陳光明，陳峻賢

（1.湖南城市學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 益陽 413000；2.廣州南洋理工職業(yè)學(xué)院 建筑工程學(xué)院，廣州 510900）

中國的傳統(tǒng)建筑以其特有的風(fēng)韻，在世界建筑之林中獨(dú)樹一幟，對東方各國影響深遠(yuǎn)，究其原因，不在于建筑的外貌，而在于建筑的內(nèi)涵，即“中國傳統(tǒng)文化提倡天人合一、天人感應(yīng)、以人道質(zhì)人事、以人事觀天道的思維觀”。中國建筑就是在尋找與追求天人之間的和諧、人與人之間的和諧、人與自然之間的和諧、人與社會之間的和諧。[1]風(fēng)水起源于中國古代的“天人合一”思想，是中國古代關(guān)于建筑環(huán)境規(guī)劃和設(shè)計(jì)的一種理論，幾千年來對中國建筑影響深遠(yuǎn)。

一、風(fēng)水概述

風(fēng)水亦稱堪輿、青烏等，主要是指古代人們選擇建筑地點(diǎn)時，對氣候、地質(zhì)、地貌、生態(tài)、景觀等各建筑環(huán)境因素的綜合評判以及建筑營造中的某些技術(shù)和種種禁忌的總概括。它起源人類早期的擇地定居，形成于漢晉之際，成熟于唐、宋、元，明、清時日臻完善。[2]風(fēng)水有陽宅（住宅）和陰宅（墳?zāi)梗┲?，本文只涉及陽宅風(fēng)水。

風(fēng)水來源于中國古代的“天人合一”思想。天人合一的自然觀是一個整體觀念，強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系，物我一體。中國傳統(tǒng)哲學(xué)確立了“人道”與“天道”合一的宇宙?zhèn)惱砟Ｊ?。人與自然存在著不可分割的統(tǒng)一關(guān)系，“天人合一”是中國傳統(tǒng)道德思想追求的最終價(jià)值目標(biāo)。董仲舒說：“以類合之，天人一也”?！吨芤状髠鳌氛f：“夫大人者，與天地合德，與日月合明，與四時合序?！?/p>

中國建筑五千年來始終貫徹著一種精神，那就是“天地人和合”。古人在進(jìn)行營建活動時，總是將城市、村落、住宅等與天象結(jié)合起來，“象天法地”以求得到上天之幫助，“使人和周圍的自然地理環(huán)境、氣候、天象等形成協(xié)和互助的關(guān)系，從而達(dá)到天人合一”的境地。[3]正如《黃帝宅經(jīng)》所說：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非博物明賢者未能悟斯道也。”[4]人與自然和諧相生是風(fēng)水學(xué)所追求的理想境界。

同時，中國古代的風(fēng)水觀念與陰陽五行的哲學(xué)思想也有密切關(guān)系，風(fēng)水乃“陰陽之理也，經(jīng)之陰者生化物情之母也，陽者生化物情之父也，作天地之祖，為孕育之尊，順之則亨，逆之則否?！盵4]4風(fēng)水的根本就在于一個“氣”，而處理好陰陽兩種氣的關(guān)系就是風(fēng)水中一個極其重要的問題。陰氣太盛當(dāng)然不好，但陽氣過旺也不行，必須陰陽二氣調(diào)和順暢，才是最合適的。五行中的金、木、水、火、土五種屬性相生相克，更是風(fēng)水觀念中用來處理人生大事的決定性依據(jù)。[5]

從古人關(guān)于人與自然界關(guān)系的認(rèn)識來看，風(fēng)水思想的內(nèi)容大體上可分為兩大類：一類是與人的生活直接相關(guān)的居住環(huán)境的物質(zhì)因素，例如建筑的朝向、水土的適宜性、周邊的山水地形等。風(fēng)水思想中的這些內(nèi)容實(shí)際上與我們今天的環(huán)境科學(xué)和景觀藝術(shù)是相吻合的。另一類則是帶有神秘迷信色彩，如風(fēng)水決定人的禍福命運(yùn)等。

二、風(fēng)水與中國古建筑蘊(yùn)含的生態(tài)倫理

風(fēng)水主要是通過對居住、生存環(huán)境進(jìn)行選址和處理，為人們尋求理想的生存環(huán)境，“上之軍國，次及州郡縣邑，下之村坊署柵，乃至山居，但人所處，皆其例焉”。[4]2

