孔亮

摘 要：本文著重探討數(shù)字傳播時(shí)代下，以主持人身份存在于互聯(lián)網(wǎng)音視頻節(jié)目中的知識(shí)分子通過建構(gòu)三重不同維度的媒介地理圖景，實(shí)現(xiàn)與受眾之間的信息與認(rèn)知交換。通過引入媒介地理學(xué)視角，推導(dǎo)得出客觀的“存在的現(xiàn)實(shí)”轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)過主觀加工后的“偏愛的現(xiàn)實(shí)”的過程模型。

關(guān)鍵詞：知識(shí)分子;媒介地理圖景;出走

中圖分類號(hào)：G222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2021）03-0037-04

“電影發(fā)明以后，人類的生命比起以前延長(zhǎng)了至少3倍?！睏畹虏陔娪啊兑灰弧分薪杞巧芭肿印敝趥鬟_(dá)出，看電影的人通過體驗(yàn)由媒介創(chuàng)造出來的他人的生命歷程以延長(zhǎng)自身生命長(zhǎng)度的觀念。媒介不單單延續(xù)著人類的生命長(zhǎng)度，也在拓寬人類的認(rèn)知限度，積聚能量密度。從口語傳播時(shí)代、文字和印刷傳播時(shí)代、電子傳播時(shí)代，到以互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字傳播時(shí)代，人類一直在通過媒介認(rèn)知視線范圍以外的世界，亙古未變，而經(jīng)由媒介呈現(xiàn)出來的地理圖景也在對(duì)客觀地理世界進(jìn)行重構(gòu)。流量知識(shí)分子，是筆者在拙作《博弈與共謀：知識(shí)分子的媒介化適應(yīng)與主體性重建》中提出的概念，意指在數(shù)字傳播時(shí)代打破了“媒介化程度”與“主體性喪失”之間正相關(guān)性的鐵律，作為主持人角色存在于互聯(lián)網(wǎng)音視頻節(jié)目中的知識(shí)分子。他們正在通過一場(chǎng)場(chǎng)“出走”完成對(duì)媒介地理圖景的建構(gòu)。

人類對(duì)于由視覺獲取到的信息總是貪婪的。為了看到更多未知的世界，我們把交通工具的迭代視為每一次技術(shù)革命的重要成果，人類的行走半徑由此擴(kuò)大。基于過去幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)人們穿越相同距離所需時(shí)間的急劇減少，距離似乎正在失去意義的現(xiàn)實(shí)，故有學(xué)者提出“時(shí)空收斂”的概念。他選取從乘坐馬車、火車到飛機(jī)在倫敦和愛丁堡之間旅行所需時(shí)間的數(shù)據(jù)搭建了一個(gè)時(shí)空收斂模型，甚至精確計(jì)算出1776～1966年兩個(gè)城市之間的平均收斂率為每年29分鐘。然而，這絲毫沒有填滿人類對(duì)更為廣闊的地理圖景的閱讀欲望，或緩解對(duì)欲望渴求的焦慮。而大眾媒介，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的介入，“極大地推動(dòng)了空間復(fù)蘇、景觀轉(zhuǎn)向和地方覺醒，同時(shí)又使得人類的空間感由實(shí)境轉(zhuǎn)向虛境，由時(shí)間模式轉(zhuǎn)向空間模式，由直接的親身體驗(yàn)轉(zhuǎn)向間接的媒介體驗(yàn)”?；ヂ?lián)網(wǎng)所鯨吞的數(shù)據(jù)及由數(shù)據(jù)堆砌而成的媒介地理圖景極大地拓寬了人類的認(rèn)知邊界，但人們對(duì)于誰建構(gòu)了這些媒介地理圖景、這些建構(gòu)者怎樣看待和處理這個(gè)世界、他們能否打破“我”的認(rèn)知地圖再把它重新拼湊并擴(kuò)大其版圖又萌生了新的興趣和需求。流量知識(shí)分子的“出走”便在這種需求中誕生。梁文道在《一千零一夜：出走季》的宣傳片中這樣解釋自己的“出走”：“所有的旅者也都是讀者，因?yàn)殚喿x和旅行其實(shí)是同一種姿勢(shì)。打開全部的感官，并且認(rèn)真地消化和思索自己的見聞。出走，就是為了要做世界的讀者”。那么，他們是如何通過“出走”來建構(gòu)媒介地理圖景的呢？

