方剛 郭美坊

摘 要：視覺文化時(shí)代，社會(huì)生活已被圖像所包圍，大眾媒體借助媒介技術(shù)廣泛傳播圖像符號，使網(wǎng)絡(luò)民族主義呈現(xiàn)出“圖像轉(zhuǎn)向”的新樣態(tài)?！皥D像轉(zhuǎn)向”表明話語形式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐詧D像為中心，促使網(wǎng)絡(luò)民族主義從以語言文字為中心的理性主義形態(tài)轉(zhuǎn)向以圖像為中心的感性主義形態(tài)。本文以“阿中”走紅事件為例，分析其傳播特點(diǎn)和傳播動(dòng)因，并試圖探究網(wǎng)絡(luò)民族主義“圖像轉(zhuǎn)向”變化背后的原因。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)民族主義;“圖像轉(zhuǎn)向”;泛娛樂化;青年群體

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2021）03-0013-05

在“2019年十大網(wǎng)絡(luò)流行語”中，“阿中”一詞榮登網(wǎng)絡(luò)流行語的第一位，“阿中”又叫做“阿中哥”“阿中哥哥”。“阿中”是社交媒體上飯圈女孩對她們共同的偶像中國的愛稱[1]。2019年8月，“守護(hù)全世界最好的阿中”“球圈top阿中哥”等話題登上微博熱搜，并迅速占領(lǐng)各大社交平臺。在“阿中”走紅事件中，網(wǎng)友利用大量圖集、表情包等圖像符號來表達(dá)“守護(hù)一個(gè)中國”的堅(jiān)定決心。與此同時(shí)，該事件通過社交網(wǎng)絡(luò)廣泛傳播，積聚了強(qiáng)烈的民族情感，掀起了一股網(wǎng)絡(luò)民族主義熱潮。本文試圖分析“阿中”走紅事件的傳播特點(diǎn)及傳播動(dòng)因，并由此探究網(wǎng)絡(luò)民族主義“圖像轉(zhuǎn)向”變化背后的原因。

一、網(wǎng)絡(luò)民族主義及其相關(guān)概念

網(wǎng)絡(luò)民族主義是網(wǎng)絡(luò)和民族主義的結(jié)合，其本質(zhì)仍然是民族主義。有關(guān)民族主義的定義有多種解釋，總體來說，民族主義是一種對民族的認(rèn)同感、榮譽(yù)感和歸屬感，是民族身份認(rèn)同的重要方面。具體到中國現(xiàn)階段，民族主義在很大程度上表現(xiàn)為“文化民族主義”，任何認(rèn)同中華民族文化的人都是中華民族的一員[2]。正如本尼迪克特·安德森在《想象的共同體》中所言：“民族主義是一種文化的人造物，一旦被創(chuàng)造出來就會(huì)變得‘模式化，可以被移植到各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，吸收各種政治和意識形態(tài)組合”[3]?？梢哉f，民族主義通過不斷吸納新的內(nèi)容和思想適應(yīng)著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展和普及使民族主義賦予了新的內(nèi)容和表現(xiàn)形式——網(wǎng)絡(luò)民族主義。中國的網(wǎng)絡(luò)民族主義表現(xiàn)為：在互聯(lián)網(wǎng)上，中國人顯性或隱性地表達(dá)著民族主義情緒和思想，傳播和制造著民族主義情緒和言論的行為，其出發(fā)點(diǎn)主要是為了宣揚(yáng)和維護(hù)中華民族利益[4]。中國網(wǎng)絡(luò)民族主義可以追溯到20世紀(jì)90年代，1999年“強(qiáng)國論壇”的建立表明，中國網(wǎng)絡(luò)民族主義有了正式的“根據(jù)地”，而“網(wǎng)絡(luò)民族主義”這一概念最早出現(xiàn)于2003年《國際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》中。茅根紅和蔡中華認(rèn)為，中國網(wǎng)絡(luò)民族主義的發(fā)展可以分為三個(gè)時(shí)期，分別為：“韜晦期”，這一時(shí)期折射出的是民眾強(qiáng)烈的危機(jī)意識和憂患意識;“轉(zhuǎn)軌期”，這一時(shí)期更多體現(xiàn)的是責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識;“崛起期”，這一時(shí)期中國崛起，民族自豪感增強(qiáng)，對于損害國家和民族利益的社會(huì)熱點(diǎn)事件，民眾往往抱有強(qiáng)烈的愛國主義情感[5]。以社交媒體為代表的新媒體如今已成為人們獲知熱點(diǎn)新聞、了解世界動(dòng)態(tài)的重要渠道，因其草根性、互動(dòng)性、開放性等特點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)上匯集了大量群體和這些群體的聲音，尤其是涉及國家和民族利益的熱點(diǎn)事件，能夠迅速引發(fā)網(wǎng)友的參與和討論，并集聚大量的民族和愛國情感，迅速引爆網(wǎng)絡(luò)平臺?？梢钥闯?，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展塑造著民族主義的演變，無論是在其內(nèi)容還是其表現(xiàn)形式上。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，科技的進(jìn)步不斷催生出許多新的傳播方式，也使得圖像傳播變得更為方便快捷。今天的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了“讀圖時(shí)代”，把信息以視覺的方式傳遞給受眾的做法，預(yù)示了視覺文化時(shí)代的到來[6]。簡而言之，視覺文化時(shí)代，人類社會(huì)已經(jīng)被圖像所包圍，從報(bào)刊雜志里的配圖到卡通圖書，從廣告圖片到電視節(jié)目，再到各種電子游戲等，圖像已成為展示人物、事件、性格，乃至思想的重要方式，是當(dāng)代傳播中分享信息的重要途徑。不得不說，網(wǎng)絡(luò)民族主義的發(fā)展也深受圖像傳播方式的影響，從表情包、顏文字等圖像符號的大量使用可見一斑。

