唐詩(shī)韻

摘 要：本文從柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論出發(fā)，通過(guò)文獻(xiàn)分析法和作品分析法，結(jié)合抖音APP上傳統(tǒng)文化類(lèi)短視頻在傳播過(guò)程中產(chǎn)生的互動(dòng)儀式的表現(xiàn)和影響，分析傳統(tǒng)文化類(lèi)短視頻中互動(dòng)儀式鏈的建構(gòu)，就如何制作更受人喜愛(ài)的文化類(lèi)短視頻為傳播者提供相關(guān)借鑒。

關(guān)鍵詞：互動(dòng)儀式鏈;抖音APP;傳統(tǒng)文化;短視頻

中圖分類(lèi)號(hào)：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122（2021）03-0027-04

儀式是人們進(jìn)行交際的社會(huì)動(dòng)機(jī)之一?！盎?dòng)儀式”這個(gè)概念最早由歐文·戈夫曼提出。在他看來(lái)，互動(dòng)儀式指的是在日常的面對(duì)面互動(dòng)中存在的一種表達(dá)意義的程序化活動(dòng)，互動(dòng)本質(zhì)上是一種儀式。蘭德?tīng)枴た铝炙箤?duì)此概念進(jìn)行了創(chuàng)新和深化，形成了“互動(dòng)儀式鏈”理論。他認(rèn)為，互動(dòng)儀式是人們最基本的活動(dòng)，是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。人們?cè)诰唧w的情境中相互接觸而延伸，形成互動(dòng)的結(jié)構(gòu)。當(dāng)人們?cè)絹?lái)越多地參與到社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中，并使這際遇發(fā)生的自然空間擴(kuò)展之后，就形成了宏觀的互動(dòng)儀式鏈[1]。

根據(jù)柯林斯的主張可以總結(jié)出互動(dòng)儀式鏈的建構(gòu)需要具備四個(gè)要素：兩個(gè)或者兩個(gè)以上的人的身體共同在場(chǎng);對(duì)局外人設(shè)定界限;人們的注意力集中在共同的活動(dòng)或?qū)ο笊?人們分享共同的情緒與情感體驗(yàn)。其中，最后一個(gè)要素是互動(dòng)儀式的核心所在。

一、虛擬的身體在場(chǎng)與互動(dòng)儀式鏈建構(gòu)

按照柯林斯的觀點(diǎn)，物理空間的身體共同在場(chǎng)是際遇者進(jìn)行情感交換的必要條件，也是進(jìn)入具體情境的前提。但隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和各種社交媒體層出不窮，這個(gè)陳舊觀點(diǎn)正在被打破。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的群體參與事件都是去身性的，即使參與者時(shí)空不同步，也能夠促成互動(dòng)儀式的結(jié)果，如視頻彈幕。儀式的參與者可以經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)行交流，網(wǎng)民通過(guò)虛擬空間的身體在場(chǎng)也能獲得參與感，由互聯(lián)網(wǎng)的交互性形成的社交網(wǎng)絡(luò)可以保持感情活動(dòng)，突出“集體在場(chǎng)”的群體性特點(diǎn)。

親身在場(chǎng)的重要性在于人們能夠把強(qiáng)烈的情感釋放，進(jìn)行即時(shí)交流，而不是看電視或聽(tīng)廣播的單向度發(fā)泄。現(xiàn)在在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，人們也能輕松做到這一點(diǎn)，甚至可以把社交對(duì)話交替的節(jié)奏掌握在自己手里。什么時(shí)候回復(fù)、回復(fù)什么觀點(diǎn)、回復(fù)頻率等都由自己決定，這樣用戶的自主性更強(qiáng)，關(guān)注焦點(diǎn)更集中。

抖音APP作為互動(dòng)型短視頻平臺(tái)，用戶可以通過(guò)微信、微博等第三方賬號(hào)綁定來(lái)聯(lián)系已經(jīng)認(rèn)識(shí)的人，也可以通過(guò)自動(dòng)定位的“同城”一欄來(lái)關(guān)注距離較近的用戶，還可以利用平臺(tái)的智能算法推薦，與不同地區(qū)的人實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程交流，打破空間與時(shí)間的距離感，從而營(yíng)造虛擬的身體在場(chǎng)。同時(shí)，用戶可以通過(guò)點(diǎn)贊、評(píng)論、分享等方式進(jìn)行更進(jìn)一步的互動(dòng)交流。

