(shè)某種文明的主體，對自身文明缺乏正確認(rèn)識與評價有著很大的關(guān)系。在文明交流與互鑒中，文明自大不僅容易引起文明之間的沖突，還有可能使自身文明喪失借鑒與學(xué)習(xí)其他文明有益的發(fā)展經(jīng)驗與優(yōu)秀的文明成果的機(jī)會，長期的文明自大，還有可能讓自身文明走上一條自我封閉的發(fā)展道路。在文明的建設(shè)與發(fā)展過程中，如果自身的文明是相對先進(jìn)與優(yōu)秀的，對自身的文明有一點(diǎn)點(diǎn)自大也許問題不是很嚴(yán)重，但如果自身的文明不是相對先進(jìn)與優(yōu)秀的，而是相對落后甚至是正在走下坡路，那對自身文明的自大，就可能會葬送自身文明的發(fā)展前程。在文明互鑒交流中，在文明建設(shè)與發(fā)展中，一定要警惕文明自大的產(chǎn)生，特別是在自身文明取得巨大發(fā)展與輝煌成就時，更是要警惕與防范它。

與文明自大截然不同，且同樣極端的另一種文明心理，就是文明自卑。如果說文明自大是因為對自身文明過度自信而產(chǎn)生的極端心理的話，那么文明自卑則是因為對自身文明喪失了自信而產(chǎn)生的另一種極端的心理情況。如果以文明自信為參照與坐標(biāo)的話，文明自大、文明自卑都是與文明自信相反的兩個方向或相對立的兩種心理狀態(tài)。一個文明民族，如果喪失了對自身文明發(fā)展的信心，就容易在與其他文明的交流互鑒中產(chǎn)生自卑心理，或在建設(shè)與發(fā)展自身文明的過程中產(chǎn)生自卑心理行為，特別是對自身文明的發(fā)展前景感到悲觀與失望時，這種心理或心理行為更容易產(chǎn)生。就如同文明自大不利于自身文明的健康發(fā)展一樣，文明自卑也同樣不利于自身文明的健康發(fā)展。文明自卑本就與文明發(fā)展程度的相對落后，特別是與自身文明的發(fā)展前景黯淡或自身文明正處于衰落之中有著緊密或直接的關(guān)系，但一個文明民族任由其文明自卑心理的蔓延與加重的話，不僅無法改變自身文明的發(fā)展現(xiàn)狀，還很有可能使自身文明消失于人類文明歷史的發(fā)展長河之中。在人類文明這個大家園中，不同的文明之間固然存在發(fā)展程度上的差異以及發(fā)展成就的大與小，但要實現(xiàn)自身文明的長久發(fā)展，就必須正視自身文明存在的問題，既不能因為自身文明相對先進(jìn)與優(yōu)秀而自大自傲，也不能因為自身文明相對落后或正處于衰落中而自卑自棄。任何文明，都有其相對優(yōu)秀的地方，也可能有其值得借鑒的積極元素，只有樹立起對自身文明發(fā)展的信心，才能看到自身文明的優(yōu)秀之處，并從文明自卑的心理中走出來，不斷去追趕其他的文明，大力發(fā)展自身的文明。由此可見，在文明交流互鑒中，在文明的建設(shè)與發(fā)展中，要樹立文明自信與堅定文明自信，既要避免文明自大的產(chǎn)生，也要避免文明自卑的形成，更要夯實文明建設(shè)與發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，營造好文明自信產(chǎn)生與存在的現(xiàn)實條件。

二、文明自信形成的基礎(chǔ)與條件

一個民族的文明自信，既源于其文明建設(shè)與發(fā)展的需要，也源于它與其他民族的文明交流互鑒與交往對話的需要。但對于一個文明民族而言，其要在與其他文明的交流互鑒與交往對話中產(chǎn)生文明自信，則需要一定的歷史條件與社會基礎(chǔ)。雖然不同文明民族產(chǎn)生文明自信的歷史條件與社會基礎(chǔ)是有所不同的，但任何文明自信都不可能是無根的文明自信，任何形式、任何程度的文明自信都有其產(chǎn)生與存在的歷史條件與社會基礎(chǔ)。離開文明自信產(chǎn)生的歷史條件與社會基礎(chǔ)來談文明自信，這樣的文明自信必然是抽象與空洞的，也是無法產(chǎn)生現(xiàn)實力量的。具有現(xiàn)實力量的文明自信，必然是有現(xiàn)實基礎(chǔ)與現(xiàn)實支撐的文明自信。