視覺文化時(shí)代的這種變化引發(fā)了學(xué)者對“圖像轉(zhuǎn)向”的關(guān)注?！皥D像轉(zhuǎn)向”也叫做“文化轉(zhuǎn)向”“視覺中心主義”，它是對圖像成為人們?nèi)粘Ｉ铌P(guān)注焦點(diǎn)的反思?！皥D像轉(zhuǎn)向”（Pictorial Turn）于1992年首次出現(xiàn)在《藝術(shù)論壇》中，是由美國著名圖像理論家米歇爾提出來的。他認(rèn)為，“圖像轉(zhuǎn)向發(fā)生在20世紀(jì)后期，它不是對摹仿和再現(xiàn)理論的簡單延續(xù)，而是對圖像的一種后語言學(xué)的、后符號學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)，是一種視覺、機(jī)器、制度、話語、身體和比喻之間的復(fù)雜互動(dòng)。沒有純粹的視覺或語言藝術(shù)，它們都是彼此混合和互動(dòng)的”[7]。圖像成為中心話題并不意味著圖像完全取代語言（文字），而是和語言共存，只是過去以語言為中心的敘事方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃褚詧D像為中心的敘事方式。并且，從某種意義上來說，圖像本身就是一種特殊的語言形式，圖像語言的使用和普及改變了人們的話語方式和思維模式。正如安德森在談到民族主義的文化根源時(shí)所說的那樣：“我們所面對的，是一個(gè)幾乎完全以視覺和聽覺來表現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的想象的世界”[3]。圖像在一定程度上幫助人們完成了這種“想象”，而新的技術(shù)手段——互聯(lián)網(wǎng)更是加速了圖像的傳播，強(qiáng)化了人們對民族和民族主義的“想象”，而“想象”的強(qiáng)化意味著民族情感的增強(qiáng)。強(qiáng)烈的情感借助新的傳播手段深刻改變著人們的思維和話語方式，使人們更傾向于共時(shí)、面性、感性的表達(dá)方式，可以看出，這種傾向性在視覺文化時(shí)代正愈演愈烈。

二、“阿中”走紅事件傳播特點(diǎn)及其傳播動(dòng)因

（一）“阿中”走紅事件的傳播特點(diǎn)