以當(dāng)下爆紅的傳統(tǒng)文化品牌IP李子柒的抖音短視頻為例。把她最新發(fā)布的50個(gè)視頻作為樣本進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，其短視頻的平均點(diǎn)贊數(shù)在40萬(wàn)左右，評(píng)論在1.5萬(wàn)左右。一個(gè)有關(guān)棉花種植的短視頻引發(fā)了用戶們激烈的討論，一些人在評(píng)論區(qū)分享自己的感受或者分享身邊長(zhǎng)輩與棉花有關(guān)的經(jīng)歷，也有人對(duì)種棉花的繁瑣步驟進(jìn)行科普講解，由此衍生出了有關(guān)彈棉花手藝的新話題，引起了一些傳統(tǒng)文化傳承人的“跟隨性”拍攝，進(jìn)一步增強(qiáng)了用戶的社交欲望和需求。

二、社群的身份認(rèn)同與互動(dòng)儀式鏈建構(gòu)

當(dāng)下社會(huì)的互動(dòng)都是開(kāi)放的，是多對(duì)多的互動(dòng)。在這樣的情況下，會(huì)有許多局外人卷入互動(dòng)儀式中。為了使互動(dòng)更為有效的運(yùn)行，互動(dòng)儀式鏈對(duì)不相干的人設(shè)定了界限，參與者只有通過(guò)一些特定方式，才能辨別誰(shuí)在參加，而誰(shuí)被排除在外。

辨別方式有很多，首先是平臺(tái)的智能算法。抖音APP會(huì)根據(jù)用戶行為數(shù)據(jù)精準(zhǔn)地推薦用戶喜歡的短視頻。用戶們接受抖音APP的推薦，并持續(xù)關(guān)注相關(guān)話題和用戶，使得受眾在進(jìn)入平臺(tái)之后就被分層，一部分人就被貼上局外人的標(biāo)簽。當(dāng)用戶關(guān)注了與傳統(tǒng)文化相關(guān)的話題和榜單后，首頁(yè)就會(huì)多次推薦此類(lèi)短視頻，形成圈子內(nèi)更為廣泛的互動(dòng)，從而進(jìn)入循環(huán)過(guò)程。

其次，是豎屏格式的短視頻傳播模式。對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播來(lái)講，豎屏與短時(shí)間拍攝的形式是新嘗試。在碎片化時(shí)代，人們更渴望明確和直觀的視覺(jué)消遣。豎屏格式類(lèi)似一種媒介“把關(guān)”，弱化場(chǎng)面調(diào)度，突出主體，幫助受眾挑選出最重要的信息。但是9∶16的尺寸比例、單手持握手機(jī)、畫(huà)面以特寫(xiě)為主等媒介特征，對(duì)于一部分習(xí)慣了報(bào)紙與電視形式的人來(lái)說(shuō)很難適應(yīng)，所以他們首先被排除在外。中華文化博大精深，1分鐘左右的短視頻所能傳遞的內(nèi)容必然也只是冰山一角，習(xí)慣京劇、昆曲等陽(yáng)春白雪的規(guī)范、完整、意境的愛(ài)好者也不會(huì)卷入儀式之中。

最后，是是否理解社群通用的語(yǔ)言。語(yǔ)言體系是組成文化資本的基礎(chǔ)資源之一[1]。相較于萌寵類(lèi)、情景劇類(lèi)短視頻而言，傳統(tǒng)文化有很多專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，不了解這部分文化的受眾接受起來(lái)比較困難。例如，“漢服”話題中關(guān)于服飾形制的區(qū)分——“織金馬面”“明式襦裙”“倒大袖”等;“刺繡”話題中“挑花”“平金”“戳紗”等技巧術(shù)語(yǔ)。局外人想要加入這個(gè)社群，需要花費(fèi)大量的精力和時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)和了解，才能獲得身份認(rèn)同，從而進(jìn)入互動(dòng)儀式鏈內(nèi)。

三、符號(hào)塑造、運(yùn)用與互動(dòng)儀式鏈建構(gòu)

