李傲寒

南朝時(shí)期，以建康為描寫(xiě)對(duì)象的京都大賦數(shù)量非常少，且?guī)缀鯖](méi)有名篇，這種現(xiàn)象在賦地位極高的六朝時(shí)期是頗令人疑惑的。王德華在《六朝政權(quán)合法性的獲得與“建康賦”書(shū)寫(xiě)的缺失》一文中將這種現(xiàn)象解釋為南朝地理正統(tǒng)與文化正統(tǒng)的錯(cuò)位，這種錯(cuò)位使得文士無(wú)法如漢晉以來(lái)的前輩那樣利用都城賦說(shuō)明本朝的正統(tǒng)性①王德華《：六朝政權(quán)合法性的獲得與“建康賦”書(shū)寫(xiě)的缺失》，《浙江學(xué)刊》2019年第5期。。但是，在都城賦衰落的同時(shí)，以都城生活為主題的詩(shī)歌卻逐漸增多，而在描繪都城的詩(shī)歌中，“長(zhǎng)安”和“洛陽(yáng)”的出現(xiàn)頻率是遠(yuǎn)高于建康、金陵的，王文中認(rèn)為這種現(xiàn)象與通過(guò)文學(xué)移植緩解“失中”的壓力、顯示自己的正統(tǒng)地位有關(guān)。

然而這種比附是否可以達(dá)到消解偏安焦慮的效果呢？在南北對(duì)峙中，地域正統(tǒng)始終是南朝最不占優(yōu)勢(shì)的一個(gè)方面。從江南立國(guó)之初到南北朝后期，這種劣勢(shì)是一直存在的?！稌x書(shū)·王猛傳》即言江左雖為正統(tǒng)，但終究有“僻陋吳越”②房玄齡等：《晉書(shū)》，第2933頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1999。之憾，而在《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中魏人楊元慎亦嘲諷南朝偏安于蠻夷之地③楊衒之著，楊勇校箋：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校箋》，第113頁(yè)，北京：中華書(shū)局，2006。。而作為梁人的陳慶之對(duì)此也是無(wú)從反駁。因此，無(wú)論南朝人如何在詩(shī)中將建康與兩京相比附，都無(wú)法改變自己偏安的事實(shí)，反而會(huì)暴露自己的地域劣勢(shì)。并且，在晉宋之際僑人尚未忘懷北方、朝廷屢興北伐的時(shí)期內(nèi)，在詩(shī)歌中出現(xiàn)兩京的情況并不多，反而是齊梁之后，這類(lèi)比附現(xiàn)象逐漸趨于普遍。如此種種，都可說(shuō)明將建康與兩京相比附的創(chuàng)作習(xí)慣，與現(xiàn)實(shí)情況的聯(lián)系并不是非常密切。那么，此種創(chuàng)作習(xí)慣形成的原因又是什么呢？其背后又有什么因素對(duì)其進(jìn)行影響？本文通過(guò)對(duì)涉及兩京的南朝詩(shī)歌進(jìn)行考察，對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行回答。

一、現(xiàn)實(shí)的交集：晉宋詩(shī)歌中的兩京

長(zhǎng)安和洛陽(yáng)及其相關(guān)風(fēng)物作為典故出現(xiàn)在南朝詩(shī)歌中，其實(shí)經(jīng)過(guò)了一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在晉宋時(shí)期，不少士人多有痛惜北方淪喪之感，因此在創(chuàng)作中或敘述喪亂之事，或干脆對(duì)北方避而不談，而將舊都作為典故在詩(shī)文中大量使用的例子并不多。

晉室永嘉之亂，使得大批士人逃離中原，在這一時(shí)期，無(wú)論皇室還是士族，對(duì)兩京均有比較濃厚的情感。作為自幼在北方生活過(guò)的人，他們見(jiàn)識(shí)過(guò)洛陽(yáng)的繁榮與覆敗之后的慘烈，切身體會(huì)到遷徙帶來(lái)的困窘，故在他們的意識(shí)中，終究還是要掃清夷狄，歸還舊都的，因此他們即使離開(kāi)中原，也會(huì)或關(guān)心中原的形勢(shì)，或懷念在自己過(guò)去的生活，以?xún)删榇淼闹性?，始終是其魂?duì)繅?mèng)繞之地：

晉明帝年數(shù)歲，坐元帝膝上，有人從長(zhǎng)安來(lái)，元帝問(wèn)洛下消息，潸然流涕。明帝問(wèn)何以致泣，具以東渡意告之。①徐震堮：《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》，第323、80頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1984。（《世說(shuō)新語(yǔ) 夙慧第十二》）

過(guò)江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰：“風(fēng)景不殊，正自有山河之異！”皆相視流淚。②徐震堮：《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》，第323、80頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1984。（《言語(yǔ)第二》）

而此時(shí)的詩(shī)歌提及洛陽(yáng)時(shí)多為感慨時(shí)危主辱，而直陳其事。如涼州牧張駿的《薤露行》中有：“儲(chǔ)君縊新昌，帝執(zhí)金墉城……三方風(fēng)塵起，玁狁竊上京?！雹酃唬骸稑?lè)府詩(shī)集》，第397頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1979。即直陳西晉末賈皇后弄權(quán)，將太子司馬遹廢殺，后趙王倫篡位，遷惠帝于金墉城。雖然言辭質(zhì)直少文，卻流露出對(duì)晉末亂局的悲憤。除此之外，還有盧諶《時(shí)興詩(shī)》：“北踰芒與河，南臨伊與洛。凝霜沾蔓草，悲風(fēng)振林薄?！雹苠謿J立：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，第885頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1983。亦是借自己在歲暮登高遠(yuǎn)望所見(jiàn)的荒涼景象，表達(dá)了對(duì)中原丘墟的感慨。這些描寫(xiě)幾乎全為實(shí)寫(xiě)，詩(shī)句中的中原，即是現(xiàn)實(shí)中的中原，具有深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。