在“阿中”走紅事件中，網(wǎng)友利用專門制作的文案、圖集、表情包等“血戰(zhàn)”示威者賬號，迅速占領(lǐng)評論區(qū)制高點(diǎn)。此次數(shù)量龐大的“遠(yuǎn)征軍”高舉“阿中”這面旗幟，涵蓋了各式各樣的圖像符號，如國旗圖案、香港特別行政區(qū)區(qū)旗圖案、Emoji表情符號、顏文字、漫畫表情包、真人圖片等，使得網(wǎng)絡(luò)民族主義表達(dá)成為圖文融合的結(jié)合體。

總體來看，“阿中”走紅事件在傳播過程中主要有兩個(gè)特點(diǎn)。第一，圖文融合成為傳播的主要形式。此次守護(hù)“阿中”的網(wǎng)絡(luò)出征行動(dòng)利用各式各樣的圖像符號控評示威者賬號，在輿論場上占據(jù)了絕對優(yōu)勢。專門制作的文案展現(xiàn)了文字與圖像的結(jié)合：簡潔的文字讀起來朗朗上口，再配上Emoji表情符號等，更加形象直觀，吸引眼球，在表達(dá)情感上也比純文字更勝一籌。除了圖文結(jié)合的文案，表情包也成為網(wǎng)友控評的主要工具，不同于一般的表情符號，表情包取材廣泛，含義豐富，并且給人一種真實(shí)的在場感，能夠直擊心靈，喚起人的本能情感，因而更易獲得網(wǎng)友的青睞，從而得到廣泛傳播。

第二，表達(dá)態(tài)度成為傳播的重點(diǎn)。在“阿中”走紅事件中，網(wǎng)友以“堅(jiān)決維護(hù)一個(gè)中國”“香港永遠(yuǎn)是中國的一部分”等話語構(gòu)筑了共同的中華民族的身份認(rèn)同，并且這種民族身份的意義構(gòu)建在一定程度上是通過圖像符號來完成的。隨著評論區(qū)的交鋒與“論戰(zhàn)”的升級，直接轉(zhuǎn)發(fā)制作好的文案、表情包成為快速表達(dá)與發(fā)聲的有力手段。與文字相比，表情包等符號不僅形象、生動(dòng)、直觀，而且容易一鍵保存與發(fā)送，在表達(dá)態(tài)度時(shí)比編輯文字更加迅速直接、簡單方便，能夠在很大程度上提升觀點(diǎn)傳播的速度和廣度，增強(qiáng)情感表達(dá)效果，并匯聚情感力量，所以，圖像符號自然而然成為了網(wǎng)絡(luò)民族主義當(dāng)中表達(dá)觀點(diǎn)和情感的最佳工具。

（二）“阿中”走紅事件的傳播動(dòng)因

現(xiàn)如今，媒介技術(shù)的進(jìn)步大大加強(qiáng)了社交網(wǎng)絡(luò)的交互性和融合性，人們可以隨時(shí)隨地使用手機(jī)等工具瀏覽新聞、上網(wǎng)聊天、發(fā)表動(dòng)態(tài)等。融合式的媒介加快了世界圖像化的進(jìn)程，不僅是照片、動(dòng)圖、表情包、短視頻等，整個(gè)世界都在用圖像語言進(jìn)行互動(dòng)與交流。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，人們除了是信息接受者，同時(shí)也是信息的參與者和分享者，網(wǎng)絡(luò)匿名性的特點(diǎn)能夠引發(fā)人們對熱點(diǎn)話題的廣泛討論，而網(wǎng)絡(luò)信息病毒式擴(kuò)散的特點(diǎn)使得相關(guān)討論可以以最快的速度聚合在一起，從而對網(wǎng)絡(luò)世界、乃至現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。可以說，媒介技術(shù)使迅速且廣泛的傳播成為可能，同時(shí)也促使“阿中”事件走紅網(wǎng)絡(luò)。

