薛其林

（長(zhǎng)沙學(xué)院 a.馬克思主義學(xué)院，b.長(zhǎng)沙文化研究所，長(zhǎng)沙 410022）

每個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，最鮮活地彰顯出那個(gè)時(shí)代民眾的文化精神面貌。19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，在梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等努力下，以倡導(dǎo)新學(xué)、鼓吹民權(quán)自由、培養(yǎng)時(shí)代新人為宗旨的時(shí)務(wù)學(xué)堂1897年在長(zhǎng)沙成立。時(shí)務(wù)學(xué)堂作為中國(guó)新式高等教育的代表，從教育革新起步，通過(guò)教育開(kāi)民智、興民權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)政治維新、文化革新、社會(huì)改良之使命。時(shí)務(wù)學(xué)堂創(chuàng)新了教育模式、教育理念、教育內(nèi)容，開(kāi)啟了民智，推動(dòng)了社會(huì)風(fēng)俗諸領(lǐng)域的變革。剪辮放足、婚姻自主、新式婚禮等新的文明風(fēng)氣和生活方式蔚然成風(fēng)。

一、社會(huì)風(fēng)俗的改觀是深層次的文化變革

社會(huì)風(fēng)俗是一個(gè)與人類(lèi)生活密切相關(guān)的復(fù)雜系統(tǒng)，兼具封閉性（經(jīng)年累月約定俗成，不易改變）和開(kāi)放性（與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)景而變，吐故納新）的特點(diǎn)。只有充分了解其概念、功能和特點(diǎn)，才能把握其變與不變以及因何而變的文化特性。

（一）社會(huì)風(fēng)俗的概念與功能

社會(huì)是特定環(huán)境下共同生活的人群組成的彼此相依、長(zhǎng)久維持的一種不易改變的結(jié)構(gòu)。人類(lèi)在改造自然與社會(huì)的持續(xù)實(shí)踐活動(dòng)中，歷史地形成了十分復(fù)雜、層次繁多的各種社會(huì)關(guān)系。風(fēng)俗習(xí)慣是其中最主要的社會(huì)關(guān)系。風(fēng)俗（亦稱(chēng)民俗）起源于群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中累積形成，為群體所共享和傳承的約定俗成的生活文化。作為群體內(nèi)模式化的生活文化和習(xí)俗，其內(nèi)涵非常寬泛，涉及與宗教信仰有關(guān)的祭祀崇拜、節(jié)慶活動(dòng)、衣著服飾、飲食禁忌、禮儀規(guī)范、兩性關(guān)系、處事行為方式等等。依據(jù)民俗事象所歸屬的生活形態(tài)，我們將民俗劃分為物質(zhì)生活民俗、社會(huì)生活民俗、精神生活民俗三大類(lèi)。[1]其中物質(zhì)生活民俗包含三類(lèi)，一是生產(chǎn)民俗，二是工商業(yè)民俗，三是生活民俗；社會(huì)生活民俗包含三類(lèi)，一是社會(huì)組織民俗（家族、村落、社區(qū)、社團(tuán)等），二是歲時(shí)節(jié)日民俗（依據(jù)季節(jié)變化而約定俗成的節(jié)慶活動(dòng)），三是人生禮俗（以個(gè)體為軸，彰顯生命價(jià)值的誕生、生日、成年、婚姻、喪葬等人生歷程方面的活動(dòng)）；精神生活民俗包含兩類(lèi)，一是游藝民俗（游戲、競(jìng)技、社火等娛樂(lè)方面），二是民俗觀念（宗教信仰、傳說(shuō)、故事、諺語(yǔ)等所代表的民間精神世界）。文化就是人類(lèi)在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中累積而成的民俗習(xí)慣的多層次外化，是一種以生命或生活為本位的活的東西，亦即生活的樣態(tài)。