一、以無聲建構(gòu)的一重圖景

闡釋“變”的哲學(xué)在米利都學(xué)派和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派之后迎來了高峰，愛菲斯的赫拉克利特為后世留下了“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”的名言。從“變”的哲學(xué)視角看，一個(gè)人，哪怕停留在同一處風(fēng)景前，只要時(shí)光流逝，眼前即是每一幀各不相同的地理圖景。這似乎為媒介介入“存在的現(xiàn)實(shí)”提供了解釋力，即只要開始記錄世界，所呈現(xiàn)的媒介地理圖景都是一種新的經(jīng)驗(yàn)，這其實(shí)是十分詭辯的一套說辭。但我們都會(huì)承認(rèn)，如果記錄者的視角開始更多地介入記錄世界的過程，那么他眼中的地理圖景和其他人眼中的地理圖景的確是不一樣的。經(jīng)由記錄者的記錄而呈現(xiàn)在媒介上的圖景如鏡像一般反映記錄者眼中的世界，同時(shí)，鏡面有邊框，媒介也有邊界，這種以有限視角來呈現(xiàn)局部空間景觀的方式，其自身所具有的多義性已足夠讓即使是空間親歷者也能產(chǎn)生陌生感。而在這種帶有陌生感的“拷貝現(xiàn)實(shí)”之上，我們會(huì)忽略“拷貝現(xiàn)實(shí)”的主觀性，而保留“那就是現(xiàn)實(shí)”的客觀錯(cuò)覺，進(jìn)而對(duì)這種媒介地理圖景生成全新的意義。一重圖景就在這種既存現(xiàn)實(shí)的客觀與媒介介入的主觀、拷貝現(xiàn)實(shí)的客觀與圖景解讀的主觀的主客觀的雜糅過程中得以建構(gòu)。

《一千零一夜》每期節(jié)目的開頭都是一組空鏡的剪輯，如北京夜晚街角處的便利店、火車站廣場(chǎng)上被飛蟲環(huán)繞的路燈、胡同口侃侃而談的老人、安貞門地鐵站的出口、地壇公園鋪滿落葉的路面等，這些帶有鮮明地域符號(hào)的地理圖景在節(jié)目中以“去日?；钡姆绞奖皇鼙娭匦陆邮?。換言之，在一重圖景中，作為主持人角色的梁文道并沒有強(qiáng)勢(shì)介入這一建構(gòu)過程，而是以一種無聲的方式悄然拉開了以“出走”建構(gòu)媒介地理圖景的序幕。