在人類文明發(fā)展史的長河中，不同的文明民族，其文明發(fā)展的歷史是不一樣的，有的民族有著古老的文明，也有著悠久的不曾中斷的發(fā)展史，而有的民族進(jìn)入文明時代的時間是比較晚的。對于那些文明歷史悠久的民族而言，其在與其他民族的文明交流互鑒與交往對話中，往往有一種天然的歷史優(yōu)越感，這種天然的歷史優(yōu)越感也往往讓其在與其他民族的文明交流互鑒與交往對話中產(chǎn)生對自身文明的自豪與自信。因此，對于一個民族而言，自身文明的悠久歷史與古老，也往往構(gòu)成了其文明自信心理產(chǎn)生的重要?dú)v史條件。但有一點(diǎn)需要指明的就是，文明歷史的悠久與古老固然有利于創(chuàng)造它的民族產(chǎn)生文明自信，然而這并不意味著，文明歷史相對較短的民族就不會產(chǎn)生文明自信，或說缺乏文明自信產(chǎn)生的歷史條件與社會基礎(chǔ)。之所以如此，究其原因就在于，文明歷史的悠久與古老，只是有利于創(chuàng)造它的民族產(chǎn)生文明自信，但只是文明自信產(chǎn)生的一個重要條件，而不是文明自信產(chǎn)生的必要條件，也無法構(gòu)成文明自信經(jīng)久不衰的有力支撐與堅實基礎(chǔ)。因此，在現(xiàn)實的文明交往與文明互鑒中，如果對自身文明的自信只是根源于自身文明歷史的悠久與古老，這樣的文明自信是很難持久有力的。對于一個文明民族而言，只是建立在自身文明歷史悠久與古老基礎(chǔ)之上的文明自信，其不但不利于其文明的健康發(fā)展與進(jìn)步，反而有可能成為其文明向前發(fā)展的絆腳石或阻礙。

對于文明民族而言，歷史的悠久或古老固然有利于對自身文明產(chǎn)生自信，但相比于歷史悠久或文明古老而言，是否在人類歷史上或人類文明史上創(chuàng)造了燦爛的文明成就或豐碩的文明成果，特別是對人類歷史的發(fā)展或人類文明的進(jìn)步產(chǎn)生過巨大作用的文明形態(tài)，則更是有利于創(chuàng)造它的民族，在與其他文明的交流互鑒與交往對話中，以及自身文明的建設(shè)與發(fā)展中產(chǎn)生文明自信。在人類文明史上，有著悠久歷史的文明民族很多，但在人類文明發(fā)展史上創(chuàng)造了燦爛的文明成果與取得過舉世矚目的文明成就的民族則相對較少。有著悠久的文明歷史的民族，不一定對人類文明與世界歷史產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。在文明交流互鑒與交往對話中，自身文明的成就往往會影響其文明自信的產(chǎn)生與形成。相比而言，一個有著燦爛的文明成就，或在人類文明發(fā)展史中有著巨大歷史作用與作出過重大歷史貢獻(xiàn)的民族，相比于文明成就并不燦爛的民族或?qū)τ谌祟愇拿鞯陌l(fā)展與進(jìn)步并沒有作出巨大貢獻(xiàn)的民族而言，其更容易產(chǎn)生或形成文明自信。因為自身的文明有著燦爛的文明成就與豐碩的文明成果而自豪與自信，是一件十分自然的事情。但這種自豪與自信如果過了頭，就容易讓一個民族沉浸于或陶醉于過去的輝煌歷史而不能自拔與自省，也容易給一個民族文明的長遠(yuǎn)發(fā)展帶來十分不利的影響。在人類文明史上，有些文明民族曾經(jīng)嶄露頭角，但由于迷戀或滿足于自身文明已有的偉大成就或輝煌成果在后來的發(fā)展中停滯不前。正如英國歷史學(xué)家阿諾德·湯因比所認(rèn)為的那樣：“停滯的文明之所以停止下來不再成長是由于它們獲得了某種‘絕技’(tour de force)的結(jié)果。這些‘絕技’指的就是對于挑戰(zhàn)的過度反應(yīng)，其強(qiáng)度恰好越過了能夠刺激文明的進(jìn)一步發(fā)展和被擊敗兩者之間強(qiáng)度的臨界點(diǎn)。”〔3〕因此，一個文明民族要使自身的文明可以持續(xù)發(fā)展，就不能自滿于已有的文明成就或燦爛的文明成果，或說陶醉與沉迷在自身文明發(fā)展中所獲得的“絕技”中。