每個(gè)時(shí)代的風(fēng)俗習(xí)慣，最鮮活地彰顯出該時(shí)代民眾的文化精神，每個(gè)民族的風(fēng)俗行為，最真實(shí)地映射出該民族民眾生活的本質(zhì)與特性。作為源于人類(lèi)生活又規(guī)范人類(lèi)生活約定俗成的社會(huì)風(fēng)俗，具有強(qiáng)大的社會(huì)功能。具體表現(xiàn)為：第一，教化功能。社會(huì)民俗活動(dòng)先于個(gè)體而存在，每個(gè)人來(lái)到這個(gè)社會(huì)，就有一個(gè)受風(fēng)俗影響而不斷社會(huì)化的規(guī)范過(guò)程。美國(guó)學(xué)者本尼迪克特（R.F.Benedict）曾描述社會(huì)風(fēng)俗在個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中的重要作用：“個(gè)人生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來(lái)的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時(shí)起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)與行為。到他能說(shuō)話(huà)時(shí)，他就成了自己文化的小小創(chuàng)造物，而當(dāng)他長(zhǎng)大成人并能參與這種文化的活動(dòng)時(shí)，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦就是他的不可能性。”“人是文化的產(chǎn)物?！盵2]第二，規(guī)范功能。社會(huì)風(fēng)俗對(duì)社會(huì)群體中每個(gè)成員的行為方式具有強(qiáng)大的約束作用。根據(jù)特定條件，社會(huì)風(fēng)俗將某種方式予以肯定和強(qiáng)化，使之成為一種群體或標(biāo)準(zhǔn)模式，從而使社會(huì)生活有規(guī)則地進(jìn)行。在社會(huì)規(guī)范的多種形式中，民俗是產(chǎn)生最早、約束面最廣的一種與思想觀念緊密相關(guān)的深層行為規(guī)范。民俗像一只無(wú)形的手，影響和支配著人們的所有行為。從吃穿住行到婚喪嫁娶，從社會(huì)交際到精神信仰，人們都在自發(fā)地遵從著民俗的約定?！懊袼鬃鳛橐环N文化現(xiàn)象，在個(gè)人社會(huì)化過(guò)程中占有決定性的地位。人一出生，就進(jìn)入了風(fēng)俗的規(guī)范：誕生禮為他拉開(kāi)人生第一道帷幕；從周?chē)巳褐辛?xí)得自己的語(yǔ)言；在游戲中他模仿著成人生活；從稱(chēng)謂與交際禮節(jié)中逐漸了解人際關(guān)系；他按特定的婚姻習(xí)俗成家立業(yè)直到死去，特定的喪葬民俗送他離開(kāi)這個(gè)世界?！盵3]第三，維系功能。在社會(huì)世代交替中，民俗作為一種傳承文化不斷被后代復(fù)制，由此保持著社會(huì)的連續(xù)性。即使是在大規(guī)模的急劇社會(huì)變革中，與整個(gè)民俗體系相比，發(fā)生的變化總是局部的、漸變的，這就有效地防止了文化的斷裂，維系社會(huì)生活的相對(duì)穩(wěn)定。因此，民俗是人們認(rèn)同自己所屬族群的標(biāo)識(shí)，旨在統(tǒng)一群體的思想與行為，使社會(huì)生活保持穩(wěn)定，使群體內(nèi)所有成員保持向心力與凝聚力。第四，調(diào)節(jié)功能。人不是機(jī)器，不可能永無(wú)止境地勞作，必須有適當(dāng)?shù)膴蕵?lè)活動(dòng)來(lái)恢復(fù)體力、調(diào)劑精神。民俗通過(guò)娛樂(lè)、宣泄、補(bǔ)償?shù)然顒?dòng)方式來(lái)調(diào)劑族群的社會(huì)生活，使族群生活永葆活力并周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)。所以，恩格斯在談到德國(guó)民間故事的價(jià)值時(shí)就指明了民俗的這種調(diào)劑功能：“民間故事使一個(gè)農(nóng)民作完艱苦的日間勞動(dòng)，在晚上拖著疲乏的身子回來(lái)的時(shí)候，得到快樂(lè)、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的貧瘠的田地變?yōu)轲ビ舻幕▓@?！盵4]