這種現(xiàn)實(shí)關(guān)照在東晉的詩(shī)歌中是不多的，但這不代表他們已經(jīng)完全忘卻了故土。東晉雖然朝廷孱弱，權(quán)臣強(qiáng)勢(shì)，但亦多有北伐之舉?！翱藦?fù)兩京”的表述還是經(jīng)常出現(xiàn)的⑤如晉孝武帝《與太山朗法師書(shū)》：“今龍旗方興，克復(fù)伊洛，思與和尚同養(yǎng)群生?！保?道宣《：廣弘明集》，第333頁(yè)，上海：上海古籍出版社，1991。）顧臻《請(qǐng)除雜伎樂(lè)表》“：方掃神州，經(jīng)略中甸?！保?沈約：《宋書(shū)》，第546頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1974。）。及至?xí)x宋之交，隨著劉裕北伐軍事行動(dòng)的進(jìn)行，有不少進(jìn)入劉裕幕府的文士也隨之到過(guò)北方，原本已經(jīng)逐漸陌生的中原之地又重新出現(xiàn)在了文士的視野中，從而在詩(shī)文中有所展現(xiàn)，如《南史·謝晦傳》：“帝于彭城大會(huì)，命紙筆賦詩(shī)，晦恐帝有失，起諫帝，即代作曰：‘先蕩臨淄穢，卻清河洛塵，華陽(yáng)有逸驥，桃林無(wú)伏輪?！雹蘩钛訅郏骸赌鲜贰?，第522頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1975。此詩(shī)作于義熙十四年劉裕北伐歸來(lái)之時(shí)。謝晦曾經(jīng)跟隨劉裕出征關(guān)洛,河洛對(duì)于他而言，是親身征伐之地，故也能產(chǎn)生近切的心理體驗(yàn)。

更具盛名的作品是顏延之的《北使洛》，其本事見(jiàn)《宋書(shū)·顏延之傳》：“義熙十二年，高祖北伐，有宋公之授，府遣一使慶殊命，參起居，延之與同府王參軍俱奉使至洛陽(yáng)，道中作詩(shī)二首，文辭藻麗，為謝晦、傅亮所賞⑦沈約《：宋書(shū)》，第1891-1892頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1974。。

鐘嶸在《詩(shī)品》中亦稱(chēng)其為“五言之警策者”，此詩(shī)被《文選》收錄：

改服飭徒旅，首路局險(xiǎn)艱。振楫發(fā)吳洲，秣馬陵楚山。涂出梁宋郊，道由周鄭間。前登陽(yáng)城路，日夕望三川。在昔輟期運(yùn)，經(jīng)始闊圣賢。伊瀔絕津濟(jì)，臺(tái)館無(wú)尺椽。宮陛多巢穴，城闕生云煙。王猷升八表，嗟行方暮年。陰風(fēng)振涼野，飛雪瞀窮天。臨涂未及引，置酒慘無(wú)言。隱閔徒御悲，威遲良馬煩。游役去芳時(shí)，歸來(lái)屢徂諐。蓬心旣已矣，飛薄殊亦然①蕭統(tǒng)編，李善注：《文選》，第1253-1254頁(yè)，上海：上海古籍出版社，1980。。

此詩(shī)將行旅的艱辛與所見(jiàn)荒蕪之景的悲慨相結(jié)合，在感嘆中原丘墟的同時(shí)蘊(yùn)含了昔盛今衰的荒涼。此次出使雖為慶賀劉裕在洛陽(yáng)取得的勝利，但全詩(shī)卻看不到一絲歡樂(lè)的情緒，對(duì)故都衰敗的傷悼是貫穿始終的。瑯琊顏氏自永嘉中渡江，至顏延之已是第四代，其生長(zhǎng)環(huán)境與中原故土并無(wú)交集，但當(dāng)其真正踏上這片土地時(shí)，他還是被滿(mǎn)目蕭索的景色震撼了，喚起這種震撼的，是文化記憶中繁榮的舊都和親眼所見(jiàn)的殘破景象之間產(chǎn)生的強(qiáng)烈反差。全詩(shī)寓情于景，頗有古風(fēng)，故沈德潛稱(chēng)其“黍離之感，行役之悲，情旨暢越?！雹谏虻聺摚骸豆旁?shī)源》，第228頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1977。

可以說(shuō)，自東晉到劉宋元嘉中，朝廷一直是多次試圖北伐，因?yàn)槭諒?fù)以?xún)删榇淼闹性实?，代表了自身正統(tǒng)性的沿襲，如桓溫在上書(shū)中就明言：“夫先王經(jīng)始，玄圣宅心，畫(huà)為九州，制為九服，貴中區(qū)而內(nèi)諸復(fù)…自強(qiáng)胡陵暴，中華蕩覆，狼狽失據(jù)，權(quán)幸揚(yáng)越，蠖屈以待龍伸之會(huì)，潛蟠以俟風(fēng)云之期，蓋屯圮所鐘，非理勝而然也?！雹鄯啃g：《晉書(shū)》，第2573頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1974。這雖然在一定程度上是其積累政治資本的托辭，但也代表了社會(huì)中的普遍看法。后來(lái)劉裕亦是借助收復(fù)兩京獲得了代晉的資本。文帝鏟除徐、傅等人后，亦是多次北伐，希望重新獲得此前被拓跋燾占領(lǐng)的河洛之地，以盡快鞏固自己的地位，然其三次大規(guī)模的北伐卻均以失敗告終。這連續(xù)的失敗最終影響了南北朝的格局。從此文士也就基本失去了親身經(jīng)歷北方的機(jī)會(huì)。

然而，縱觀自東晉至宋文帝年間，雖然文士有很多機(jī)會(huì)接受到和兩京有關(guān)的信息，但他們進(jìn)行的相關(guān)文學(xué)創(chuàng)作確是不多的。這種現(xiàn)象一方面和晉宋崇尚玄遠(yuǎn)自然的詩(shī)風(fēng)有關(guān)，在創(chuàng)作中刻意與俗世相疏離；另一方面也是因?yàn)閮删┰谡螖⑹轮蟹浅Ｖ匾?，其得失與否關(guān)系到國(guó)家的正統(tǒng)性問(wèn)題，因此不便輕易置喙。在一定程度上，正是兩京在政治生活中舉足輕重的地位使得它們?cè)谖膶W(xué)中反而很少出現(xiàn)。