對于一個需要產(chǎn)生或形成文明自信的民族而言，歷史悠久與過去的輝煌成就，都是有利于其文明自信的產(chǎn)生與形成的，也是其文明自信形成的重要?dú)v史條件。但歷史也告訴我們，要形成堅定的文明自信，要使文明自信能夠長久保存且堅韌有力，這些歷史條件還是不夠的，這些歷史條件無法構(gòu)成文明自信產(chǎn)生的堅實基礎(chǔ)，也不是文明自信得以長期保存的根本條件。在唯物主義歷史觀與馬克思主義文明觀看來，相比于歷史悠久與曾經(jīng)的輝煌而言，自身文明當(dāng)下的發(fā)展?fàn)顩r與發(fā)展水平，特別是自身正在建設(shè)的或正在創(chuàng)造的文明是否先進(jìn)，更是文明自信是否能產(chǎn)生與堅定的現(xiàn)實基礎(chǔ)與根本條件。一般來說，越先進(jìn)的文明，越具有創(chuàng)造性，也越能推動人類歷史的發(fā)展與人類文明的進(jìn)步。只有先進(jìn)的文明才能代表著人類文明的最新發(fā)展階段和最高發(fā)展水平，從而也構(gòu)成了人類文明最具生命力與最具影響力的發(fā)展形態(tài)。一種文明是否先進(jìn)，是否依舊能夠引領(lǐng)人類文明發(fā)展的潮流與前進(jìn)方向，不是看它的歷史有多悠久有多古老，也不是看它是否曾經(jīng)在人類文明史上輝煌過或創(chuàng)造過如何巨大的成就，而是看這種文明是否與人類歷史前進(jìn)的方向一致，是否代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是否代表著人類文明的最新發(fā)展趨勢與最高發(fā)展水平。一般來說，越是先進(jìn)的文明，表現(xiàn)越是優(yōu)秀，人類文明史上那些優(yōu)秀的成果往往都是歷史上代表著人類文明先進(jìn)形態(tài)的那些文明實體所創(chuàng)造的。也正是從這個意義上講，越先進(jìn)的文明，越能讓創(chuàng)造它的主體對其產(chǎn)生自信，并能在發(fā)展中堅定這種自信。因此，從這個意義上講，先進(jìn)的文明，優(yōu)秀的文明，富有生命力的文明，不斷與時俱進(jìn)的文明，更是人們產(chǎn)生文明自信的堅實基礎(chǔ)，也是一個民族能夠長久保持其文明自信的根本條件。

