楊奕望，顧云湘，胡 蓉，陸向榮

(1 上海中醫(yī)藥大學(xué)科技人文研究院，上海 201203，13041627427@163.com；2 上海中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 201203)

近年來(lái)，課程思政成為高校思想政治教育教學(xué)改革的新內(nèi)容，開拓了新時(shí)期思想政治教育的新格局。課程思政，就是將思想政治教育貫穿于各類課程中，從而使之與思政課協(xié)同一致，合力發(fā)揮育人作用[1]。發(fā)掘、梳理與提煉其他課程所蘊(yùn)含的思想政治教育資源(簡(jiǎn)稱“思政資源”)并融入課堂教學(xué)中，這是課程思政的重要任務(wù)?！爸袊?guó)醫(yī)學(xué)史”課程如何挖掘思政資源、挖掘哪些思政資源、怎樣融入課堂教學(xué)等問(wèn)題，是“中國(guó)醫(yī)學(xué)史”課程建設(shè)需要直面的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

1 如何挖掘

1.1 打破壁壘，加強(qiáng)院系合作

限于學(xué)科背景，醫(yī)學(xué)史課程教師大多對(duì)于思想政治教育內(nèi)容熟悉度不夠，在挖掘思政資源的實(shí)際工作中可能會(huì)有所偏差。而思政課教師以其對(duì)思政教育的專業(yè)性與敏銳性，可以為醫(yī)學(xué)史教師提供基本的協(xié)助與指導(dǎo)，形成良性互補(bǔ)。因此，無(wú)論醫(yī)學(xué)史課程教師抑或思政課教師，應(yīng)該積極拆除學(xué)院、專業(yè)、部門之藩籬，增強(qiáng)合作意識(shí)。

1.2 采取雙線交匯的集體備課

一條線，思政課教師要熟悉“中國(guó)醫(yī)學(xué)史”教材，積極走進(jìn)課堂聽課學(xué)習(xí)，通曉課程內(nèi)容。在對(duì)課程獲得基本認(rèn)知的前提下，思政課教師提出可以挖掘的思想政治教育資源的范圍，如，中醫(yī)學(xué)發(fā)生發(fā)展過(guò)程中內(nèi)含的馬克思主義世界觀和方法論(包括物質(zhì)觀、認(rèn)識(shí)論、辯證法、歷史觀等)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、道德修養(yǎng)、法治觀等要素，加以拓展課程思政的教育資源。

同時(shí)，進(jìn)行的另一條線，醫(yī)學(xué)史課程教師通過(guò)閱讀思想政治理論課教材、參加思想政治教育培訓(xùn)、走進(jìn)思政課堂聆聽課程教學(xué)等多種形式，深入了解思想政治教育內(nèi)容。深刻認(rèn)識(shí)思政教育不僅是道德與價(jià)值觀教育，還是馬克思主義的世界觀和方法論更深層次的教育，因?yàn)椴煌氖澜缬^和方法論，會(huì)導(dǎo)致不同的認(rèn)識(shí)、道德與價(jià)值。挖掘課程中蘊(yùn)含的馬克思主義世界觀與方法論要素至關(guān)重要，而這一點(diǎn)在當(dāng)下課程思政往往有所忽視，有必要拓展和深化。

在定期與不定期的集體備課過(guò)程中，通過(guò)反復(fù)交流、溝通與探討，對(duì)思政教育資源范圍不斷聚焦，并進(jìn)行深層次把握，確定挖掘內(nèi)容。

2 挖掘什么

中國(guó)醫(yī)學(xué)史研究中國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)生發(fā)展及其規(guī)律[2]。醫(yī)者與醫(yī)術(shù)構(gòu)成了中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展歷史的重要內(nèi)容。中醫(yī)藥學(xué)無(wú)論是發(fā)生與發(fā)展的總體特征，還是構(gòu)成發(fā)展的主要內(nèi)容，其知識(shí)體系本身內(nèi)含著豐厚的思政資源。