共同關(guān)注的焦點(diǎn)是互動(dòng)儀式鏈的重要一環(huán)，人們把注意力放在同一個(gè)對(duì)象上，故有相同的符號(hào)認(rèn)知。社群能夠成立往往是基于共同的價(jià)值取向，所以從互動(dòng)儀式啟動(dòng)時(shí)，群體共同關(guān)注的焦點(diǎn)就存在。個(gè)體記憶與集體記憶找到契合點(diǎn)，形成群體的文化認(rèn)同。

群體成員需要預(yù)先擁有某些具有積極吸引力的符號(hào)，這些符號(hào)才能成為舉行成功儀式的要素[1]。在傳統(tǒng)文化類(lèi)短視頻中，音樂(lè)配合畫(huà)面的視覺(jué)模仿是當(dāng)下的互動(dòng)焦點(diǎn)。因?yàn)槎兑舳桃曨l小而精的特點(diǎn)，對(duì)于一些歷史悠久的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)需要“取其精華”。兼顧視頻傳播門(mén)檻問(wèn)題，解構(gòu)正統(tǒng)的傳統(tǒng)文化，挑選其亮點(diǎn)部分來(lái)創(chuàng)作一個(gè)具有代表性且精彩奪目的片段，構(gòu)建影像景觀。在前期已經(jīng)對(duì)受眾的使用與滿足方面進(jìn)行了分析之后，拍攝出來(lái)的短視頻更具有互動(dòng)價(jià)值和用戶參與價(jià)值。受眾在儀式中解讀一個(gè)相同的內(nèi)容，互相為群體內(nèi)的其他成員提供解讀的方向，使得內(nèi)容中原本意義單一的符號(hào)被豐富了內(nèi)涵。

以2018年年末在抖音APP中引起全民狂歡的《生僻字》為例，陳鴻宇選擇生僻繞口的漢字作為亮點(diǎn)，配合簡(jiǎn)單易唱的伴奏，創(chuàng)作了1分鐘的短視頻，形成全民挑戰(zhàn)模式的生僻詞翻唱。不同的“抖友”通過(guò)個(gè)性化推薦看到《生僻字》短視頻，并關(guān)注“你會(huì)唱幾個(gè)生僻字”這一共同的互動(dòng)焦點(diǎn)，進(jìn)行第一次模仿翻唱互動(dòng)。此時(shí)摩登兄弟、霍尊等社交明星加入互動(dòng)儀式鏈中，他們自身儲(chǔ)備了高度的情感能量，創(chuàng)造出圍繞著自己的互動(dòng)焦點(diǎn)，激起新用戶的共有情感，甚至還加入了新的符號(hào)，把其改編為東北話版、英文版、琵琶版、古箏版等形式，延長(zhǎng)了情感能量的持續(xù)時(shí)間，加速傳遞關(guān)注焦點(diǎn)，形成第二次互動(dòng)儀式。在儀式走向衰弱之時(shí)，不少傳統(tǒng)文化愛(ài)好者把其作為文化傳播的背景音樂(lè)，加入漢服、古典舞、刺繡等內(nèi)容，擴(kuò)大參與互動(dòng)儀式的人群。這個(gè)信息閉環(huán)循環(huán)發(fā)生，模仿的短視頻不斷涌現(xiàn)，互動(dòng)焦點(diǎn)的傳播范圍也增加，從而讓一些生僻的漢字和漢字文化為眾人所知。

抖音知名漢服紅人“@忱瑾子”一段16秒的漢服展示視頻至今已獲得2 000萬(wàn)的播放量。在短視頻中，創(chuàng)作者穿著不同類(lèi)型的漢服，搭配雪景、閣樓、宮殿等不同背景，配上古風(fēng)的歌曲，讓整個(gè)短視頻極具觀賞性。受眾進(jìn)行點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、邀請(qǐng)好友觀看并且在評(píng)論區(qū)討論漢服的制式、朝代等問(wèn)題，加深了受眾對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解并進(jìn)行了二次傳播，建構(gòu)起互動(dòng)儀式鏈的一部分。