自身文明發(fā)展形態(tài)的相對先進(jìn)與優(yōu)秀，是一個文明民族產(chǎn)生文明自信最為堅實的基礎(chǔ)與條件，但對一個文明民族而言，其文明的發(fā)展道路、發(fā)展態(tài)勢也同樣是其文明自信產(chǎn)生的重要條件與基礎(chǔ)。在人類文明史上，不同的文明民族，一般會選擇不同的發(fā)展道路，不同的文明民族在其各自的文明發(fā)展過程中，一旦選擇了適合其自身文明發(fā)展的道路，不僅會使自身的文明獲得較快的發(fā)展，還會在其發(fā)展過程中取得更多更大的文明成就。也正是因為如此，在文明自信的產(chǎn)生過程中，文明發(fā)展道路也往往構(gòu)成其產(chǎn)生的重要條件與基礎(chǔ)。對于一個文明民族而言，在其文明發(fā)展過程中探索出一條適合自身文明發(fā)展的道路并不是一件容易的事情，但一旦其探索出了一條適合自身文明發(fā)展的道路，必然會增加其對自身正在建設(shè)與發(fā)展的文明的自信，也會使其更加堅定對自身文明發(fā)展道路的自信。一個文明民族選擇什么樣的發(fā)展道路，就會產(chǎn)生什么樣的發(fā)展態(tài)勢，對于一個文明民族而言，其自身文明的發(fā)展態(tài)勢也同樣會影響其對自身文明的自信。一般來說，文明的發(fā)展態(tài)勢有三種情況：一種是不斷向前發(fā)展或螺旋上升的發(fā)展態(tài)勢，一種是發(fā)展停滯的態(tài)勢，另一種是正在走下坡路或正處于衰落過程中的態(tài)勢。相比于正在走下坡路或正處于衰落過程中或已經(jīng)停滯的文明而言，那些呈現(xiàn)出不斷向前發(fā)展或螺旋上升的文明更容易讓創(chuàng)造與建設(shè)它們的主體對其充滿自信。當(dāng)一個文明民族發(fā)現(xiàn)其文明正處于停滯狀態(tài)或正在衰落時，其不僅很難對自身的文明產(chǎn)生自信，還容易對自身的文明產(chǎn)生自卑，甚至是放棄自身的文明。在現(xiàn)實的文明發(fā)展過程中，一個民族的文明，無論其在發(fā)展階段上是否落后于其他民族，只要其文明能夠一直保持向上發(fā)展的趨勢或向前發(fā)展的蓬勃態(tài)勢，其對自身文明的自信會隨著其文明的不斷發(fā)展與進(jìn)步而不斷堅實。

在文明自信的產(chǎn)生與堅實的過程中，文明的發(fā)展環(huán)境也是比較重要的生成條件。對于一個文明民族而言，其文明的發(fā)展環(huán)境是由兩部分構(gòu)成的，也即由自然環(huán)境與社會環(huán)境兩大部分構(gòu)成。對于人類文明而言，在人類文明的不同發(fā)展階段，自然環(huán)境與社會環(huán)境對人類文明發(fā)展的影響與作用是不太一樣的。相比于社會生產(chǎn)力水平相對較高的文明而言，社會生產(chǎn)力水平相對較低的文明在其發(fā)展的過程中，自然環(huán)境的影響會大于社會環(huán)境的影響。但對于任何一個文明而言，自然環(huán)境與社會環(huán)境都是其文明發(fā)展的重要條件與物質(zhì)基礎(chǔ)。在一個文明民族文明自信的產(chǎn)生過程中，文明發(fā)展的自然環(huán)境與社會環(huán)境相對較好的民族相比于自然環(huán)境與社會環(huán)境相對較差的民族而言，更容易對自身文明的發(fā)展充滿自信，也更容易在自身文明的發(fā)展過程中產(chǎn)生文明自信。對于任何一個文明民族而言，隨著其社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會環(huán)境相比于自然環(huán)境而言，其在文明自信的產(chǎn)生過程中的權(quán)重會越來越大，而自然環(huán)境的所占權(quán)重則會相應(yīng)地減少。但毋庸置疑的是，無論是自然環(huán)境的好壞，還是社會環(huán)境的好壞，都必然會在一定程度上影響到一個文明民族對自身文明發(fā)展態(tài)勢與發(fā)展前景的自信。

文明自信是建立在一定的社會基礎(chǔ)與歷史條件之上的。對于一個處在封閉的環(huán)境中創(chuàng)造自身文明的民族而言，其對于自身所創(chuàng)造的文明無所謂自信與不自信的問題。對于文明創(chuàng)造的主體而言，文明自信既是相對于自身而言的，也是相對于其他文明創(chuàng)造主體而言的。一個文明民族，如果它不與其他的民族進(jìn)行文明交流互鑒與交往對話，也不會有對自身文明的自信或不自信的問題。文明自信多生于不同文明之間的交流互鑒與交往對話中，它是一個文明民族在與其他文明民族的交流互鑒與交往對話中，堅持自身文明相對獨(dú)立發(fā)展的需要。如果一個文明民族，在與其他文明民族的交流互鑒與交往對話中，無法產(chǎn)生與形成對自身文明的自信，其必然會在與其他文明民族的文明交流互鑒與交往對話中，特別是在與其他文明民族的融合過程中，放棄自身文明相對獨(dú)立發(fā)展的道路以及相對獨(dú)立發(fā)展的形態(tài)，從而使自身的文明依附于其他的文明而發(fā)展，有的甚至在文明交流互鑒中放棄自身的文明而選擇比其更為先進(jìn)與發(fā)達(dá)的文明發(fā)展道路和文明發(fā)展形態(tài)，從而使自身的文明消融于其他文明之中。