二、兩京的典故化：齊梁詩(shī)歌中的以古寫(xiě)今

蕭子顯在《南齊書(shū)·王融傳論》中總結(jié)過(guò)自元嘉之后南北對(duì)峙的情況：“元嘉再略河南，師旅傾覆，自此以來(lái)，攻伐寢議。雖有戰(zhàn)爭(zhēng)，事存保境?！雹苁捵语@：《南齊書(shū)》，第828頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1976。自宋文帝之后，朝廷無(wú)力北伐，甚至連保境都成為問(wèn)題，特別是宋明帝時(shí)，北魏趁宋室內(nèi)亂又侵占了徐、兗、青、冀四州，使得南朝的版圖更加局促，收復(fù)兩京的希望愈發(fā)渺茫。自此之后，南朝政權(quán)亦不再以收復(fù)河洛故地為己任，標(biāo)榜自己的地域正統(tǒng)，在此大背景下，南朝文士對(duì)兩京的情感也逐漸淡漠了。

然而，這種淡漠并不意味著兩京從此在文學(xué)創(chuàng)作中消失，相反，當(dāng)作為政治符號(hào)的兩京逐漸淡化之后，作為文學(xué)典故的兩京開(kāi)始大量出現(xiàn)在創(chuàng)作中。兩京較早作為文學(xué)典故出現(xiàn)，大約出現(xiàn)在劉宋中后期，開(kāi)始主要存在于一些題名為“古意”或“擬古”的詩(shī)中：劍騎何翩翩，長(zhǎng)安五陵間。⑤逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，第1211、1248頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1983。（袁淑《效曹子建白馬篇》）；束甲辭京洛，負(fù)戈事烏孫。⑥逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，第1211、1248頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1983。（劉義恭《擬古詩(shī)》）；三川窮名利，京洛富妖妍。⑦黃節(jié)：《鮑參軍詩(shī)注》，第344頁(yè)，北京：中華書(shū)局，2008。（鮑照《學(xué)古辭》）。擬古詩(shī)可以分為很多類(lèi)，每一類(lèi)都有其特點(diǎn)，關(guān)于這一點(diǎn)，前人多有論述⑧如葛曉音《江淹“雜擬詩(shī)”的辨體觀念和詩(shī)史意義——兼論兩晉南朝五言詩(shī)中的“擬古”和“古意”》（《晉陽(yáng)學(xué)刊》2010 年第 4 期）、錢(qián)志熙《論齊梁陳隋時(shí)期詩(shī)壇的古今分流現(xiàn)象》（《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2011年第1期）、趙曉華《論南朝古意詩(shī)的題材類(lèi)型及其詩(shī)史價(jià)值》（《文藝?yán)碚撗芯俊?018年第 2 期）。。但無(wú)論是哪一類(lèi)，其在學(xué)習(xí)漢魏古詩(shī)的時(shí)候，都會(huì)不自覺(jué)地在詩(shī)中提及一些漢魏時(shí)期的詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)的地名和風(fēng)物，虛構(gòu)出一個(gè)古代的時(shí)空，此即趙曉華在《論南朝古意詩(shī)的題材類(lèi)型及其詩(shī)史價(jià)值》所提到的：“古意詩(shī)都創(chuàng)設(shè)了一個(gè)古代的場(chǎng)景，與題旨‘高古之意’相應(yīng)”①趙曉華：《論南朝古意詩(shī)的題材類(lèi)型及其詩(shī)史價(jià)值》，《文藝?yán)碚撗芯俊?018 年第 2 期。。因此，即使很多的擬古詩(shī)是為了傳達(dá)作者自身的思想感情，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法，但作者同時(shí)也會(huì)把這種情感隱藏于一個(gè)古代的情景中，從而以古寫(xiě)今。比較典型的例子是謝靈運(yùn)的《擬魏太子鄴中集》②見(jiàn)葛曉音《：江淹“雜擬詩(shī)”的辨體觀念和詩(shī)史意義——兼論兩晉南朝五言詩(shī)中的“擬古”和“古意”》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》2010 年第 4 期。。而當(dāng)這些文士在詩(shī)中模擬古代的場(chǎng)景時(shí)，在詩(shī)中出現(xiàn)的漢魏的地名和建筑就漸漸成為固定意象沉積了下來(lái)，如以上所舉例子中的“五陵”“三川”等，在漢魏詩(shī)歌中，這些地名原本是寫(xiě)實(shí)的，但在擬詩(shī)中，這些地名就構(gòu)成了虛構(gòu)場(chǎng)景的一部分。后人在創(chuàng)作這一類(lèi)詩(shī)歌時(shí)，也會(huì)不自覺(jué)地使用這些意象，從而形成一種“擬古”的慣例。因此，在這類(lèi)詩(shī)歌中，兩京的出現(xiàn)頻率是非常高的。而自劉宋后期擬古詩(shī)逐漸衰落之后，與擬古詩(shī)關(guān)系密切的“古意詩(shī)”承襲了這一特點(diǎn)。“古意詩(shī)”與“擬古詩(shī)”不同，不會(huì)刻意模仿某一首古詩(shī)或古詩(shī)中普遍存在的抒情和用詞方式，只是會(huì)保留一些古詩(shī)中常見(jiàn)的元素，在這些詩(shī)中，即使從中已經(jīng)很難看出什么“古意”，但這些古代的地名是依然存在的：

昔隨張博望，辭帝長(zhǎng)楊宮。獨(dú)好西山勇，思為北地雄。十年事河外，雪鬢別關(guān)中。季月邊秋重，嚴(yán)野散寒蓬。日隱龍城霧，塵起玉關(guān)風(fēng)。全狐君已復(fù)，半菽我猶空。欲因上林雁，一見(jiàn)平陵桐。③李伯齊《：何遜集校注》，第62頁(yè)，北京：中華書(shū)局，2010。（何遜《學(xué)古 其三》）

光景斜漢宮，橫梁照采虹。春情寄柳色，鳥(niǎo)語(yǔ)出梅中。氛氳門(mén)里思，逶迤水上風(fēng)。落花徒入戶(hù)，何解妾床空。④徐陵編，吳兆宜注，程琰刪補(bǔ)，穆克宏點(diǎn)校：《玉臺(tái)新詠箋注》，第362頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1985。（蕭子范《春望古意》）