四、互動(dòng)儀式鏈建構(gòu)中的情感能量

相互關(guān)注和情感連帶是互動(dòng)儀式鏈中最重要的核心機(jī)制，傳統(tǒng)文化類(lèi)短視頻在這方面具有很大優(yōu)勢(shì)。儀式互動(dòng)是“自然儀式”與“正式儀式”的共同運(yùn)作，“自然儀式”指的是自發(fā)形成建立的情感連帶，而“正式儀式”則需要通過(guò)正式的、有計(jì)劃的程式開(kāi)展才能形成。相較于其它內(nèi)容，傳統(tǒng)文化類(lèi)短視頻在“正式儀式”之前就擁有了更多自然形成的關(guān)注焦點(diǎn)與共享情感。當(dāng)下每個(gè)人都與中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，一些興趣取向也根植于中華傳統(tǒng)文化的沃土，甚至與不同地區(qū)獨(dú)特的歷史有關(guān)，人們對(duì)于家鄉(xiāng)的事物總有天然的親近感。受眾從視頻中一系列的文化符號(hào)中所感受到的美感與心靈形成共鳴，這種“共鳴”的作用，正如凱瑞所言，“在那種儀式下，雖然人們沒(méi)有學(xué)到什么新的東西，但是特定的世界觀得到了描述和強(qiáng)化”[2]，因此自發(fā)的儀式提供了更為靈活的成員身份感。

抖音用戶“@嘉了個(gè)玲”，用了182天制作了古籍《山海經(jīng)》中經(jīng)典形象的系列短視頻。她利用精致的妝容，相應(yīng)的山水風(fēng)光，重現(xiàn)了《山海經(jīng)》中橫公魚(yú)、女?huà)z、蠻蠻、孟婆等形象，并附上了書(shū)中對(duì)不同形象的文字描寫(xiě)。雖然30秒到1分鐘的視頻無(wú)法完整地向受眾介紹《山海經(jīng)》的故事，但是其場(chǎng)景給了受眾極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，使受眾產(chǎn)生想要了解《山海經(jīng)》的欲望，于是便會(huì)點(diǎn)進(jìn)“山海經(jīng)”的話題中獲取更多相關(guān)知識(shí)，在激發(fā)用戶傳播短視頻的同時(shí)宣傳了中國(guó)傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化類(lèi)短視頻的制作不僅需要視覺(jué)沖擊本身，還要加入更多情感共鳴的內(nèi)容，由點(diǎn)及面，傳遞出深層的價(jià)值取向和思想觀念。這樣的符號(hào)塑造可以通過(guò)日常生活重新激起，人們能在身邊事物和活動(dòng)中重復(fù)運(yùn)用符號(hào)，使情感能量不斷累積，在儀式中提升認(rèn)同感。

李子柒的每個(gè)作品都是從中國(guó)農(nóng)家的衣食住行中取材，不對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行過(guò)多的解釋?zhuān)總€(gè)短視頻中言語(yǔ)都很少，但是我們卻能從她的行動(dòng)中感受到“道法自然”“柔而不屈”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，從她對(duì)待長(zhǎng)輩的態(tài)度中體會(huì)到傳統(tǒng)“家文化”“孝文化”。此外，李子柒作為短視頻唯一的主角，生活在鄉(xiāng)間田野，這種原始美契合了當(dāng)下工作壓力過(guò)大的現(xiàn)代人的生活幻想，同時(shí)家中大小事務(wù)都是由她一個(gè)人完成，符合當(dāng)下獨(dú)立女性的性格標(biāo)簽。這些情感核心雖未挑明，但不影響傳統(tǒng)文化的傳播，這種不露聲色的內(nèi)容融入是傳統(tǒng)文化類(lèi)短視頻正在發(fā)展的趨勢(shì)。

儀式最終形成的情感能量是符合拍攝者事先對(duì)參與者反應(yīng)的預(yù)期的。短視頻發(fā)布后，開(kāi)始時(shí)人們表現(xiàn)的情感并不重要，因?yàn)楫?dāng)人們集中于共同的焦點(diǎn)時(shí)，會(huì)被彼此的感情所挑動(dòng)，結(jié)果是情感能量不斷趨同，而持相反觀點(diǎn)的群體變得個(gè)人化。