三、堅定文明自信對發(fā)展中華文明、建設(shè)社會主義文明的意義

中華文明發(fā)展到現(xiàn)在至少有五千年的歷史。在人類文明史上，中華文明是唯一發(fā)展到現(xiàn)在而不曾中斷過的，歷史最為悠久的人類文明發(fā)展形態(tài)。如果我們簡單地對中華文明的歷史進(jìn)程或中華文明的演進(jìn)過程做一個階段劃分的話，中華文明至少可以劃分為三個大的發(fā)展階段，即中華文明的早期發(fā)展階段，中華文明的古代文明發(fā)展階段，中華文明的現(xiàn)代文明發(fā)展階段。中華文明從其早期發(fā)展階段到現(xiàn)代文明發(fā)展階段是一脈相承的，也是一個不斷揚(yáng)棄與發(fā)展的過程。當(dāng)中華文明從古代文明發(fā)展階段演進(jìn)到現(xiàn)代文明階段，或說從農(nóng)耕文明時代演進(jìn)到現(xiàn)代工業(yè)文明時代，都表明了中華文明的進(jìn)步與發(fā)展。在中華文明的現(xiàn)代文明發(fā)展階段，其最新的發(fā)展形態(tài)或最高的發(fā)展階段就是中國特色社會主義文明。也正是因為中國特色社會主義文明是中華文明在當(dāng)下的最高發(fā)展階段與最新發(fā)展形態(tài)，因此，在當(dāng)下，建設(shè)中國特色社會主義文明就是在建設(shè)中華文明，發(fā)展中國特色社會主義文明就是在發(fā)展中華文明。由此可見，將中國特色社會主義文明與中華文明割裂的思想與做法，是不現(xiàn)實的，也是不尊重歷史的表現(xiàn)。如割裂中國特色社會主義文明與中華文明之內(nèi)在關(guān)系，尤其是將二者對立起來的思想與觀點(diǎn)，既是一種不利于中華文明健康發(fā)展的思想與觀點(diǎn)，也是一種不利于中國特色社會主義文明健康發(fā)展的思想與觀點(diǎn)。對于中國特色社會主義文明而言，其不僅是中華文明在當(dāng)下的最高發(fā)展階段與最新發(fā)展形態(tài)，還是世界社會主義文明現(xiàn)有的最具代表的發(fā)展類型與最為先進(jìn)的發(fā)展形式。