（二）社會(huì)風(fēng)俗的特征

社會(huì)風(fēng)俗是長(zhǎng)期積累下來(lái)約定俗成的生活習(xí)慣，具有化俗成風(fēng)、整齊劃一和安定秩序的功能。因此，社會(huì)風(fēng)俗既具有頑固和保守、封閉和排外、制約社會(huì)創(chuàng)新變革的一面，也具有應(yīng)景而變、因時(shí)而變、與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新的一面。這種雙重屬性，決定著社會(huì)的穩(wěn)定與延續(xù)。就前者而言，社會(huì)風(fēng)俗的生成固然不易，一旦形成，也很難短時(shí)間改變。有長(zhǎng)達(dá)幾千年難以改變的習(xí)俗，如宗教信仰，如中國(guó)人喝茶的習(xí)俗、用筷子的習(xí)俗，西方人喝咖啡、使用刀叉用餐的習(xí)俗等等；有長(zhǎng)達(dá)幾百年難以改變的習(xí)俗，如服飾，中國(guó)人著漢服和長(zhǎng)衫馬褂，日本人著和服，西方人著西裝；中國(guó)舊式男人蓄發(fā)、女人纏足等等。就后者而言，隨著社會(huì)的變遷，生活環(huán)境的改變，社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，物質(zhì)財(cái)富的增益，社會(huì)交往的拓寬，思想觀念的革新，那些因愚昧而生成的與新環(huán)境和社會(huì)不相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣會(huì)逐步淘汰，而代之以新風(fēng)俗習(xí)慣，如近代以來(lái)，中國(guó)人的剪發(fā)易服、婦女放足等等，這就是我們所說(shuō)的與時(shí)俱進(jìn)、移風(fēng)易俗。

（三）社會(huì)風(fēng)俗的改觀是深層次的文化變革

一般而言，特定時(shí)代、特定族群的風(fēng)俗習(xí)慣，是該時(shí)代該族群文化的鮮活外化，是其顯著的文化標(biāo)識(shí)。無(wú)數(shù)個(gè)體的生活習(xí)俗，經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，逐步轉(zhuǎn)化為族群的集體認(rèn)知，內(nèi)化為族群的思想觀念，再凝練上升為鄉(xiāng)規(guī)民約等行為規(guī)范，最后抽象為道德法律；社會(huì)族群在道德法律強(qiáng)制力和指引力導(dǎo)引下，逐步形成社會(huì)普遍接受的思想觀念，再外化為社會(huì)個(gè)體的行為和生活習(xí)慣。特定社會(huì)族群的文化閉環(huán)一旦形成固定，就具有普遍的約束力。在此基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)風(fēng)俗，就會(huì)在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)代遵行，并且在世代交替中被復(fù)制傳承。

正是在這個(gè)意義上，我們講社會(huì)風(fēng)俗具有頑固和保守、封閉和排外、制約社會(huì)創(chuàng)新變革的特性。明末清初社會(huì)，面對(duì)滿(mǎn)人強(qiáng)制剪發(fā)剃頭令，華夏子民所表現(xiàn)出來(lái)的“寧肯砍頭，不愿剪發(fā)”的行為，就是受“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷”孝道觀念習(xí)俗影響所致，最終導(dǎo)致了“揚(yáng)州十日，嘉定三屠”的慘劇，最真實(shí)具體地詮釋了社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的頑固保守和制約社會(huì)革新的特性。這一案例，既反映出思想觀念變革與社會(huì)風(fēng)俗改易的辯證關(guān)系，也闡明了社會(huì)風(fēng)俗改觀是一場(chǎng)深層次的文化變革的道理。

二、新式教育是改觀社會(huì)風(fēng)俗的主要因素

社會(huì)風(fēng)俗是植根于社會(huì)實(shí)踐和生活的外化的文化行為，其改觀是在深層次的價(jià)值觀念和思維方式變革基礎(chǔ)上的外在表現(xiàn)。而深層次的價(jià)值觀念和思維方式變革則是內(nèi)外生存環(huán)境變化觸動(dòng)下由新式教育引發(fā)的一場(chǎng)思想變革。