傳統(tǒng)文化傳播者“@碰碰彭碰彭”是一個(gè)在法國(guó)進(jìn)修音樂(lè)的“95后”女孩，她總是在法國(guó)的街頭，擇一風(fēng)景優(yōu)美之所，身著漢服，架起古箏，彈奏古曲，引得來(lái)往的眾多外國(guó)人駐足觀看。視頻中她彈奏的歌曲大多帶有濃厚的中國(guó)韻味，如《龍的傳人》《水調(diào)歌頭》《滄海一聲笑》等，加上弘揚(yáng)國(guó)樂(lè)、古箏等關(guān)注話題，希望引起人們對(duì)國(guó)樂(lè)的熱愛(ài)和重視，正如抖音上她自己的標(biāo)簽——民族的就是世界的。在發(fā)布相關(guān)視頻之初，受眾對(duì)她的評(píng)價(jià)褒貶不一，有不少人認(rèn)為她彈奏水平不足、拍視頻是“作秀”、對(duì)漢服的認(rèn)知模糊……但隨著她長(zhǎng)時(shí)間的拍攝和對(duì)錄制重心的調(diào)整，現(xiàn)在受眾的關(guān)注焦點(diǎn)都集中在感受中華文化的力量和自信上，不少外國(guó)人也表示“中國(guó)太美了”“想去中國(guó)”的想法。此時(shí)，用戶的反饋與拍攝者事先預(yù)期達(dá)成一致，儀式最終產(chǎn)生的情感能量得到釋放。

五、短視頻互動(dòng)儀式鏈建構(gòu)的特質(zhì)與影響

（一） 群體團(tuán)結(jié)的脆弱性

儀式具有分層作用，這是互動(dòng)儀式鏈中沖突和支配的關(guān)鍵。有權(quán)勢(shì)的人會(huì)在不同的情境中再造出權(quán)力，而被他們支配的人們只會(huì)再創(chuàng)造出較低的情感水平，使其成為前者的擁護(hù)者與跟隨者[1]。在傳統(tǒng)文化類(lèi)短視頻中，拍攝者是主導(dǎo)，掌握著傳統(tǒng)文化技能并且能持續(xù)進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，他們?cè)诨?dòng)儀式中會(huì)收獲高額的情感回報(bào)和情感能量。一部分受眾可以作為跟隨者進(jìn)行物質(zhì)再生產(chǎn)，而沒(méi)有掌握技能的受眾只能把注意力放在共同關(guān)注的焦點(diǎn)上，以評(píng)論、點(diǎn)贊、分享的方式進(jìn)入互動(dòng)儀式鏈中，這樣所獲得的情感能量是水平較低、時(shí)間短暫的。權(quán)力分配不平衡帶來(lái)情感能量分配的不平衡，進(jìn)而影響儀式的連續(xù)性，當(dāng)關(guān)注和情緒削弱時(shí)，舊儀式就衰弱了，產(chǎn)出的群體團(tuán)結(jié)就帶有很高的脆弱性。拍攝者需要有選擇地將權(quán)力讓渡給他人來(lái)保持整個(gè)互動(dòng)儀式的持續(xù)性，如提供情境式的互動(dòng)話題、挑選低門(mén)檻的內(nèi)容、制作原創(chuàng)音樂(lè)、定期回復(fù)評(píng)論等來(lái)增加受眾存在感。當(dāng)拍攝者為受眾提供了一個(gè)足以激發(fā)討論的話題和儀式，受眾對(duì)關(guān)注焦點(diǎn)的感情和觀點(diǎn)就會(huì)噴涌而發(fā)，日常的平淡生活因互動(dòng)中各種觀點(diǎn)的表達(dá)和碰撞而出現(xiàn)一個(gè)沸騰的熱點(diǎn)，形成群體狂歡，儀式的可持續(xù)性得以增強(qiáng)。

（二） 群體符號(hào)的風(fēng)險(xiǎn)