二、以說服建構(gòu)的二重圖景

一重圖景與存在的現(xiàn)實(shí)之間如同鏡與像的關(guān)系，它以有限的視角呈現(xiàn)客觀世界的局部空間。同時(shí)，呈現(xiàn)在媒介上的地理圖景往往是真實(shí)與想象的結(jié)合。“真實(shí)的信息由地理來承載，如當(dāng)?shù)氐娜丝凇夂?、風(fēng)土與人情;而想象的信息則總是由媒介來承載，如當(dāng)?shù)氐奈幕?、信仰、記憶與歷史。”無論是真實(shí)還是想象，基于這些信息、數(shù)據(jù)、知識(shí)之上的認(rèn)知才是一重圖景的主要意涵。這種帶有強(qiáng)烈個(gè)人色彩的認(rèn)知會(huì)在接下來的建構(gòu)過程中被印證、被推翻、被補(bǔ)充，而帶來這種印證、推翻、補(bǔ)充的正是在建構(gòu)二重圖景中進(jìn)行說服的、作為主持人角色的流量知識(shí)分子。應(yīng)該說，二重圖景的建構(gòu)是整個(gè)媒介地理圖景建構(gòu)過程中最重要的一部分，它像一塊透光度不高的玻璃，擋在一重圖景前，在二重圖景中我們既可以看到流量知識(shí)分子強(qiáng)勢(shì)介入后帶來的所有信息，也依然可以模糊地看到一重圖景中屬于個(gè)人建立在真實(shí)與想象基礎(chǔ)上的認(rèn)知。許知遠(yuǎn)在《十三邀》第三季“尋找譚嗣同”的節(jié)目中，通過連結(jié)瀏陽（志學(xué)之年所在）、長(zhǎng)沙（創(chuàng)辦新式學(xué)堂的據(jù)點(diǎn)）、上海（結(jié)識(shí)維新同仁）、北京（變法失敗的就義地）這四個(gè)地理空間，勾勒出譚嗣同短短33年的生命歷程和行走軌跡。譚嗣同出生于北京爛漫胡同，就義于菜市口，相距不過400米，這種巨大的時(shí)空張力使譚嗣同的一生充滿戲劇性，也使這期節(jié)目在媒介地理圖景的建構(gòu)過程中有著不同尋常的空間跨度和歷史縱深。在節(jié)目開頭處，許知遠(yuǎn)在白板上勾畫出譚嗣同一生重要的時(shí)間和空間節(jié)點(diǎn)，說服拍攝團(tuán)隊(duì)“空間完成”這期節(jié)目，這是許知遠(yuǎn)建構(gòu)二重圖景的開始。在接下來的節(jié)目中，許知遠(yuǎn)通過與復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授、上海史專家李天綱談?wù)摵兔枥L譚嗣同進(jìn)入上海地界的線路圖（南外灘下船—福州路墨海書館買書—聽京劇、評(píng)彈等），以及節(jié)目最后在瀏陽譚嗣同墓前的一段對(duì)話式的自白，完成了一次為建構(gòu)二重圖景的真切、有力、靈動(dòng)的說服。

一方面，說服可以通過真實(shí)的身體行走完成;另一方面，即便是在固定場(chǎng)景中，如演播室，媒介地理圖景建構(gòu)者同樣可以通過語言描述和空間想象實(shí)現(xiàn)精神“出走”?！秷A桌派》是竇文濤在“看理想”頻道的標(biāo)簽節(jié)目，宣傳海報(bào)上印有“和文化人說文化，和會(huì)聊天的人聊天。文濤組局，談天說地，活色生香”的宣傳語。了解該節(jié)目的朋友自然對(duì)嘉賓、節(jié)目架構(gòu)、主題等不陌生，但從宣傳語中我們依然可以捕獲關(guān)于節(jié)目主體的這樣一些信息：具有某種文化標(biāo)簽、表達(dá)講究虛實(shí)策略、跨文化地域明顯、有較豐富的生命體驗(yàn)或?qū)κ朗掠卸床斓?。?jié)目開始時(shí)，竇文濤燃香沏茶，而一個(gè)個(gè)跨越時(shí)空、活靈活現(xiàn)的地理圖景伴隨著茶香青煙在四個(gè)人的對(duì)談中被建構(gòu)。這種具有高度“火爐旁的媒介作用”色彩的傳播方式極大提高了二重圖景的建構(gòu)與說服效率。甚至可以說，我們對(duì)紐約這座城市，尤其是位于紐約第五大道82號(hào)大街的大都會(huì)博物館的認(rèn)知很大程度上來自于陳丹青;而在日本打拼多年、目前在新宿經(jīng)營歌舞伎町的李小牧成為我們了解日本社會(huì)狀況、捕捉日本時(shí)代情緒、對(duì)比兩個(gè)東方文明差異的參照系。凡此種種，不一而足。