社會(huì)環(huán)境的急劇變遷，外來(lái)文化的影響，新式教育啟蒙和先進(jìn)士人及報(bào)刊媒體的大力倡導(dǎo)，是影響社會(huì)風(fēng)俗改觀的主要因素。其中社會(huì)環(huán)境變遷是主要外因，新式教育傳播新知識(shí)、新思想、新觀念、培育新人，新式報(bào)刊傳播新觀念、引領(lǐng)新時(shí)尚是影響社會(huì)風(fēng)俗改觀的主要內(nèi)因，但新式教育則更為關(guān)鍵。拿清初剪發(fā)令與揚(yáng)州民眾抗拒事例來(lái)講，既反映出滿(mǎn)清政府通過(guò)強(qiáng)制手段改變民眾固有觀念和社會(huì)風(fēng)俗以使民眾服膺其統(tǒng)治的目的，也反映出觀念在改變風(fēng)俗習(xí)慣上的決定作用。由于缺乏新式教育的啟蒙和思想引導(dǎo)，民眾的思想觀念沒(méi)有改變，所以強(qiáng)制剪發(fā)遭到了民眾的極端反對(duì)。與之相對(duì)，近代中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，面對(duì)三千年未有之大變局和亡國(guó)滅種的危機(jī)，先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始拋棄固有的偏見(jiàn)和傲慢，第一次對(duì)傳統(tǒng)文化習(xí)俗重新審視，通過(guò)主辦新式教育，傳播新思想觀念，自覺(jué)吸納外來(lái)文化習(xí)俗優(yōu)點(diǎn)，比較中西古今而融合創(chuàng)新，形成一種即中即西、不中不西、亦中亦西的文化習(xí)俗，表現(xiàn)出追新慕異、去土存洋、土洋并存和融合創(chuàng)新的社會(huì)習(xí)俗變革特征。一個(gè)最有說(shuō)服力的例證就是1897年湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)辦。在時(shí)務(wù)學(xué)堂創(chuàng)辦之前，湖南被稱(chēng)為中國(guó)“大陸腹地中一座緊閉的城堡”，省城長(zhǎng)沙則被稱(chēng)為“深閉固拒”的“鐵門(mén)之城”。但在時(shí)務(wù)學(xué)堂創(chuàng)辦之后的幾年間，在開(kāi)民智、興民權(quán)辦學(xué)宗旨影響下，湖湘民眾的思想觀念、政治觀念、社會(huì)風(fēng)尚交織變革、推涌前進(jìn)，長(zhǎng)沙一躍而為“全國(guó)最富朝氣”城市。

（一）新式教育啟蒙思想，促成思想觀念的變革

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，專(zhuān)制皇權(quán)空殼化，傳統(tǒng)文化話(huà)語(yǔ)權(quán)迅速坍塌，新話(huà)語(yǔ)權(quán)加速重構(gòu)。隨著西方文化輸入，文化多元格局形成，再加上政治、經(jīng)濟(jì)變革，科技革命對(duì)物質(zhì)和精神生活的改變，舊式教育模式和體系動(dòng)搖，伴隨科舉廢棄，新學(xué)制和新式教育興起，帶來(lái)全新的思想啟蒙。維新志士譚嗣同痛批傳統(tǒng)三綱之害，認(rèn)為“二千年來(lái)君臣一倫，尤為黑暗否塞。無(wú)復(fù)人理。”他提出了創(chuàng)辦新式教育，“盡變西法”的激進(jìn)主張。在此基礎(chǔ)上，梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同創(chuàng)辦時(shí)務(wù)學(xué)堂，標(biāo)舉“開(kāi)民智、興民權(quán)”的辦學(xué)宗旨，通過(guò)新式教育，制定新學(xué)制、新學(xué)規(guī)，灌輸新思想、新觀念，倡導(dǎo)新型師生觀念、師生關(guān)系。在時(shí)務(wù)學(xué)堂新風(fēng)的引領(lǐng)下，長(zhǎng)沙社會(huì)迎來(lái)了一波汰舊立新的高潮。長(zhǎng)期受束縛的個(gè)性和觀念得以解放，思想觀念逐漸改變?！叭V五?！薄澳凶鹋啊薄白釉弧薄霸?shī)云”“忠烈”等傳統(tǒng)家庭倫理、社會(huì)倫理觀念為時(shí)代大潮所沖刷，民權(quán)、平等、自由等新觀念代之而起。

（二）新式教育內(nèi)容促成了認(rèn)知方式與行為方式的改變

時(shí)務(wù)學(xué)堂作為新式學(xué)堂，主要體現(xiàn)在課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容上。由梁?jiǎn)⒊?、李維革兩位總教習(xí)擬定的《時(shí)務(wù)學(xué)堂功課詳細(xì)章程》標(biāo)舉“中西并重”的課程設(shè)置原則，開(kāi)設(shè)“中學(xué)”“西學(xué)”課程。其“中學(xué)”開(kāi)設(shè)《四子書(shū)》《朱子小學(xué)》《左傳》《國(guó)策》《通鑒》《湘軍志》以及各種報(bào)刊和時(shí)務(wù)類(lèi)課程，由中文教習(xí)負(fù)責(zé)講授?！拔鲗W(xué)”開(kāi)設(shè)西洋各國(guó)語(yǔ)言文字、法律、算學(xué)、格致、操演、步武、西史、天文、輿地等課程，由精通西文的華人教習(xí)負(fù)責(zé)講授。[5]從教學(xué)內(nèi)容和時(shí)間安排看，則完全著眼維新時(shí)務(wù)，“以政學(xué)為主義”“發(fā)揮民權(quán)之政治論”“以啟發(fā)思想”。[6]教授的重點(diǎn)內(nèi)容是民主民權(quán)思想和西方議院制度，“在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的各種學(xué)堂中都是獨(dú)一無(wú)二的”。[7]時(shí)務(wù)學(xué)堂開(kāi)啟了全新近代中國(guó)高等教育模式，其“政學(xué)為主”的課程內(nèi)容和思想啟蒙的宗旨，表明時(shí)務(wù)學(xué)堂是完全意義上宣傳維新變法思想主陣地。