互動(dòng)儀式市場(chǎng)也呈現(xiàn)出市場(chǎng)的特征。在互動(dòng)儀式中，不僅物質(zhì)付出和符號(hào)資本的付出是一種成本，情感能量本身也是一種成本[1]。傳統(tǒng)文化類(lèi)短視頻的符號(hào)資本付出是較高的，受眾想要加入互動(dòng)儀式鏈中，需要擁有類(lèi)似的視覺(jué)沖擊達(dá)到情感渲染的目的。為了降低符號(hào)資本，擴(kuò)大互動(dòng)儀式的范圍，抖音APP提供了上百種音樂(lè)、道具，如詩(shī)詞創(chuàng)作的歌曲、京劇的變臉、古代服飾的特效等，受眾可以利用媒體的虛擬交互來(lái)產(chǎn)生情感聯(lián)系。當(dāng)提供的特效越多時(shí)，傳統(tǒng)文化類(lèi)短視頻對(duì)媒體的依賴程度越深，雖然有更多的人參與進(jìn)互動(dòng)儀式中，但這些都是以媒介技術(shù)為前提的，缺乏思想和人文情懷的溝通，傳統(tǒng)文化的傳播出現(xiàn)了一定程度的異化。運(yùn)用自身本領(lǐng)認(rèn)真?zhèn)鞑ノ幕膼?ài)好者不再被看見(jiàn)，反而消解經(jīng)典美學(xué)價(jià)值、使用特效的儀式跟隨者受到追捧，這何嘗不是劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象呢？長(zhǎng)此以往，人們可能會(huì)丟失獨(dú)立思考的自我認(rèn)知能力，純粹追求注意力經(jīng)濟(jì)而不自知。所以，想要這類(lèi)短視頻不止停留在表面，防范娛樂(lè)過(guò)度的隱患，視頻創(chuàng)作者必須權(quán)衡內(nèi)容與包裝的限度。在充分利用平臺(tái)的多樣化包裝之前，找到傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代審美接軌的地方，保證優(yōu)秀文化的正統(tǒng)性并融入內(nèi)容。

六、結(jié) 語(yǔ)

抖音平臺(tái)中傳統(tǒng)文化類(lèi)短視頻的傳播過(guò)程明顯地體現(xiàn)出互動(dòng)儀式鏈的特征。利用互聯(lián)網(wǎng)的交互屬性達(dá)到互動(dòng)儀式鏈啟動(dòng)的前提——虛擬空間的身體在場(chǎng)。通過(guò)平臺(tái)智能算法、渠道特征和通用語(yǔ)言系統(tǒng)的甄別確定傳統(tǒng)文化類(lèi)短視頻的社群身份，加上音樂(lè)配合畫(huà)面的視覺(jué)模仿塑造的儀式符號(hào)，最終的情感能量在其中積累并輸出。建構(gòu)完成的互動(dòng)儀式鏈會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的影響，群體團(tuán)結(jié)的脆弱性和群體符號(hào)的風(fēng)險(xiǎn)是傳統(tǒng)文化類(lèi)短視頻的創(chuàng)作者需要警惕和規(guī)避的結(jié)果。原創(chuàng)者時(shí)常進(jìn)行權(quán)力的讓渡、權(quán)衡內(nèi)容與包裝的限度，可以有效保持互動(dòng)儀式的可持續(xù)性。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）蘭德?tīng)枴た铝炙怪?林聚任，王鵬，宋麗君譯.互動(dòng)儀式鏈[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2017：1-3+6-7+131-132+182-183+210-214.

[2]王晶.傳播儀式觀研究的支點(diǎn)與路徑——基于我國(guó)傳播儀式觀研究現(xiàn)狀的探討[J].當(dāng)代傳播，2010（3）：32-34.

[3]李菁.抖音短視頻傳播中的互動(dòng)儀式與情感動(dòng)員[J].新聞與寫(xiě)作，2019（7）：86-89.

[4]趙越.基于互動(dòng)儀式鏈理論探討短視頻的走紅與發(fā)展——以“抖音”為例[J].傳播與版權(quán)，2019（7）：6-8.

[5]王鵬，林聚任.情感能量的理性化分析——試論柯林斯的“互動(dòng)儀式市場(chǎng)模型”[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006（1）：152-157.

[6]王浩任.互動(dòng)儀式鏈視角下的網(wǎng)絡(luò)亞文化——以《創(chuàng)造101》中的“菊文化”為例[J].視聽(tīng)，2018（10）：63-65.

[7]荀瑤.網(wǎng)絡(luò)直播的互動(dòng)儀式探析[J].學(xué)術(shù)交流，2018（5）：140-146.

[責(zé)任編輯：楊楚珺]