社會主義文明是相對于資本主義文明而言的，但無論是資本主義文明，還是社會主義文明，都屬于現(xiàn)代文明的范疇。社會主義文明作為一種現(xiàn)代文明表現(xiàn)形態(tài)，相比于資本主義文明而言，是一種更先進(jìn)、更高的人類文明發(fā)展形態(tài)。從歷史生成的角度講，資本主義文明誕生的歷史要比社會主義文明誕生的歷史要早。從社會主義文明本身發(fā)展的歷史來看，科學(xué)社會主義的誕生可以說是社會主義文明伊始的重要標(biāo)志，而社會主義文明的真正形成則應(yīng)始于社會主義國家的誕生。正如恩格斯所認(rèn)為的那樣，“國家是文明社會的概括”，〔4〕因而我們也可以從恩格斯的這個經(jīng)典論斷推論出：“社會主義國家是社會主義文明的概括”，即社會主義文明表現(xiàn)為社會主義國家，社會主義國家是社會主義文明的全面展示與集中體現(xiàn)。因而從這個意義上講，建設(shè)社會主義國家，就是在建設(shè)社會主義文明。社會主義文明與社會主義國家是密不可分的，也是緊密聯(lián)系在一起的。當(dāng)今世界，社會主義中國是社會主義國家的典型形態(tài)，也是世界社會主義國家的最佳代表與領(lǐng)頭羊。因此，從一定程度上講，中國的社會主義建設(shè)就是世界社會主義建設(shè)，中國的社會主義文明建設(shè)就是世界社會主義文明建設(shè)。而要建設(shè)好世界社會主義文明或中國社會主義文明，離不開人們對社會主義文明的自信。對社會主義文明充滿自信，我們才能建設(shè)好社會主義文明。在當(dāng)代中國，建設(shè)社會主義文明，不僅要建設(shè)好社會主義物質(zhì)文明與精神文明，還要建設(shè)好社會主義經(jīng)濟(jì)文明與政治文明，建設(shè)好社會主義經(jīng)濟(jì)文明的新形態(tài)——社會主義生態(tài)文明。通過生態(tài)文明建設(shè)來提升社會主義文明建設(shè)，使社會主義物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)上升到一個新的發(fā)展高度，也使社會主義經(jīng)濟(jì)文明與政治文明建設(shè)上升到一個新的發(fā)展高度。毋庸置疑，生態(tài)文明建設(shè)所崇尚的理念與所要達(dá)到的目標(biāo)，與社會主義的本質(zhì)是一致的，也是社會主義文明與資本主義文明的本質(zhì)區(qū)別之一。

隨著中國特色社會主義建設(shè)的新發(fā)展，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代。在新時代，我們堅定文明自信，就是要堅定對社會主義文明的自信。從科學(xué)社會主義到社會主義國家誕生與發(fā)展雖然已有一兩百年的歷史，但社會主義文明在當(dāng)代最為先進(jìn)的發(fā)展形態(tài)就是中國特色社會主義文明。因此，在當(dāng)代，中國特色社會主義文明代表著社會主義文明的最新發(fā)展階段，也代表著社會主義文明建設(shè)在現(xiàn)階段的最高水平與最高成就。我們只有堅定對社會主義文明的自信，才能在中國特色社會主義發(fā)展道路上開創(chuàng)社會主義文明新局面，從而構(gòu)建一種人類文明新形態(tài)。只有自信于我們現(xiàn)在正在建設(shè)的社會主義文明，我們才能創(chuàng)造更輝煌的中華文明，才能把中華文明推上新的臺階與新的水平。在人類文明史上，一個自信于自身文明的民族比一個不自信于自身文明的民族更容易創(chuàng)造新的文明成果與更大的文明成就。文明自信，作為文明發(fā)展的堅強(qiáng)意志力，作為文明建設(shè)的精神動力，是社會主義文明建設(shè)不可缺少的力量。社會主義文明建設(shè)不同于過去的一切文明建設(shè)，社會主義文明作為人類文明的最新發(fā)展形態(tài)，是一種正在不斷開拓與發(fā)展的新文明類型。在其文明建設(shè)與發(fā)展的過程中，并沒有同類型的文明發(fā)展道路與現(xiàn)有的建設(shè)途徑可借鑒。因此，在社會主義文明建設(shè)中遇到的困難和挫折可能是我們無法預(yù)料的，一切都要靠我們在建設(shè)與發(fā)展中不斷地去探索，如果沒有對其堅定的自信，當(dāng)我們遇到困難與挫折時，我們就容易放棄，容易產(chǎn)生挫敗感。只有對其有堅定的自信，我們才能在困難面前不低頭，在挫折面前不氣餒，才能一如既往地投身到社會主義文明建設(shè)的偉大實踐中去。建設(shè)一種新文明不是一件容易的事情，沒有對它的堅定自信，是很難把它建設(shè)好的。中華文明之所以綿延五千多年而不中斷，這與我們對自身文明的長期自信是離不開的，雖然近代出現(xiàn)過一個較短時間的不自信時期，但其相對于歷史上長時期的自信而言只是一個小插曲。社會主義文明，作為中華文明在現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展形態(tài)與最新表現(xiàn)形式，我們一定要堅信于它。在當(dāng)下，堅信中華文明，就是要堅信中華文明的最新發(fā)展形態(tài)——社會主義文明。只有把社會主義文明建設(shè)好了，中華文明才能走得更遠(yuǎn)，才能取得更多的新成就，才能引領(lǐng)人類文明的新發(fā)展和代表人類文明發(fā)展的新方向，從而使得中華文明更具世界歷史性，成為世界文明發(fā)展的中心。