理念新則觀念變，觀念變則行為新。通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)，時(shí)務(wù)學(xué)堂的學(xué)生開(kāi)闊了視野，解放了思想，促成了認(rèn)知方式和行為方式的改變。其新觀念、新思想經(jīng)《湘報(bào)》《湘學(xué)報(bào)》等媒體宣傳引導(dǎo)，民眾的思想觀念和社會(huì)風(fēng)氣為之一新，使得保守的思想、愚昧的迷信、野蠻的風(fēng)俗受到巨大沖擊，改律例、行新政、廢舊俗、行新風(fēng)的呼聲流行。

三、時(shí)務(wù)學(xué)堂與近代長(zhǎng)沙社會(huì)風(fēng)俗的改觀

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、思潮激蕩、政治維新、社會(huì)革新之際，在梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等人的努力下，以倡導(dǎo)新學(xué)、鼓吹維新、培養(yǎng)時(shí)代新人為宗旨的時(shí)務(wù)學(xué)堂于1897年在長(zhǎng)沙正式成立。時(shí)務(wù)學(xué)堂就從教育革新起步，通過(guò)辦教育來(lái)開(kāi)民智、興民權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)政治維新、文化革新、社會(huì)改良之使命。時(shí)務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)辦與運(yùn)行，創(chuàng)新了理念，開(kāi)啟了民智，推動(dòng)了教育、文化和社會(huì)風(fēng)俗諸領(lǐng)域的變革。長(zhǎng)沙由“深閉固拒”“守舊忠君”的“鐵門(mén)之城”一變而為“維新愛(ài)國(guó)”、變法自強(qiáng)、“全國(guó)最富朝氣”的城市。

（一）時(shí)務(wù)學(xué)堂“中西并重”的教育理念拓寬了視野

時(shí)務(wù)學(xué)堂作為湖南近代史上第一所、中國(guó)近代史上第二所大學(xué)（1896年北洋學(xué)堂創(chuàng)辦，1897年時(shí)務(wù)學(xué)堂創(chuàng)辦，1898年京師大學(xué)堂創(chuàng)辦），其創(chuàng)辦實(shí)際上是一次卓有成效的教育革新實(shí)踐。[8]時(shí)務(wù)學(xué)堂辦學(xué)宗旨為“廣立學(xué)校，培植人才”“用可用之士氣，開(kāi)未開(kāi)之民智”，以達(dá)“強(qiáng)國(guó)、保種”“攘夷”之目的。認(rèn)為救中國(guó)當(dāng)從湖南始，救湖南當(dāng)從改良風(fēng)氣刷新精神面貌始，改良風(fēng)氣刷新精神面貌當(dāng)從辦新式教育培養(yǎng)人才始。[8]梁?jiǎn)⒊瑒t強(qiáng)調(diào)，“變法之本，在育人才，人才之興，在開(kāi)學(xué)校，學(xué)校之立，在變科舉”；[9]時(shí)務(wù)學(xué)堂制訂《湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂開(kāi)辦大概章程》，一改以往“中體西用，內(nèi)諸夏外夷狄”的傳統(tǒng)觀念，提倡“中西并重”的辦學(xué)理念，引導(dǎo)和要求學(xué)生閱讀“西國(guó)近世吏法章程之書(shū)及各國(guó)報(bào)章”，“以求治天下之理”，閱讀物理格致之書(shū)，“知之理而益窮之，以求志乎極”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“今時(shí)局變異，外侮交迫，非讀萬(wàn)國(guó)之書(shū)，則不能通一國(guó)之書(shū)?！敝赋?，“今中學(xué)以經(jīng)義掌故為主，西學(xué)以憲法官制為歸，遠(yuǎn)法安定經(jīng)義治事之規(guī)，近采西人政治學(xué)院之意?！睘榇?，梁?jiǎn)⒊€撰寫(xiě)了《讀春秋界說(shuō)》和《孟子界說(shuō)》，作為教材向?qū)W生灌輸變法改制思想和大同民權(quán)學(xué)說(shuō)。而“萬(wàn)國(guó)之書(shū)”則不僅包括“聲光化電格算之述作，農(nóng)礦工商史律之紀(jì)載”，還包括“憲法官制”之學(xué)。他撰編了《讀西學(xué)書(shū)法》和《西學(xué)書(shū)目表》，向?qū)W生介紹西學(xué)著作及其源流，其重點(diǎn)也是向?qū)W生灌輸西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治學(xué)說(shuō)。根據(jù)“中西并重”的原則，時(shí)務(wù)學(xué)堂的功課分普通學(xué)和專(zhuān)門(mén)學(xué)兩類(lèi)。普通學(xué)有經(jīng)學(xué)諸子學(xué)、公理學(xué)、中外史志及格算諸學(xué)基礎(chǔ)四門(mén)；專(zhuān)門(mén)學(xué)有公法學(xué)、掌故學(xué)、格算學(xué)三門(mén)。學(xué)生所讀之書(shū)，有涉獵之書(shū)，有專(zhuān)精之書(shū)。在梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同的倡導(dǎo)下，時(shí)務(wù)學(xué)堂一掃往日書(shū)院頹敗學(xué)風(fēng)，重視獨(dú)立思考，注重社會(huì)實(shí)踐，提倡自由討論，營(yíng)造濃厚學(xué)術(shù)氛圍，開(kāi)闊學(xué)生視野，活躍學(xué)生思維。