要說明的是，對(duì)于媒介地理圖景有形或無形的建構(gòu)最終都指向“地方”的歸類和“地方感”的形成。我國研究媒介地理學(xué)的集大成者邵培仁認(rèn)為，“地方”是媒介地理學(xué)的核心概念，它是一個(gè)比空間更有意義、更具情感的概念。換言之，相比人口、氣候、風(fēng)土與人情等由地理承載的真實(shí)的信息，由媒介承擔(dān)的文化、信仰、記憶與歷史等想象的信息雖然已經(jīng)具有情感色彩，但這種情感很難直接觸動(dòng)接受者，因?yàn)橐坏┻@些集體記憶失去個(gè)體的講述，尤其是我們信賴的個(gè)體，那些都“與我無關(guān)”。因此，與我有關(guān)的地方是它滲透我們的日常生活，為生活提供意義。地方是非?！坝猩钡摹?duì)于“地方”的理解，學(xué)者約翰·阿格紐從三個(gè)維度進(jìn)行了說明：一是“地方”，即從事某一行為的地方，如城市;二是“位置”，置于廣義社會(huì)關(guān)系的地方，如與國家政治或全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)的城市位置;三是“地方感”，指地方的主觀維度。而“地方感”，具體說來，是指“一個(gè)地方的特殊性質(zhì)，也指人們對(duì)于這個(gè)地方的依戀與感受。前者強(qiáng)調(diào)這個(gè)地方的物理形式或歷史特性，使它成為具有特殊意義或值得記憶的地方;后者則強(qiáng)調(diào)個(gè)人或整個(gè)社區(qū)借由親身經(jīng)驗(yàn)、記憶與想象而發(fā)展出來的對(duì)于地方的深刻依附，并賦予地方濃厚的象征意義。因此，形成地方感涉及客觀與主觀兩方面。地方感是一個(gè)包含復(fù)雜層次的心理機(jī)制，其產(chǎn)生原因也多種多樣”。我們把《十三邀》“尋找譚嗣同”中的“上海”這一媒介地理圖景代入上述概念，或許可以重新得出作為“地方”和“地方感”存在于媒體上和被建構(gòu)于接受者腦海中的上海：甲，華東一座城市，長(zhǎng)江入?？谀习?乙，1843年開埠，最早形成英美法租界，東西方文明在此交匯;丙，維多利亞時(shí)代各種各樣的新發(fā)明無時(shí)差地進(jìn)入上海，知識(shí)結(jié)構(gòu)的差異使年輕的譚嗣同感受到了巨大的沖擊;丁，“當(dāng)時(shí)的上海，西學(xué)，只要你去感受，你會(huì)感受到，你都能拿到”?？梢?，對(duì)譚嗣同而言，盡管只待了短短數(shù)月，但作為“地方”的上海已經(jīng)對(duì)譚嗣同產(chǎn)生了強(qiáng)烈的“地方感”，他得以廣交各類維新人士，各種新知沖擊而來，他開始構(gòu)思自己日后最重要的維新思想著作《仁學(xué)》。而作為被建構(gòu)和被說服對(duì)象的接受者也開始重新定義“上?！痹谔囟v史時(shí)空的形象，并豐滿我們對(duì)這一城市的認(rèn)知。在此基礎(chǔ)上，作為主持人角色的流量知識(shí)分子在二重圖景和整個(gè)媒介地理圖景的建構(gòu)中已經(jīng)基本完成了主體性介入，開始隱退，而他們以自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)為矛向接受者的盾發(fā)起沖擊，讓接受者自身知識(shí)體系中的各部分或被印證、或被推翻、或被補(bǔ)充，總之，兩股力量正在拮抗，以期形成新的、能被自己認(rèn)同的知識(shí)版圖。