（一）風(fēng)水與城市選址

昊良鏞教授認(rèn)為，中國城市把山水作為城市構(gòu)圖要素，山水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特色的背景與“重視山水構(gòu)圖和城市選址布局的風(fēng)水學(xué)說等理論有關(guān)”。[8]

古代城市的選址，特別注重山和水，“人之居處，宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍福最為切”。[7]

山水城市的選址，首先要對山形地勢進(jìn)行考察，“欲知都會之形勢……必先考大輿之脈絡(luò)”。風(fēng)水學(xué)家將中國山脈地理分布概括為三大系列，它以中國兩條大河來劃分：長江以南為南龍，長江、黃河之間為中龍，黃河以北為北龍。三大干龍的起點(diǎn)都是昆侖山。龍的祖山必是名山，地域大，跨州連郡，延綿千百里。龍的背脊（山脊）多為疆域分界線。當(dāng)它暫停向前起伏延綿時，往往形成盆地。這些盆地是營建省會通衢的好地方，“千里為大郡，二三百里可為州，百里只堪為縣治，下此為鎮(zhèn)市?！盵8]以上風(fēng)水對山脈走勢的分析，基本上從總體把握了我國地理龍脈的大局，然后再落實(shí)到具體細(xì)微的實(shí)地考察中。

風(fēng)水對于城市龍脈的認(rèn)識，有山脈和水脈之分，“山地觀脈，脈氣重于水，平地觀水，水神旺于脈”。[6]38我國東南地區(qū)城鎮(zhèn)風(fēng)水均以水為龍脈，著重于水環(huán)境的處理及其特色。如伍子胥在建闔閭大城時，“乃相土嘗水，象天法地，筑大城，周回四十七里。陸門八，以象天之八風(fēng)；水門八，以法地之八卦?！盵9]自此蘇州就一直以水城著稱，“自來言吳地者稱其水勝”。[10]古城在太湖流域水鄉(xiāng)澤國基礎(chǔ)上形成發(fā)展，城外河網(wǎng)密布，湖泊星羅棋布，城內(nèi)河道縱橫，街坊臨河而建，居民依水而生，體現(xiàn)了“綠浪東西南北水”“人家盡枕河”的江南水鄉(xiāng)風(fēng)貌，并因“城中川流瀠回，舟楫密興”而被稱為東方威尼斯。[11]水城風(fēng)貌是蘇州古城最具代表性的風(fēng)貌。

我國古代的城市，大都依據(jù)各地的山水龍脈來選址，在建造時力求人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，正如《管子·乘馬》所云：“凡立國度，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱，而水用足，下毋近水，則溝防省”，因地制宜，依山傍水，強(qiáng)調(diào)與自然環(huán)境的調(diào)諧，在此原則下，其所塑造的山水城市均各具特色。

（二）風(fēng)水與建筑選址

古人非常看重居住之宅，將其視為“人之根本”，“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌?！保罢?，人之本”。認(rèn)為宅基地的風(fēng)水與人乃至家族的興旺發(fā)達(dá)息息相關(guān)，“人以宅為家，居若安，則家代昌吉”；[4]1“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，道天地，故不可獨(dú)信命也?！盵4]2故選擇風(fēng)水好的宅基地至關(guān)重要，“宅，擇也，擇吉處而營之也。”[4]11按照“風(fēng)水’理論，什么樣的居室基址才是風(fēng)水寶地呢？

建筑選址最基本的原則是負(fù)陰抱陽，背山面水。老子說：“萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和”，負(fù)陰抱陽就是“背負(fù)高山，面對江河；坐北朝南，爭取陽光”。

“凡一鄉(xiāng)一村，必有一源水。水去處若有高峰大山，交牙關(guān)鎖，重疊周密，不見水去……其中必有大貴之地”，[4]1宅地選址應(yīng)講究“山水聚合，藏風(fēng)得水”。

“陽宅須教擇地形，背山面水稱人心。山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形。明堂寬大斯為福，水口收藏積成金。關(guān)煞二方無障礙，光明正大旺門庭”。[12]這是宅地選址的枕山、環(huán)水、面屏三大原則。這些建筑選址的原則深深地影響了中國建筑布局，“凡宅左有流水謂之青龍，右有長道謂之白虎，前有汙池謂之朱雀，后有丘陵謂之元武，為最貴地?！盵7]2