除了媒介技術(shù)的幫助外，圖像符號本身也具有明顯的傳播優(yōu)勢，其代入感強(qiáng)，更富感染力，能夠瞬間抓住眼球，刺激人們的原始情感。視覺文化時(shí)代，人們對圖像刺激的本能反應(yīng)契合了大眾識圖的心理需求。圖像給人一種直接的、真實(shí)的感受，比文字更具誘惑力和感染力，尤其是在媒介技術(shù)的幫助下，人們可以毫不費(fèi)力地獲取并傳播圖像。同時(shí)，圖像符號的運(yùn)用可以使人產(chǎn)生一種在場的真實(shí)感，滿足了人們的視覺享受和心理上的情感體驗(yàn)，因此，在意義的構(gòu)建、生產(chǎn)和交換當(dāng)中，圖像傳播的效果比文字更勝一籌。在“阿中”走紅事件中，網(wǎng)友通過制作或轉(zhuǎn)發(fā)國旗圖案、顏文字、表情包等圖像符號來表達(dá)觀點(diǎn)，增強(qiáng)了“阿中”意義傳遞的效果，直接激發(fā)人們心中的愛國之情，產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族情感與參與熱情，并迅速引爆各大社交媒體平臺，得到社會(huì)各界的熱烈響應(yīng)。

三、網(wǎng)絡(luò)民族主義“圖像轉(zhuǎn)向”的原因分析

圖像與民族主義一直以來都有著密切聯(lián)系，如地圖、圖騰、人物形象等，成為民族身份認(rèn)同的重要符號象征之一。中國的網(wǎng)絡(luò)民族主義發(fā)端于20世紀(jì)90年代，到如今經(jīng)歷了20多年的發(fā)展，從開始的民族情緒的簡單發(fā)泄到如今更多的集群式的理性引導(dǎo)和客觀發(fā)聲，其表達(dá)形式也從早期以語言文字為中心逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐詧D像為中心。盡管早期的網(wǎng)絡(luò)民族主義主要依托文字來表達(dá)，但那時(shí)圖像已成為網(wǎng)絡(luò)發(fā)聲必不可少的一部分，如1998年印尼排華事件中受害者照片在網(wǎng)絡(luò)上廣泛傳播，激發(fā)了網(wǎng)友強(qiáng)烈的民族情感和愛國情感。

隨著媒介技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，博客、微博等社交媒體迅速崛起，極大地提高了公民參與政治的熱情，“網(wǎng)絡(luò)民族主義也從20世紀(jì)以大學(xué)論壇、技術(shù)社區(qū)為基礎(chǔ)的小部分精英人群，擴(kuò)展到大眾參與層面”[8]。對于涉及國家和民族的熱點(diǎn)事件，以青年群體為主的網(wǎng)民紛紛表達(dá)意見和看法，其表達(dá)方式也日趨圖像化。從2010年的反日大游行到2012年釣魚島事件，再到2016年的表情包大戰(zhàn)，再到2019年“阿中”走紅事件，圖像越來越成為網(wǎng)絡(luò)民族主義敘事和表達(dá)的重要方式。本文把網(wǎng)絡(luò)民族主義“圖像轉(zhuǎn)向”定義為：逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐詧D像符號為核心來表達(dá)和傳遞愛國情感，維護(hù)國家和民族利益。結(jié)合媒介和當(dāng)今社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，本文從“媒介形式偏好”“泛娛樂化”和“參與群體”三個(gè)方面來探究網(wǎng)絡(luò)民族主義“圖像轉(zhuǎn)向”變化背后的原因。

（一）“媒介形式偏好”凸顯圖像傳播優(yōu)勢

尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中談到：“媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容，從而能最終控制文化”[9]。尼爾·波茲曼認(rèn)為，不同媒介所傳達(dá)的思想是不同的，因而媒介的更替和轉(zhuǎn)換會(huì)改變公眾話語的內(nèi)容和形式，并且這種改變是包括政治在內(nèi)的所有公共事務(wù)領(lǐng)域，印刷時(shí)代的沒落和電視的興盛便是一個(gè)很好的證明。媒介轉(zhuǎn)換使“文化正處于從以文字為中心向以形象為中心轉(zhuǎn)換的過程中”[9]。倘若從電視時(shí)代開始，“圖像轉(zhuǎn)向”就已經(jīng)在進(jìn)行中，那么發(fā)展到如今以互聯(lián)網(wǎng)為依托的視覺文化時(shí)代，“圖像轉(zhuǎn)向”可以說早已是不爭的事實(shí)。