可以看出，這些詩(shī)歌雖名為“學(xué)古”“古意”，卻少有漢魏古詩(shī)溫厚平和之致，其手法和情調(diào)，顯然是屬于南朝的，如何遜詩(shī)在題材上雖為邊塞之事，但在遣詞造句上全篇駢儷，用事繁密，寫(xiě)景狀物都頗為細(xì)致靈動(dòng)，而蕭子范之作雖名為《古意》，但寫(xiě)景偏于 麗旖旎，最后又落于“何解妾床空”，其實(shí)和當(dāng)時(shí)流行的宮體新詩(shī)并無(wú)二致。這兩首詩(shī)唯一體現(xiàn)出“古”的地方，大概就在于與漢魏古詩(shī)相近的題材及為表現(xiàn)題材而鋪列的“長(zhǎng)楊”“上林”“平陵”“漢宮”之類(lèi)的地名了，這些地名都是與漢代都城相關(guān)。這些地名對(duì)于詩(shī)歌的表情達(dá)意、氛圍渲染并無(wú)特殊的效果，卻塑造出了另一個(gè)時(shí)空中的場(chǎng)景，因此便被認(rèn)為具有“古意”了。

除了“擬古”“古意”這一系列的詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)長(zhǎng)安和洛陽(yáng)外，不少詩(shī)中會(huì)用兩京或兩京的地名作為典故，用于代指建康。這種情況在劉宋時(shí)非常少見(jiàn)。無(wú)論是范曄《樂(lè)游應(yīng)詔》、顏延年《應(yīng)詔觀北湖田收》、鮑照《侍宴覆舟山》、劉義恭《登景陽(yáng)樓》等應(yīng)制詩(shī)，還是顏延年《直東宮答鄭尚書(shū)道子》，鮑照《三日游南苑》《還都道中三首》《上潯陽(yáng)還都中道路作》《還都至三山望石頭城》《還都口號(hào)》《行藥至城東橋》直至齊初王儉《春日家園詩(shī)》等比較私人化的創(chuàng)作，雖然都涉及建康的景物，但均沒(méi)有出現(xiàn)用兩京典故進(jìn)行比附的現(xiàn)象。兩京作為典故在詩(shī)歌中大量出現(xiàn)，主要是在永明之后。

較早大量運(yùn)用和兩京相關(guān)典故的是謝朓。在他的創(chuàng)作中，長(zhǎng)安和洛陽(yáng)都成了建康的代稱(chēng)，如“灞涘望長(zhǎng)安，河陽(yáng)視京縣”（《晚登三山還望京邑》）、“宛洛佳遨游，春色滿(mǎn)皇州”（《和徐都曹出新亭渚》）、“棄置宛洛游，多謝金門(mén)里”（《始之宣城郡》）等都是如此。除了直接以?xún)删┍雀浇低?，他還經(jīng)常在詩(shī)中用兩京中的宮殿、街道代指現(xiàn)實(shí)中的相關(guān)建筑，如“金波麗鳷鵲，玉繩低建章”（《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈(zèng)西府同僚》）、“結(jié)宇夕陰街，荒幽橫九曲”（《治宅》）等。值得注意的是，在他的應(yīng)制詩(shī)中，也普遍存在這種現(xiàn)象，如“西京藹藹，東都濟(jì)濟(jì)”（《侍宴華光殿曲水奉 為皇太子作》）、“罷游平樂(lè)苑，泛鹢昆明池”（《泛水曲》）、“燕駟游京洛，趙服麗有輝”（《永明樂(lè)》）等，這充分說(shuō)明用兩京代指建康已經(jīng)成了在當(dāng)時(shí)社會(huì)中頗為常見(jiàn)的用典實(shí)例，即使在比較莊嚴(yán)的場(chǎng)合下運(yùn)用，也不會(huì)引發(fā)歧義而造成誤解。

永明時(shí)期其他文士的創(chuàng)作中也普遍存在類(lèi)似的現(xiàn)象。范云《贈(zèng)沈左衛(wèi)詩(shī)》：“伊昔沾嘉惠，出入承明宮。游息萬(wàn)年下，經(jīng)過(guò)九龍中。”①沈左衛(wèi)即沈約，齊永元中為左衛(wèi)將軍?！读簳?shū)·沈約傳》：“明帝崩，政歸冢宰，尚書(shū)令徐孝嗣使約撰定遺詔。遷左衛(wèi)將軍?！保ㄒλ剂骸读簳?shū)》，第233頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1973。）即用西京之承明殿代指梁宮，用萬(wàn)年縣代指建康，用漢宮中的九龍門(mén)代指梁代宮門(mén)。范云入梁之后，曾在家宅與何遜聯(lián)句有“洛陽(yáng)城東西，長(zhǎng)作經(jīng)時(shí)別”之句，也是以洛陽(yáng)代指建康。沈約《登高望春詩(shī)》：“登高眺京洛，街巷何紛紛。回首望長(zhǎng)安，城闕郁盤(pán)桓”及《三月三日率爾成詠》：“洛陽(yáng)繁華子，長(zhǎng)安輕薄兒……清晨戲伊水，薄暮宿蘭池”等也是很明顯地用洛陽(yáng)和長(zhǎng)安代指建康。他還曾創(chuàng)作過(guò)樂(lè)府《洛陽(yáng)道》，吟詠洛陽(yáng)風(fēng)物，在《樂(lè)府詩(shī)集》所載的諸首《洛陽(yáng)道》中，沈作當(dāng)為最早②《 樂(lè)府詩(shī)集》卷二十一《橫吹曲辭一》引《樂(lè)府解題》：“漢橫吹曲，二十八解，李延年造。魏、晉已來(lái)，唯傳十曲…后又有《關(guān)山月》《洛陽(yáng)道》《長(zhǎng)安道》《梅花落》《紫騮馬》《驄馬》《雨雪》《劉生》八曲，合十八曲?！保ü唬骸稑?lè)府詩(shī)集》，第311頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1979。）由此可知《洛陽(yáng)道》并非漢晉以來(lái)相傳的舊曲，而是南朝創(chuàng)制的新曲。。同與西邸之游的陸厥有《京兆歌》《左馮翊歌》，雖為描寫(xiě)西京，但也是以現(xiàn)實(shí)中的國(guó)都景象作為參照的。