為推動(dòng)維新變法，梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等強(qiáng)調(diào)革新教育來(lái)啟蒙思想、興民權(quán)和開(kāi)民智，認(rèn)為湖南的維新實(shí)驗(yàn)要從專(zhuān)制向民主、民權(quán)社會(huì)過(guò)渡，首要前提在于開(kāi)民智，進(jìn)行思想啟蒙，他指出：“今之策中國(guó)者，必曰興民權(quán)，興民權(quán)斯固然矣。然民權(quán)非可以旦夕而成也，權(quán)者生于智也。有一分之智，即有一分之權(quán)?！盵10]基于這一理念，梁?jiǎn)⒊叭談?chuàng)新法，制新器，辟新學(xué)”，積極投入革新教育開(kāi)啟民智的改革實(shí)踐，以逐步實(shí)現(xiàn)爭(zhēng)獨(dú)立、興民權(quán)的政治理想。[8]

（二）時(shí)務(wù)學(xué)堂“西法與中法相參”“民權(quán)與君權(quán)兩重”的教育思想刷新了政治面貌

時(shí)務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)辦是長(zhǎng)沙舊式書(shū)院制度向近代學(xué)堂制度轉(zhuǎn)變的肇始，同時(shí)也是長(zhǎng)沙維新運(yùn)動(dòng)之所以領(lǐng)先于內(nèi)地其他城市的重要標(biāo)志之一。從1897年黃遵憲、徐仁鑄、梁?jiǎn)⒊认嗬^入湘和譚嗣同回湘參與新政，長(zhǎng)沙維新運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容更多地向文化教育和政治領(lǐng)域擴(kuò)展，從而使長(zhǎng)沙維新運(yùn)動(dòng)進(jìn)入一個(gè)新的階段。在這一階段，新政的主要內(nèi)容是時(shí)務(wù)學(xué)堂、南學(xué)會(huì)、《湘報(bào)》和湖南保衛(wèi)局的創(chuàng)辦。嚴(yán)復(fù)則直接把民智水平與政治發(fā)展水平相聯(lián)系：“君權(quán)之輕重，與民智之深淺成正比例……以今日民智未開(kāi)之中國(guó)而欲效泰西君民并王之美治，是大亂之道也”。[11]