三、以隱退建構(gòu)的三重圖景

經(jīng)過無聲建構(gòu)的一重圖景、說服建構(gòu)的二重圖景后，整個(gè)媒介地理圖景的建構(gòu)行進(jìn)到最后一步，即隱退建構(gòu)的三重圖景。隱退，是指知識(shí)分子隱去正面說服，再次退居幕后，但這并不意味著說服力量或建構(gòu)過程的消失。如上文所述，在三重圖景的建構(gòu)中，拮抗是狀態(tài)，而認(rèn)同是目標(biāo)。認(rèn)同當(dāng)然不單單指認(rèn)同流量知識(shí)分子通過“出走”建構(gòu)起的一系列媒介地理圖景以及負(fù)載于圖景之上的種種，也可以理解為認(rèn)同自己固有的地理圖景而再次強(qiáng)化知識(shí)體系，因此，這里的認(rèn)同可以理解為“被說服”，換言之，被他人說服或被自己說服。中國人民大學(xué)新聞學(xué)院胡百精在其代表作《說服與認(rèn)同》中對(duì)新、舊修辭學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了探討，他認(rèn)為，“舊修辭學(xué)的關(guān)鍵詞是說服，強(qiáng)調(diào)有意的設(shè)計(jì);新修辭學(xué)的關(guān)鍵詞是認(rèn)同，其中包括無意識(shí)的因素。認(rèn)同而非說服才是修辭的原點(diǎn)和歸宿;在認(rèn)同和說服的關(guān)系上，前者是后者的來源而非反過來”。當(dāng)然，這里的說服更多是指說服過程，而非說服結(jié)果。我們當(dāng)然承認(rèn)，只有以對(duì)方認(rèn)同的言說方式才能說服一個(gè)人，認(rèn)同是說服的來源;但我們同樣認(rèn)為，說服過程最終必將導(dǎo)致一種印證與被印證、推倒與被推倒、補(bǔ)充與被補(bǔ)充的說服結(jié)果，即我們?cè)诮?gòu)三重圖景中所謂“認(rèn)同”這一概念。認(rèn)同意味著身份的確證，作為身份確證和秩序化的產(chǎn)物，“共同體”便在三重圖景的建構(gòu)中產(chǎn)生。胡百精認(rèn)為，“認(rèn)同至少存在三個(gè)基本來源：信息交流、利益互惠、價(jià)值同構(gòu)或曰意義分享。與此相應(yīng)，人類社會(huì)的共同體亦可一分為三：信息共同體、利益共同體和價(jià)值共同體”。換言之，當(dāng)拮抗的力量逐漸消失，認(rèn)同開始出現(xiàn)，就意味著接受者被納入一種“想象的共同體”中，也就意味著三重圖景的建構(gòu)完成。相對(duì)于鏡子一般的一重圖景和透光度不高的玻璃一般的二重圖景，三重圖景更像是立于二者前的堅(jiān)固的墻體，已經(jīng)無法直接看到一重圖景和二重圖景的信息，但他們依然存在，更重要的是，接受者允許這面墻體在自己的認(rèn)知世界被建立，繼而拓展認(rèn)知邊界，內(nèi)化和穩(wěn)定成為新的認(rèn)知系統(tǒng)，這套系統(tǒng)經(jīng)由媒介地理圖景的建構(gòu)已經(jīng)將客觀的“存在的現(xiàn)實(shí)”轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)過主觀加工后的“偏愛的現(xiàn)實(shí)”。

媒介地理圖景的建構(gòu)看似是一個(gè)復(fù)雜的過程，其實(shí)只是知識(shí)分子在以互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字傳播時(shí)代為了滿足人們看世界、看理想的需求而有意無意進(jìn)行的一次“出走”嘗試，我們不妨用一個(gè)簡(jiǎn)單的模型來重新梳理媒介地理圖景的建構(gòu)過程（如圖1所示）。

四、結(jié) 語

筆者始終相信知識(shí)分子在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“出走”不是一種偶然，他們自覺或不自覺地通過一場(chǎng)場(chǎng)“出走”完成了對(duì)媒介地理圖景的建構(gòu)。我們?nèi)詫⑸钤谧x圖時(shí)代，新技術(shù)革命帶來的沖擊使虛擬與現(xiàn)實(shí)的邊界漸趨彌散，站在技術(shù)的風(fēng)口，“出走季”將被吹向何方？

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯：楊楚珺]