兩京作為典故突然在詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn)并不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，這與當(dāng)時(shí)重視知識(shí)的風(fēng)氣有關(guān)。胡寶國(guó)在《知識(shí)至上的南朝學(xué)風(fēng)》一文中曾經(jīng)詳細(xì)分析過(guò)自東晉后期以來(lái)南方社會(huì)對(duì)知識(shí)的重視程度不斷增強(qiáng)，是否具備淵博的知識(shí)逐漸成了衡量士人價(jià)值的重要尺度。③胡寶國(guó)：《知識(shí)至上的南朝學(xué)風(fēng)》，《文史》2009年第4期。士大夫中即使不學(xué)無(wú)術(shù)者，也多在日常交談中賣(mài)弄知識(shí)。《顏氏家訓(xùn)》：“江南閭里間，士大夫或不學(xué)問(wèn)，羞為鄙樸，道聽(tīng)涂說(shuō)，強(qiáng)事飾辭：呼征質(zhì)為周、鄭，謂霍亂為博陸，上荊州必稱(chēng)陜西，下?lián)P都言去?？ぁ！雹茴佒谱趵骷猓骸额伿霞矣?xùn)集解》，第215頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1993。在此大背景下，地理知識(shí)也是備受世人重視的，《南齊書(shū)·崔慰祖?zhèn)鳌罚骸皣?guó)子祭酒沈約、吏部郞謝朓嘗于吏部省中賓友俱集，各問(wèn)慰祖地理中所不悉十余事，慰祖口吃，無(wú)華辭，而酬據(jù)精悉，一座稱(chēng)服之?！雹菔捵语@《：南齊書(shū)》，第901頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1976。當(dāng)時(shí)文士亦多撰地志，如謝靈運(yùn)曾撰《游名山志》，陸澄撮合《山海經(jīng)》已來(lái)一百六十家為《地理書(shū)》，任昉又增陸澄之書(shū)八十四家，梁蕭同曾著《西京雜記》六十卷⑥魏征《：隋書(shū)》，第983-985頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1973。。而在地理知識(shí)的眾多來(lái)源中，“稽之地圖”“驗(yàn)之方志”的辭賦是十分重要的，而這些作品在當(dāng)時(shí)的普及率非常高，甚至是屬于和《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》相類(lèi)的啟蒙之書(shū)。而在這些當(dāng)時(shí)人所推崇的辭賦經(jīng)典中，有相當(dāng)一部分是《三都》《兩京》之類(lèi)的京都大賦，因此士人對(duì)于和兩京有關(guān)的典故應(yīng)該是了如指掌的。

絕重張衡、左思之賦，每云：“ 《三都》、《二京》，五經(jīng)之鼓吹也。”⑦房玄齡《：晉書(shū)》，第1544頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1974。（《晉書(shū)·孫綽傳》）

幼而聰敏，神情俊悟。年四歲，能誦《三都賦》及《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》。⑧令狐德棻《：周書(shū)》，第756頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1971。（《周書(shū)·蕭大圜傳》）

連婦女寒人對(duì)此也頗為精熟：

梁宣修容本姓石，揚(yáng)州會(huì)稽上虞人…年數(shù)歲，能誦《三都賦》，《五經(jīng)》指歸，過(guò)目便解。⑨蕭繹：《金樓子校箋》，第380頁(yè)，北京：中華書(shū)局，2009。（《金樓子·后妃篇第三》）

左右趙鬼能讀《西京賦》，云“柏梁既災(zāi)，建章是營(yíng)”。于是大起諸殿。⑩李延壽：《南史》，第153頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1975。（《南史·齊廢帝東昏侯紀(jì)》）

而在文士地理知識(shí)普遍比較豐富的情況下，這些知識(shí)也被用到了詩(shī)文創(chuàng)作中，當(dāng)時(shí)頗為流行的州名詩(shī)、郡縣名詩(shī)就是明顯的例子。而自劉宋中期到永明年間，對(duì)于用事的推崇與日俱增，此種創(chuàng)作風(fēng)氣對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！对?shī)品序》：“顏延、謝莊，尤為繁密。于時(shí)化之。故大明、泰始中，文章殆同書(shū)抄。近任昉、王元長(zhǎng)等，詞不貴奇，競(jìng)須新事，爾來(lái)作者，浸以成俗。”?王叔岷：《鐘嶸詩(shī)品箋證稿》，第97頁(yè)，北京：中華書(shū)局，2007。在此背景下，抒情詩(shī)和應(yīng)制詩(shī)中出現(xiàn)用兩京代指建康就不奇怪了——能熟練掌握兩京的各種地名并和現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)，本身就是地理知識(shí)的體現(xiàn)。梁代文學(xué)在一定程度上繼承了永明的傳統(tǒng)①梁陳時(shí)代的作家往往將永明文士作為效仿的對(duì)象。蕭綱《與湘東王書(shū)》“：至如近世謝朓、沈約之詩(shī)，任昉、陸倕之筆，斯實(shí)文章之冠冕，述作之楷模?！保ā读簳?shū)》，第691頁(yè)。）再如《陳書(shū)·陸從典傳》：“八歲，讀沈約集，見(jiàn)回文硏銘，從典援筆擬之，便有佳致。（”姚思廉：《陳書(shū)》，第398頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1972。），因此這種以古寫(xiě)今的創(chuàng)作風(fēng)氣至梁代依然十分顯著。