古代風(fēng)水家在建筑的選址上一般會遵循這樣的原則：建在高處，面南而居，建筑前平坦空曠,面朝有小河或平靜的湖水。這樣的選址還符合避雷的效果：面南而居，建筑前平坦空曠，能夠使空氣干燥，面朝小河和平靜的湖水則有利于排水，這樣就能使建筑形成絕緣體并起到分散電勢的效果，自然就能避雷了。[12]87

現(xiàn)實(shí)自然中要選到這樣的“吉”地很難，“小有不足”在所難免，于是人們便通過適當(dāng)改造（即“鎮(zhèn)”）環(huán)境來達(dá)到目的，“鎮(zhèn)而禍止，猶藥病之效也?！庇谑潜阌小芭囡L(fēng)脈”“補(bǔ)風(fēng)水”之舉。如宅后種植風(fēng)水林，門前開鑿澤池等。不管怎樣，這種對美好人生的追求和理解，在景觀學(xué)上也是藝術(shù)特色的來源之一。[13]

風(fēng)水學(xué)上的“吉”地，拋開其一些迷信的成分，其實(shí)就是宜居之地。從建筑選址最基本的原則“負(fù)陰抱陽，背山面水”來看，背靠案山可以阻擋冬季寒風(fēng)；建筑前平坦空曠，既能享有充足的陽光，使空氣干燥，也可接納夏日涼風(fēng)；面朝小河和平靜的湖水則能保證生活與農(nóng)用水，并有利于排水；土地肥沃更是生活富足的一個重要因素。尋求理想的宜居環(huán)境，就是追求人與自然的和諧。

（三）風(fēng)水與住宅布局

傳統(tǒng)住宅設(shè)計(jì)受風(fēng)水觀念影響頗重，主要表現(xiàn)在住宅要規(guī)整美觀，能取得較好的日照、通風(fēng)，周邊環(huán)境適宜等。

1.規(guī)整美觀的住宅內(nèi)外形態(tài)

“凡陽宅，須地基方正，間架整齊，入眼好看，方吉”，“方正”“整齊”“好看”即吉宅?！靶切味嗣C，氣象豪雄，護(hù)沙整齊，儼然而不可犯，貴宅也。洹周密，四壁光明，天井明潔，規(guī)矩龕聚，富貴宅也。”[14]“宅有五虛，令人貧耗；五實(shí)，令人富貴。宅大人少一虛；宅門大內(nèi)小二虛；墻院不完三虛；井灶不處四虛，宅地多屋少庭院廣五虛。宅小人多一實(shí)；宅大門小二實(shí)；墻院完全三實(shí)；宅小六畜多四實(shí)，宅水溝東南流五實(shí)”[4]9-10“五虛”緊緊抓住了住宅風(fēng)水要藏風(fēng)聚氣這樣一個原則，住宅門大面積小，人口少，院墻不完整，都是不利于聚氣的，門大面積小，顯得比例失調(diào)，院子大，顯得空曠，自然難以聚氣，故而為虛為兇；而井灶不全，在古代，就不具備生活條件，自然不可做善宅。

住宅不規(guī)整，“如太高、太闊、太卑小，或東扯西縮，定損丁財(cái)?！本唧w而論，“屋小而高，孤立無依。四邊無護(hù)，孤寒宅也”；“東倒西傾，棟折梁斜。風(fēng)吹雨潑，病痛宅也”；[14]10“屋宇暗黑，太闊太深，妖怪宅也，屋宇不整，四壁破碎，篆頭露齒，伶仃房也”；“基地太高，屋前深后陷，四水（生、旺、墓、庫）不聚，蕩五收拾，貧窮宅也”。[14]11房屋太高、太闊或太深都不適合居住。如房屋太高，日久易受風(fēng)吹之傷害；房屋過于寬闊，則不利聚氣；房屋太深長，則房內(nèi)會比較陰暗，對人身體有不利影響；房屋過于低矮，住進(jìn)去會有逼迫局促之感。[15]這些不規(guī)整的住宅，要么使人多病痛，要么使人貧窮，更有甚者可致人丁不旺。