建設(shè)社會主義文明，需要有一個開放與包容的國際大環(huán)境，任何先進(jìn)的文明，任何代表著人類現(xiàn)代文明前進(jìn)方向的文明，都不可能在封閉的社會環(huán)境中長期地成長與發(fā)展。社會主義文明作為人類現(xiàn)代文明的先進(jìn)形態(tài)與新的發(fā)展形態(tài)，其必然需要一個開放與包容的社會大環(huán)境，其必然要與其他的文明形態(tài)進(jìn)行交流互鑒，也必然要與資本主義文明進(jìn)行交流互鑒。社會主義文明與資本主義文明，在我們這個時代，不僅是一種時空上的共存關(guān)系，也是一種競爭與對抗的關(guān)系。這是社會主義文明在實現(xiàn)自身發(fā)展的歷史過程中所面對的現(xiàn)實情況，也是社會主義文明不斷發(fā)展與進(jìn)步的外在動力。社會主義文明要超越與取代資本主義文明，必然要借鑒與吸收資本主義文明的先進(jìn)成果與優(yōu)秀成分，必然要借助于資本主義文明已有的成果來發(fā)展自己、壯大自己。在現(xiàn)實的文明交流互鑒與交往對話中，特別是在與資本主義文明的發(fā)達(dá)形態(tài)的交流互鑒與交往對話中，保持與堅定對社會主義文明的自信不僅重要而且必要。社會主義文明雖然相對于資本主義文明而言是一種更先進(jìn)的、更高的人類文明發(fā)展形態(tài)，但社會主義文明作為一種新的人類文明發(fā)展形態(tài)，其自身發(fā)展的歷史相比于資本主義文明而言，還是比較短暫的，相比已處于發(fā)達(dá)階段的資本主義文明而言，社會主義文明還處在其自身文明發(fā)展的初級階段，還是一種相對不發(fā)達(dá)的人類文明發(fā)展新形態(tài)。因此，在社會主義文明與發(fā)達(dá)的資本主義文明進(jìn)行交流互鑒與交往對話時，如果我們?nèi)狈ι鐣髁x文明的堅定自信的話，我們很容易被資本主義文明的發(fā)達(dá)外表所迷惑，甚至在與資本主義文明的交流互鑒與交往對話中放棄自身相對獨(dú)立的文明發(fā)展道路與文明發(fā)展方式。一些世界社會主義國家在社會主義發(fā)展道路上的迷失與失敗的慘重歷史也告訴我們，堅定對社會主義文明的自信，對于發(fā)展新時代中國特色社會主義以及建設(shè)社會主義新文明是如何的重要，而喪失對社會主義文明的自信或?qū)ι鐣髁x文明無法產(chǎn)生堅定的自信，則很有可能使我們的社會主義文明建設(shè)也步蘇聯(lián)與東歐社會主義國家的后塵?？偠灾纬山】档奈拿髯孕?，形成持久堅韌的文明自信，我們才能在中國特色社會主義發(fā)展道路上建設(shè)好社會主義文明，發(fā)展好中華文明。

注釋：

〔1〕習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》(第三卷)，北京：外文出版社，2020年，第469頁。

〔2〕對于文化與文明兩個概念的區(qū)分，奧地利學(xué)者西格蒙·弗洛伊德就認(rèn)為“我不屑于區(qū)別文化與文明這兩個概念”。見〔奧地利〕西格蒙·弗洛伊德：《一種幻想的未來 文明及其不滿》，嚴(yán)志軍等譯，上海：上海人民出版社，2007年，第22頁。

〔3〕〔英〕阿諾德·湯因比：《歷史研究》(上卷)，〔英〕D·C.薩默維爾編，郭小凌等譯，上海：上海人民出版社，2010年，第162頁。

〔4〕《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，2012年，第193頁。