在前朝風(fēng)氣的影響下，梁人將兩京與建康相比附視為理所當(dāng)然之事②蕭繹《丹陽(yáng)尹傳序》敘述建康形勢(shì)云：“東以赤山為成皋，南以長(zhǎng)淮為伊洛，北以鐘山為芒阜，西以大江為黃河，既變淮海為神州，亦即丹陽(yáng)為京尹?！保ㄔS逸民《：金樓子校箋》，第1005頁(yè)，北京：中華書(shū)局，2006。）。體現(xiàn)在創(chuàng)作中，則可發(fā)現(xiàn)他們?cè)谟玫浞矫嬗l(fā)密集了，常常幾句之中連用數(shù)典，如“東北指青門(mén)，西南見(jiàn)白社。軫軫河梁上，紛紛渭橋下”（王僧孺《落日登高》）、“南瞻通灞岸，北眺指橫芒。入漢飛延閣，臨云出建章”（庾肩吾《和衛(wèi)尉新渝侯巡城口號(hào)》）、“芒山視洛邑，函谷望秦京。遙分承露掌，遠(yuǎn)見(jiàn)長(zhǎng)安城”（劉孝威《出新林》）。此外，與前人相比，梁人更加注意意象與詩(shī)句整體風(fēng)格的配合，如《梁書(shū)·柳惲傳》所載其名句：“嘗奉和高祖登景陽(yáng)樓中篇云：‘太液滄波起，長(zhǎng)楊高樹(shù)秋。翠華承漢遠(yuǎn)，雕輦逐風(fēng)游?！顬楦咦嫠馈．?dāng)時(shí)咸共稱(chēng)傳?！雹垡λ剂?梁書(shū)》，第332頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1973。其中“太液滄波起，長(zhǎng)楊高樹(shù)秋”兩句頗有爽朗清拔之感，王世貞在《藝苑巵言》中言其“置之齊梁月露間，矯矯有氣，上可以當(dāng)康樂(lè)而不足，下可以凌子安而有余?！雹芏「１＃骸稓v代詩(shī)話(huà)續(xù)編》，第998頁(yè)，北京：中華書(shū)局，2006。而“太液”和“長(zhǎng)楊”令其更添幾分高古之氣。其他諸如“南望銅駝街，北走長(zhǎng)楸埒”（任昉《奉和登景陽(yáng)山》）、“金谷賓游盛，青門(mén)冠蓋多”（何遜《車(chē)中見(jiàn)新林分別甚盛》）等都是如此。清拔的格調(diào)與兩京之典相配合，雖是寫(xiě)實(shí)，但卻在創(chuàng)作中無(wú)形拉開(kāi)了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的距離，從而使其具有超脫世俗的高古之氣。

從晉宋到齊梁，“克復(fù)兩京”的呼聲逐漸微弱，南朝政權(quán)多數(shù)時(shí)間都以自保和經(jīng)營(yíng)江左為核心，無(wú)暇進(jìn)行大規(guī)模北伐。文士在現(xiàn)實(shí)中與其祖輩所生活的中原故土逐漸疏離，這種疏離使得他們對(duì)兩京已經(jīng)沒(méi)有了特殊的感情，在現(xiàn)實(shí)層面“號(hào)洛陽(yáng)為荒土”而非奪回的對(duì)象。兩京在他們看來(lái)，已經(jīng)完全成了一個(gè)歷史的概念。在這種普遍心理基礎(chǔ)上，南朝文學(xué)中對(duì)“用事”的推崇又使得他們?cè)趧?chuàng)作中尋找可以與國(guó)都相比附的典故，而作為漢晉都城的長(zhǎng)安和洛陽(yáng)自然就進(jìn)入了他們的視野中，對(duì)歷史的淡漠可以使他們?cè)趹?yīng)用這些典故時(shí)毫無(wú)心理負(fù)擔(dān)，因此兩京在文學(xué)中的出現(xiàn)頻率越來(lái)越高。這種出現(xiàn)的高頻率與所謂“繼承漢晉正統(tǒng)”并沒(méi)有明確的聯(lián)系，證據(jù)主要有二：一是自北魏遷都洛陽(yáng)之后，北方諸政權(quán)多宣傳自己“天下之中”的優(yōu)勢(shì)⑤如周宣帝大象元年統(tǒng)一北方之后，曾下詔整修洛陽(yáng)，詔曰：“河洛之地，世稱(chēng)朝市。上則于天，陰陽(yáng)所會(huì)；下紀(jì)于地，職貢路均。圣人以萬(wàn)物阜安，乃建王國(guó)。時(shí)經(jīng)五代，世歷千祀，規(guī)模弘遠(yuǎn)，邑居壯麗?！保詈聴保骸吨軙?shū)》，第117頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1971。），故南朝在宣傳上的策略即是逐漸淡化地域正統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文化正統(tǒng)，對(duì)此采取了一系列的相關(guān)舉措⑥如《北齊書(shū)·賀若弼傳》載高歡語(yǔ)：“江東復(fù)有一吳兒老翁蕭衍者，專(zhuān)事衣冠禮樂(lè)，中原士大夫望之以為正朔所在?！保ɡ畎偎帲骸侗饼R書(shū)》，第347頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1972。），士人在認(rèn)識(shí)層面上也是重文化而輕地域的，不太可能利用詩(shī)文繼續(xù)強(qiáng)化本已不占優(yōu)勢(shì)的地域正統(tǒng)；二是如上文所論，除了在理論上可能與宣揚(yáng)文化正統(tǒng)主題有關(guān)的應(yīng)制詩(shī)之外，在將建康與兩京相比附的作品中有相當(dāng)一部分都是以抒發(fā)私人情感為主，甚至有何遜《車(chē)中見(jiàn)新林分別甚盛》、王僧孺《落日登高》這種對(duì)京城中追名逐利不滿(mǎn)的作品，可以看出在描寫(xiě)建康時(shí)用兩京之典已經(jīng)成了當(dāng)時(shí)的一種慣例，與宣揚(yáng)文化正統(tǒng)完全沒(méi)有直接關(guān)系。

三、甘泉和上林：南朝文士的用典偏好

兩京中有眾多宮苑，如西漢長(zhǎng)安城中作為宮室主體的明光宮、長(zhǎng)樂(lè)宮、未央宮，東漢洛陽(yáng)皇帝、太后分居的南宮、北宮等，但在南朝詩(shī)歌中出現(xiàn)頻率最高的卻是甘泉宮和上林苑。在逯欽立所編《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》中收錄的南朝詩(shī)歌中，“甘泉”共出現(xiàn)十九次，“上林”出現(xiàn)十八次（其中的長(zhǎng)楊宮出現(xiàn)九次）。其他諸宮如“未央”出現(xiàn)六次，“長(zhǎng)樂(lè)”出現(xiàn)兩次，“明光”出現(xiàn)四次，“建章”出現(xiàn)十次，“桂宮”出現(xiàn)七次，在頻率上與“甘泉”“上林”確實(shí)有一定差距。造成這種差距的原因就是文學(xué)經(jīng)典的影響力。