《湘報(bào)》與時(shí)務(wù)學(xué)堂、南學(xué)會(huì)互為表里，構(gòu)成了長(zhǎng)沙維新派進(jìn)行維新變法思想和西方民主思想宣傳的重要陣地。對(duì)本省和外省新政以及各國(guó)時(shí)事的報(bào)道是《湘報(bào)》新聞性的重要體現(xiàn)，也體現(xiàn)著《湘報(bào)》“開(kāi)風(fēng)氣，拓見(jiàn)聞”的宗旨和“與學(xué)堂、學(xué)會(huì)聯(lián)為一氣”的原則。其精心編輯及其大膽的言論，使它迅速“風(fēng)行海內(nèi)”。唐才常的《各國(guó)政教公理總論》《公法通義自敘》，黃遵憲的《日本國(guó)志》連載，易鼐的《論西政西學(xué)治亂興衰均與西教無(wú)關(guān)》《五洲風(fēng)俗異同論》。在這些文章中，維新派大力宣傳西方國(guó)家治亂興衰的歷史，宣傳西方近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，借以說(shuō)明西方民主制度和議院國(guó)會(huì)制度的優(yōu)越性。還有一些文章是對(duì)中外關(guān)系進(jìn)行研究或?qū)χ型鈱W(xué)術(shù)進(jìn)行比較的文章，如唐才常的《交涉甄微》《外交論》《史學(xué)略論》等，在這些文章中，通過(guò)中外比較，試圖說(shuō)明西方進(jìn)步和中國(guó)落后的原因。易鼐的《中國(guó)宜以弱為強(qiáng)說(shuō)》提出了“以弱為強(qiáng)”的四策：“一曰改法以同法”，就是要“西法與中法相參”；“二曰通教以綿教”，就是要“西教與中教并行”；“三曰屈尊以保尊”，就是要“民權(quán)與君權(quán)兩重”；“四曰合種以留種”，就是要“黃人與白人互婚”。他特別強(qiáng)調(diào)“上權(quán)過(guò)重，民氣不伸；民氣不伸，國(guó)氣亦因之而弱”，因此他主張仿效英、德，實(shí)行“君民共主之法”。[12]這篇文章比《湘報(bào)》前面十幾期的文章都要激進(jìn)，在長(zhǎng)沙城內(nèi)引起軒然大波。[13]在時(shí)務(wù)學(xué)堂和《湘報(bào)》影響下，湖南維新派紳士積極參與，在政治、軍事領(lǐng)域進(jìn)行了一系列改革。這些改革包括：創(chuàng)立湖南保衛(wèi)局和附設(shè)的遷善所、設(shè)立課吏館、裁汰舊勇、訓(xùn)練新軍、創(chuàng)辦武備學(xué)堂等。

可見(jiàn)，時(shí)務(wù)學(xué)堂雖存在時(shí)間不長(zhǎng)，但它對(duì)湖南維新運(yùn)動(dòng)和近代教育發(fā)揮了關(guān)鍵作用。它培養(yǎng)的大批人才如林圭、李炳寰、蔡鍔、唐才質(zhì)等，有的成為維新運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)，有的成為資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的骨干。特別是它促成湖南各地新式學(xué)校的設(shè)立和書(shū)院制度的改革。受其影響，湖南各府、州、縣紛紛改革書(shū)院課程，或直接成立新式學(xué)堂。

（三）時(shí)務(wù)學(xué)堂“破舊布新”“改造社會(huì)”的主張推動(dòng)了長(zhǎng)沙社會(huì)風(fēng)俗的改觀

時(shí)務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)辦與運(yùn)行，創(chuàng)新了理念，刷新了政治、文化面貌，促進(jìn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，推動(dòng)社會(huì)風(fēng)俗的變革。其中，社會(huì)風(fēng)俗的改觀最具特色。在民權(quán)、平等、自由思想的影響下，三綱五常、男尊女卑等傳統(tǒng)家庭倫理、社會(huì)倫理觀念受到巨大沖擊，種種陳規(guī)陋俗開(kāi)始蕩滌，在移風(fēng)易俗風(fēng)潮的影響下，男女平等、婚姻自由、女子放足等社會(huì)風(fēng)俗革新運(yùn)動(dòng)，如狂風(fēng)巨浪，橫掃社會(huì)的每個(gè)角落，沖刷著封建習(xí)俗的種種污泥濁水。剪辮易服、婦女放足、婚姻自主、新式婚禮等新的文明風(fēng)氣和生活方式蔚然成風(fēng)。

1.剪發(fā)易服：面貌一新

中國(guó)傳統(tǒng)流行的長(zhǎng)袍馬褂既不方便勞動(dòng)，又不能充分體現(xiàn)中國(guó)人民奮發(fā)向上的精神面貌。辛亥革命前夕，人們開(kāi)始流行西服，但西服式樣繁瑣、穿著不便。時(shí)務(wù)學(xué)堂師生帶頭剪去長(zhǎng)頭發(fā)，倡導(dǎo)穿著實(shí)用、方便、美觀的西裝和“中山裝”。長(zhǎng)沙民眾蜂起響應(yīng)，各地掀起剪辮易服風(fēng)潮。有詩(shī)說(shuō)：“城市少年好事徒，手持快剪伺于途；瞥見(jiàn)豚尾及鋒試，道旁觀者拍手呼。”剪發(fā)易服，美觀得體方便的西服、中山裝替代了長(zhǎng)袍馬褂，從此改頭換面，面貌一新。