在建筑高度上，風(fēng)水學(xué)也很注重北高南低（前高后低）的原則?！胺舱?，東下西高，富貴英豪，前高后下，絕無門戶。后高前下，多足牛馬。凡，前低后高世出英豪，前高后低，長幼昏迷”；“前不宜高，后不宜空。前廳后堂，家業(yè)榮昌。前堂后廳，人口不增。前高為妒主，而三陽不朝，主出入昏迷。后空受風(fēng)吹，主人財(cái)散”。[7]2在北半球的條件下，住宅均以坐北朝南北高南低為宜，有利于“負(fù)陰抱陽”，利于釆光、通風(fēng)。北高南低的房屋陽光普照，陽光的好處很多，不僅可以取暖，還具有殺菌消毒的作用，甚至還能增強(qiáng)人體免疫功能。住宅北高南低，既能在夏季迎來涼爽的南風(fēng)，也能在冬季阻攔寒冷的北風(fēng)。

住宅以方正整齊、上下均衡，看到令人舒適愉快為佳。“屋形端正肅穆、氣象豪邁、整齊為吉利住宅”。[14]54

2.適宜的住宅周邊環(huán)境

住宅周邊環(huán)境與人的日常生活息息相關(guān)，“若大形不善，總內(nèi)形得法，終不全吉。故論宅外形第一”。[4]1人與住宅周邊環(huán)境達(dá)到完美和諧境界是風(fēng)水學(xué)追求的目標(biāo)之一。

人居環(huán)境最理想的模式是“負(fù)陰抱陽，背山面水；左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”（本文在風(fēng)水與建筑選址部分已詳細(xì)論述）。在此大環(huán)境之下風(fēng)水學(xué)通過對住宅周圍的地形地貌、道路、鄰近建筑物和植被的分析，總結(jié)出許多判斷住宅環(huán)境吉兇的經(jīng)驗(yàn)。如風(fēng)水學(xué)認(rèn)為好的環(huán)境為：“凡宅，東有流水達(dá)江海吉”“凡宅，樹水皆欲向宅吉”“凡宅，居滋潤光澤陽氣者吉”“凡宅，門前朝平圓山主吉”等。[7]3認(rèn)為不宜居住的地方有：“凡宅，不居當(dāng)沖口處，不居寺廟，不近祠社、窖冶、官衙，不居草木不生處，不居故軍營戰(zhàn)地，不居正當(dāng)水流處，不居山脊沖處，不居大城門口處，不居對獄門處，不居百川口處?！盵7]2這些不適宜居住的地址，其居住環(huán)境都有缺陷。如古監(jiān)獄、古戰(zhàn)場乃許多人的死亡之地，居者有心理陰影；正當(dāng)水流處、山脊沖處，易遭洪災(zāi)；草木不生處，貧瘠之地，生存困難。

為改善周邊環(huán)境，風(fēng)水主張?jiān)谧≌闹苤矘??！皬V陌局散，非有護(hù)障不足以護(hù)生機(jī)；山谷風(fēng)重，非有樹障不足以御寒氣。草木繁盛則生氣旺盛，護(hù)蔭地脈，斯為富貴坦局?！盵16]

吉宅的基本要義就是和諧。“方正整齊、上下均衡”就是一種對稱均衡的和諧，也是與住宅周邊環(huán)境的和諧，方正整齊、上下均衡的住宅，不僅令人舒適愉快，還有利于釆光、通風(fēng)等等；適宜的住宅周邊環(huán)境，更是人與住宅周邊環(huán)境的和諧。

風(fēng)水學(xué)主要是關(guān)于建筑選址與設(shè)計(jì)的一門理論，它將中國古代“天人合一”思想應(yīng)用于建筑領(lǐng)域，是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分。

風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容就是追求人與自然的和諧，提倡“人之居處，宜以大地山河為主”。風(fēng)水學(xué)關(guān)于城、村、宅的選址始終強(qiáng)調(diào)“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”這一理想模式，是一個宜居的理想環(huán)境，[17]風(fēng)水貫穿在中國傳統(tǒng)建筑活動的各個過程，形成了各具特色的城市布局及傳統(tǒng)建筑，正如英國科技史專家李約瑟所說：“在許多方面，風(fēng)水對中國人民是有益的，它總是包含著一種美學(xué)成分，遍中國農(nóng)田，居室、鄉(xiāng)村之美，不可勝收，都可借此得到說明”。[18]

同時，風(fēng)水學(xué)是在封建社會中慢慢成長和發(fā)展起來的，其中也摻雜著不少封建迷信思想。我們應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度和辯證唯物主義的思想來認(rèn)識和對待，取其精華，去其糟粕，[19]不斷提高人們的建筑科學(xué)認(rèn)識水平，建設(shè)美好家園。