上林苑和甘泉宮（或稱(chēng)甘泉苑）均屬于離宮，并非皇帝的日常居所。上林苑在長(zhǎng)安城西南，南至秦嶺，北至渭水。本是在秦上林苑的基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成，園中多珍禽異獸，為天子秋冬射獵之所。甘泉宮位于左馮翊，在秦漢之際匈奴轉(zhuǎn)強(qiáng)后，自高祖至武帝初，一直有著防守匈奴的戰(zhàn)略地位。其中亦多宮苑。甘泉宮原為黃帝祭天之處，自武帝中后期對(duì)匈奴用兵多次獲勝后，其警備功能逐漸下降，從元鼎五年在甘泉建泰畤之后，西漢諸帝多在此祭天。除此之外，甘泉宮也是著名的避暑勝地，如漢武帝每年五月至八月都居于此。在甘泉宮中還有一些政治活動(dòng)，如《漢書(shū)·武帝紀(jì)》：“（天漢）四年春正月，朝諸侯王于甘泉宮。”①② 班固撰，顏師古注：《漢書(shū)》，第205、379頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1962?！缎倥袀鳌罚骸埃ǜ事抖辏﹩斡谡鲁熳佑诟嗜獙m，漢寵以殊禮，位在諸侯王上?！雹?/p>

上林苑與甘泉宮雖然宏偉壯麗，但畢竟屬于別館，在兩漢宮廷中的地位和重要程度不及同時(shí)之未央、長(zhǎng)樂(lè)、建章。那為何在南朝的作品中，上林與甘泉卻取代了未央、長(zhǎng)樂(lè)、建章諸宮而成了漢宮的代表呢？

上林與甘泉的著名在一定程度上得益于與之相關(guān)的經(jīng)典作品。漢武帝擴(kuò)建上林苑后，數(shù)游獵于此，司馬相如即進(jìn)《上林賦》以諫之，此為專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)上林苑之作?！妒酚洝贰稘h書(shū)》在《司馬相如傳》中均錄有《上林賦》，故歷代注史、漢者均對(duì)此賦有過(guò)注釋。齊清仙在《 〈子虛上林賦〉舊注考辨》中經(jīng)過(guò)考證梳理，整理出先唐古注共二十五家③齊清仙：《〈 子虛上林賦〉舊注考辨》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2015年第6期。。值得注意的是，自魏晉開(kāi)始，《子虛上林賦》已經(jīng)從《司馬相如列傳》中析出，開(kāi)始單篇流行。張揖、司馬彪、郭璞等人均曾為《上林賦》作注。西晉衛(wèi)協(xié)曾作《上林苑圖》，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)此作已經(jīng)相當(dāng)普及。

及至梁代，《文選》中亦將其加以收錄。而除《上林賦》之外，西漢揚(yáng)雄之《羽獵賦》《長(zhǎng)楊賦》，東漢班固之《兩都賦》、張衡之《二京賦》均對(duì)其進(jìn)行過(guò)濃墨重彩的描繪，而這些作品，亦被作為經(jīng)典收錄進(jìn)《文選》中。因此，上林苑在中古時(shí)期的知名度是相當(dāng)高的。劉宋之后，宮廷中有佳節(jié)、餞送，多在位于覆舟山之南的樂(lè)游苑舉行宴會(huì)，士人在參加宴會(huì)時(shí)，便經(jīng)常將上林作為樂(lè)游苑的代稱(chēng)：

上林弘敞，離宮非一。④逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，第1602、1631、2485頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1983。（任昉《九日侍宴樂(lè)游苑》）

上林葉下，滄池水寒。⑤逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，第1602、1631、2485頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1983。（沈約《九日侍宴樂(lè)游苑》）

上林賓早雁，長(zhǎng)楊唱晚蟬。⑥徐堅(jiān)等：《初學(xué)記》，第35頁(yè)，北京：中華書(shū)局，2004。（張正見(jiàn)《御幸樂(lè)游苑侍宴》）

除了將上林苑用為典故之外，還有一些想象上林苑之作，如蕭統(tǒng)《上林》、蕭綱《春日想上林詩(shī)》等，這些創(chuàng)作雖為描摹西京舊苑，但行文用筆頗有南朝風(fēng)味，如蕭綱《春日想上林詩(shī)》：

春風(fēng)本自奇，楊柳最相宜。柳條恒著地，楊花好上衣。處處春心動(dòng)，常惜光陰移。西京董賢館，南宛習(xí)都池。荇間魚(yú)共樂(lè)，桃上鳥(niǎo)相窺。香車(chē)云母幰，駛馬黃金羈。⑦逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，第1602、1631、2485頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1983。

與上林苑相比，甘泉宮的情況更為復(fù)雜一些。從南朝的不少作品中可以看出，甘泉宮雖為離宮，有時(shí)卻可成為漢宮的代名詞。如“何用甘泉側(cè)，玉樹(shù)望青蔥”（謝朓《和沈祭酒行園》）、“西漢本佳妍，金馬望甘泉”（蕭衍《閶闔篇》）、“欲還天臺(tái)嶺，不狎甘泉宮”（吳均《別王謙》）等均是如此。甘泉宮之所以能在南朝具有如此高的知名度，是和相關(guān)作品的豐富有一定關(guān)系的。自司馬相如的《大人賦》始，又有王褒的《甘泉頌》、揚(yáng)雄《甘泉賦》、劉歆《甘泉宮賦》等一系列作品，《兩都》《二京》中也有相關(guān)的描寫(xiě)。從這些詩(shī)歌中，可以很明顯地看到這些賦作的影響，如謝朓《和沈祭酒行園詩(shī)》中的“玉樹(shù)望青蔥”即由揚(yáng)雄《甘泉賦》中“翠玉樹(shù)之青蔥”化用而成。蕭衍《閶闔篇》中之“金馬望甘泉”在一定程度上也是受到了張衡《西京賦》中對(duì)兩者位置的表述：“其遠(yuǎn)則九嵕甘泉。涸陰冱寒…內(nèi)有常侍謁者。奉命當(dāng)御。闌臺(tái)金馬。”①?lài)?yán)可均：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，第761頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1958。而建章、未央、長(zhǎng)樂(lè)諸宮雖然也曾在《兩都》《二京》中被提及，但沒(méi)有專(zhuān)門(mén)對(duì)其描寫(xiě)的作品，因此在后世影響力上略遜一籌。而帝王避暑甘泉宮也成為當(dāng)時(shí)歌詠的題材之一，蕭綱、劉孝威均有《行幸甘泉宮歌》，兩篇作品均為想象西漢時(shí)帝王避暑甘泉情景，現(xiàn)錄劉孝威之作如下：