隨著媒介技術(shù)的快速發(fā)展，民族主義以適用于網(wǎng)絡(luò)媒介的表達(dá)方式去重新定義自身，并改變著人們的話語方式和思維模式。網(wǎng)絡(luò)媒介不同于以往的傳統(tǒng)媒介，除了具有傳播范圍廣、速度快、交互性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)，還具有一個(gè)明顯特點(diǎn)，那便是視覺感觀性強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)媒介作為一種多媒體傳播手段，融合了圖、文、聲、像多種形式，傳送大量的感官信息，更容易讓受眾身臨其境，感受到真實(shí)、強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。這種偏好圖像的網(wǎng)絡(luò)傳播形式逐漸改變著公眾的話語形式，形成了一種契合網(wǎng)絡(luò)媒介特點(diǎn)的新的敘事方式。網(wǎng)絡(luò)民族主義的“圖像轉(zhuǎn)向”便是基于網(wǎng)絡(luò)媒介傳播的“形式偏好”，在視覺文化時(shí)代圖像盛行的情況下，逐漸轉(zhuǎn)向以圖像符號為中心的話語結(jié)構(gòu)。面對涉及國家和民族利益的熱點(diǎn)事件，網(wǎng)友紛紛使用網(wǎng)絡(luò)媒介表達(dá)觀點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)媒介為圖像符號的制作和傳播提供了肥沃的土壤，方便其廣泛傳播。圖像符號自身感染力強(qiáng)，情感力量強(qiáng)大，在民族情緒表達(dá)方面容易使人產(chǎn)生共鳴，從而在網(wǎng)絡(luò)空間匯集大量的、集群式的民族情感，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)民族主義的“圖像轉(zhuǎn)向”。

（二）泛娛樂化促使圖像傳播成為主流

網(wǎng)絡(luò)媒介為圖像提供了一個(gè)更為廣闊的舞臺，在眼球經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義的驅(qū)使下，圖像借助網(wǎng)絡(luò)媒介放大甚至夸大自身，以增強(qiáng)傳播效果，好讓所有人都能盡興，讓所有人都參與娛樂。這種泛娛樂化形成了一場盛大的網(wǎng)絡(luò)狂歡，無論是參與其中的受眾，還是被談?wù)摵蛡鞑サ氖录?，統(tǒng)統(tǒng)都沉浸在狂歡當(dāng)中。正如波茲曼所言：“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神”[9]。公眾話語的泛娛樂化表達(dá)已成為一種文化精神，與政治聯(lián)系日益緊密，影響著公眾的思維方式和話語形式。

在泛娛樂化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境里，那些看似與政治無關(guān)的、日常的亞文化消費(fèi)引發(fā)了網(wǎng)友有關(guān)民族身份和民族認(rèn)同的政治意識[10]。近年來，網(wǎng)絡(luò)民族主義被注入了戲謔化和非正式化的愛國話語和圖像符號。正如“阿中”走紅事件，網(wǎng)友親切稱呼中國為“阿中哥”“阿中哥哥”，把抽象的國家概念具象化、軟化和擬人化，簡潔的文字配合豐富多樣的圖像符號，讓參與者在視覺感官的強(qiáng)烈沖擊中增強(qiáng)民族認(rèn)同感。網(wǎng)絡(luò)媒介的互動(dòng)性和低門檻性使所有網(wǎng)民都能作為傳播主體發(fā)表意見、相互點(diǎn)贊與肯定，參與到這場網(wǎng)絡(luò)狂歡當(dāng)中，并形成觀點(diǎn)一致的群體性集聚。泛娛樂化借助圖像符號在網(wǎng)絡(luò)媒體平臺傳播的巨大優(yōu)勢，使參與者感受到個(gè)人身份被認(rèn)同和肯定的滿足感，體驗(yàn)到群體儀式性互動(dòng)的情感享受。反觀這種泛娛樂化宣泄和滿足的過程，又進(jìn)一步推動(dòng)圖像符號成為參與者互動(dòng)的最佳工具，促使網(wǎng)絡(luò)民族主義的“圖像轉(zhuǎn)向”。