2.握手放足：彰顯人格平等

恩格斯說(shuō)：“婦女解放程度是衡量社會(huì)進(jìn)步的普遍尺度。”宋代以來(lái)，受程朱理學(xué)的影響，男尊女卑觀念流行，婦女纏足成為社會(huì)習(xí)俗，“三寸金蓮”成為時(shí)尚。因此，放足也就成為婦女從封建禮教桎梏下解放出來(lái)的重要標(biāo)志之一。時(shí)務(wù)學(xué)堂創(chuàng)辦期間，梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等維新志士將婦女放足視為事關(guān)婦女解放、強(qiáng)國(guó)強(qiáng)民的大事，長(zhǎng)沙維新派士紳揭露批判纏足之酷毒，發(fā)起成立“不纏足會(huì)”“延年會(huì)”，反對(duì)婦女纏足的惡習(xí)。湖南不纏足會(huì)成立后，長(zhǎng)沙不少婦女響應(yīng)號(hào)召，踴躍參加，主動(dòng)放綁松足。1897年長(zhǎng)沙縣清泰都和尊陽(yáng)都婦女百數(shù)十人自動(dòng)集會(huì)，“選刻歌詞，相為勸勉”，“幼者、弱者、壯且老者，一律放足，今逾一載，居然健步如釋重囚”。[12]350在維新志士的推動(dòng)下，省城長(zhǎng)沙少女放足、幼女不纏足者日漸增多并漸成風(fēng)氣。

跪拜之禮，是一種提倡愚忠愚孝的封建禮節(jié)，反映了人格上的極不平等。這種禮節(jié)和資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)說(shuō)是不相容的。因此，在時(shí)務(wù)學(xué)堂師生的倡導(dǎo)下，握手鞠躬成為人們相見(jiàn)的一種新式禮節(jié)，辛亥革命后，民國(guó)政府正式廢止跪拜禮。此后，握手鞠躬禮便逐步流行開(kāi)來(lái)。

3.婚姻自主：婚嫁禮俗一新

在“三從四德”傳統(tǒng)文化熏陶下，父母包辦婚姻被視為當(dāng)然。能否婚姻自主，成為衡量社會(huì)進(jìn)步、婦女解放的一個(gè)重要尺度。時(shí)務(wù)學(xué)堂創(chuàng)辦期間，譚嗣同為湖南不纏足會(huì)起草了《湖南不纏足會(huì)嫁娶章程十條》，除規(guī)定不纏足會(huì)會(huì)員不得與纏足者通婚外，還提倡破除舊的婚嫁禮俗，建立新的婚嫁時(shí)尚。如“破除不肯遠(yuǎn)嫁之俗見(jiàn)”“女家不得絲毫需索聘禮”“男家尤不得以嫁妝不厚存非薄之意”；主張婚禮從簡(jiǎn)，倡立女學(xué)堂，提倡資助女子入學(xué)。[12]451自由戀愛(ài)，婚姻自主，一夫一妻觀念深入人心，婚嫁禮俗從形式到內(nèi)容面貌一新，人們把這種新婚俗稱(chēng)作“文明結(jié)婚”，并最終形成現(xiàn)代婚禮儀式的雛形。

與此同時(shí)，西方生活觀念和生活方式也開(kāi)始在長(zhǎng)沙城內(nèi)悄然出現(xiàn)。西餐洋酒、西式旅館和公共澡堂等西式生活服務(wù)也在長(zhǎng)沙出現(xiàn)，反映了長(zhǎng)沙城市社會(huì)生活方式的實(shí)質(zhì)性變化。

總之，時(shí)務(wù)學(xué)堂開(kāi)湘學(xué)湘俗之新風(fēng)，啟中國(guó)政治文化之萌芽，推動(dòng)了近現(xiàn)代長(zhǎng)沙維新、改良、革命的政治浪潮。而政治變革則進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)風(fēng)俗全方位變革。可見(jiàn)，新式教育與社會(huì)風(fēng)俗改良之間的因果關(guān)系和關(guān)鍵作用。