漢家迎夏畢，避暑甘泉宮。機(jī)車(chē)?guó)Q里鼓，駟馬駕相風(fēng)。校尉烏丸騎，待制樓煩弓。后旌游五柞，前笳度九。才人豹尾內(nèi)，御酒屬車(chē)中。輦回百子閣，扇動(dòng)七輪風(fēng)。鳴鐘休衛(wèi)士，披圖召后宮。材官促校獵，秋來(lái)戲射熊。②郭茂倩《：樂(lè)府詩(shī)集》，第1185頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1979。

從劉孝威這篇作品中，可以很明顯地看出《甘泉賦》的影響。揚(yáng)雄在賦中，自開(kāi)頭“于是乃命群僚，歷吉日，協(xié)靈辰，星陳而天行”至“登椽欒而羾天門(mén)兮，馳閶闔而入凌兢”均為寫(xiě)車(chē)駕之盛，所占篇幅較大，而劉詩(shī)亦以寫(xiě)車(chē)駕開(kāi)始，詳細(xì)鋪陳儀仗。而詩(shī)中所用典故亦多與《甘泉賦》相關(guān)，如 “才人豹尾內(nèi)，御酒屬車(chē)中”用揚(yáng)雄獻(xiàn)《甘泉賦》諷諫成帝之典，《漢書(shū)·楊雄傳》：“又是時(shí)趙昭儀方大幸，每上甘泉，常法從，在屬車(chē)間豹尾中。故雄聊盛言車(chē)騎之眾，參麗之駕，非所以感動(dòng)天地，逆厘三神?！雹郯喙套?，顏師古注：《漢書(shū)》，第3535、3523頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1962?！拜偦匕僮娱w”亦用成帝祭祀求子之事“上方郊祠甘泉泰畤、汾陰后土，以求繼嗣，召雄待詔承明之庭?！雹馨喙套?，顏師古注：《漢書(shū)》，第3535、3523頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1962。

通過(guò)上林苑與甘泉宮這兩個(gè)例子不難發(fā)現(xiàn)，齊梁文士的創(chuàng)作偏好其實(shí)是明顯受文學(xué)經(jīng)典的影響，這種影響既包括相關(guān)知識(shí)的積累，又包括具體創(chuàng)作的承襲。對(duì)于齊梁文士而言，上林苑與甘泉宮在時(shí)空中已經(jīng)距他們非常遙遠(yuǎn)了，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中也已經(jīng)對(duì)作為中原故土的兩京比較淡漠了，文學(xué)經(jīng)典可以說(shuō)是唯一可以喚起他們對(duì)文化記憶的一把鑰匙。然而，這種來(lái)自經(jīng)典的文化記憶是相當(dāng)強(qiáng)大的，當(dāng)受到這種文化記憶影響的文士一旦有機(jī)會(huì)在現(xiàn)實(shí)中接觸到這些歷史舊跡時(shí)，往往會(huì)迸發(fā)出強(qiáng)烈的情感。《陳書(shū)·沈炯傳》載其被羈在北時(shí)，曾路過(guò)漢武帝建于甘泉苑中的通天臺(tái)，陳己思?xì)w之意，歸來(lái)后 “其夜炯?jí)粢?jiàn)有宮禁之所，兵衛(wèi)甚嚴(yán)，炯便以情事陳訴，聞?dòng)腥搜裕骸醪幌Х徘溥€，幾時(shí)可至’少日，便與王克等并獲東歸。”⑤姚思廉：《陳書(shū)》，第254頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1970。從中頗可以看出這種歷史記憶根深蒂固的影響力。

在南朝時(shí)期，歷史現(xiàn)實(shí)中的兩京與詩(shī)歌中的兩京是存在一定“錯(cuò)位”的：晉宋之時(shí)，“克復(fù)兩京”的呼聲高漲時(shí)，詩(shī)歌中卻鮮見(jiàn)兩京的蹤跡；齊梁之后，在現(xiàn)實(shí)中的京洛被視為荒土?xí)r，兩京卻在詩(shī)歌中頻頻出現(xiàn)。這種“錯(cuò)位”背后的主導(dǎo)因素還是文學(xué)審美取向的變化，當(dāng)用事成了詩(shī)歌的重要組成之后，在歷史典籍和文學(xué)經(jīng)典中出現(xiàn)的兩京風(fēng)物就屢屢被用于描寫(xiě)建康了。當(dāng)這種寫(xiě)作方式形成一種約定俗成的慣例后，詩(shī)歌中的兩京與現(xiàn)實(shí)中的兩京被自覺(jué)區(qū)隔開(kāi)了，完全不會(huì)造成什么誤解。

《文心雕龍·事類(lèi)》：“夫經(jīng)典沉深，載籍浩瀚，實(shí)群言之奧區(qū)，而才思之神皋也?！雹撄S叔琳注，李祥補(bǔ)注，楊明照校注拾遺：《增訂文心雕龍校注》，第469頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1999。齊梁之際與前代相比更加重視用典，就是在這一時(shí)期，兩京相關(guān)典故的使用范圍迅速?gòu)臉?lè)府、擬古而進(jìn)入了一般性的創(chuàng)作中。使用常態(tài)化的兩京及其相關(guān)風(fēng)物在詩(shī)歌中的出現(xiàn)不僅僅是出于因襲或模擬，同時(shí)體現(xiàn)著作者豐富的文學(xué)閱讀量和歷史地理知識(shí)。在這種寫(xiě)作常態(tài)化的發(fā)展中，一般創(chuàng)作中出現(xiàn)的兩京與樂(lè)府、擬古之中的兩京沒(méi)有本質(zhì)差別了，都可以視為一種約定俗成的模式化創(chuàng)作。