（三）青年群體傾向圖像表達(dá)與圖像傳播

劉海龍認(rèn)為：“對于以‘90后為主體的網(wǎng)絡(luò)民族主義者來說，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與民族主義這兩件過去不相關(guān)的事物在個(gè)人主體建構(gòu)的過程中合二為一，這改變了網(wǎng)絡(luò)民族主義的基本特征”[11]。的確，浸潤在電視和新媒體環(huán)境中成長起來的青年群體，“除了用文字表達(dá)情感外，互聯(lián)網(wǎng)也延展了其情感表達(dá)的維度，表情包就是其中一類”[12]，圖像崇拜和狂歡成為新一代青年群體的文化范式[13]。網(wǎng)絡(luò)社交媒體給青年群體提供了多元、開放、互動(dòng)的平臺，他們可以在微博、微信、豆瓣、知乎等各大社交平臺上發(fā)表見解，共享價(jià)值觀念，并基于共同的興趣愛好形成青年亞文化群體，完成對自我身份的認(rèn)同。青年群體有其獨(dú)特的話語體系，圖像符號憑借代入感強(qiáng)、制作靈活、使用方便等特點(diǎn)深受青年人的喜愛，因而在話語體系中具有舉足輕重的地位。于是，大量表情包、顏文字、圖片等圖像符號的生產(chǎn)、交換和傳播，成為青年群體表達(dá)情感、獲得個(gè)人身份認(rèn)同以及群體歸屬感的重要途徑，尤其是在關(guān)系到國家和民族利益的熱點(diǎn)事件當(dāng)中，個(gè)人身份往往與國家和民族身份緊密聯(lián)系在一起，青年群體利用豐富多樣的圖像符號堅(jiān)決捍衛(wèi)“一個(gè)國家”的立場，實(shí)現(xiàn)個(gè)人身份認(rèn)同與民族身份認(rèn)同的統(tǒng)一。青年群體作為網(wǎng)絡(luò)民族主義的主要參與者，依賴社交媒體為其發(fā)聲，并傾向于使用圖像符號來表達(dá)和傳播觀點(diǎn)，同時(shí)，青年群體憑借巨大的聚集量在網(wǎng)絡(luò)上具有強(qiáng)大的號召力和影響力，深刻影響著網(wǎng)絡(luò)民族主義的發(fā)展，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)民族主義的“圖像轉(zhuǎn)向”。

四、小 結(jié)

視覺文化時(shí)代，圖像早已滲透到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，伴隨著讀圖時(shí)代的進(jìn)一步深入發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)民族主義的“圖像轉(zhuǎn)向”會(huì)愈發(fā)明顯，以往以語言文字為中心的理性主義形態(tài)已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)向以圖像為中心的感性主義形態(tài)。圖像情感力量強(qiáng)大的事實(shí)不容忽視，因此，我們也要警惕網(wǎng)民情緒化可能導(dǎo)致的極端民族主義傾向。如何完善信息交流機(jī)制和輿論引導(dǎo)機(jī)制來防止極端民族主義的出現(xiàn)，是網(wǎng)絡(luò)民族主義“圖像轉(zhuǎn)向”過程中需要思考和解決的問題。

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[11]劉海龍.像愛護(hù)愛豆一樣愛國：新媒體與“粉絲民族主義”的誕生[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2017，39（4）：27-36.

[12]張睿.青年亞文化視角下的粉絲文化探析——以《創(chuàng)造101》節(jié)目粉絲為例[J].文教資料，2018（26）：45-48.

[13]周憲.視覺文化與消費(fèi)社會(huì)[J].福建論壇：人文社會(huì)科學(xué)版，2001（2）：29-35.

[責(zé)任編輯：楊楚珺]