2.1 中醫(yī)藥學(xué)發(fā)生發(fā)展總體特征中的思政資源

醫(yī)學(xué)的起源與發(fā)展中蘊(yùn)含鮮明的馬克思主義群眾史觀。群眾史觀強(qiáng)調(diào)人民群眾的社會(huì)實(shí)踐對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的決定作用?！爸袊?guó)醫(yī)學(xué)史”反對(duì)“醫(yī)源于圣人”這種夸大個(gè)人力量、否認(rèn)人民群眾的觀點(diǎn)；反對(duì)“醫(yī)源于巫”這種信仰、意識(shí)決定醫(yī)藥實(shí)踐的顛倒性觀點(diǎn)；反對(duì)“醫(yī)源于動(dòng)物本能”這種忽視人的實(shí)踐能動(dòng)性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)等，明確闡明只有馬克思主義唯物史觀能給醫(yī)學(xué)起源問(wèn)題作出本質(zhì)性洞察和說(shuō)明。因?yàn)椋翱茖W(xué)一開始就是由生產(chǎn)決定的”，人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中罹患疾病，只有通過(guò)反復(fù)的生產(chǎn)生活實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)疾病并找到解決辦法，同時(shí)進(jìn)一步深化對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)以及推進(jìn)解決方法的有效性。因此，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐決定醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生，也推動(dòng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展。認(rèn)識(shí)到人民群眾在醫(yī)學(xué)中的重要作用，可以加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生對(duì)“為人民服務(wù)”這一政治思想的深層理解和認(rèn)知，從而引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立人民至上、服務(wù)人民健康事業(yè)的堅(jiān)定信念和神圣使命；引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生克服個(gè)人英雄主義，樹立團(tuán)結(jié)奮斗、勇攀醫(yī)學(xué)高峰的職業(yè)理想；引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生在服務(wù)人民生命安全與健康中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

醫(yī)學(xué)發(fā)展過(guò)程蘊(yùn)含著馬克思主義認(rèn)識(shí)論即辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論思想，具有鮮明的實(shí)踐品格，“不僅致力于科學(xué)解釋世界，而且致力于積極改變世界。”[3]辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為由實(shí)踐產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，又上升為理性認(rèn)識(shí)，再指導(dǎo)實(shí)踐，呈現(xiàn)出無(wú)限發(fā)展的一般過(guò)程[4]。遠(yuǎn)古至春秋，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的觀察體驗(yàn)，古人逐步學(xué)會(huì)辨識(shí)藥物，掌握藥物的性能，發(fā)現(xiàn)植物藥和動(dòng)物藥，獲得了一些個(gè)別和具體的醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)，這是一個(gè)從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)的階段；戰(zhàn)國(guó)至漢代，基于對(duì)以往醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的整理與歸納，中醫(yī)學(xué)逐步形成以四大經(jīng)典為標(biāo)志的較為系統(tǒng)的理法方藥的學(xué)術(shù)體系和范式，這是一個(gè)從感性認(rèn)知到理性認(rèn)知的階段；晉唐期間，在已構(gòu)建的學(xué)術(shù)范式的框架內(nèi)，臨證經(jīng)驗(yàn)不斷發(fā)展，這是理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的階段；宋元時(shí)期，基于晉唐大量的臨證經(jīng)驗(yàn)積累，上升為理論的探討，促成學(xué)派爭(zhēng)鳴與各家學(xué)說(shuō)，推進(jìn)中醫(yī)藥學(xué)的繁榮發(fā)展；至明清時(shí)期，中醫(yī)學(xué)術(shù)體系臻于成熟和完善，這又是一次從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程；近代伴隨西學(xué)東漸，中醫(yī)學(xué)在原有范式指導(dǎo)下，出現(xiàn)了新的實(shí)踐探索并延續(xù)至今。在中醫(yī)幾千年的發(fā)展歷程中，深刻展示出實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-實(shí)踐……循環(huán)往復(fù)、螺旋上升的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論思想，呈現(xiàn)醫(yī)學(xué)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)、不斷深入的辯證過(guò)程，這些正是思政教育中提升思想水平的方法，是醫(yī)學(xué)生治學(xué)、為人、處世中不可或缺的思想教育資源。引導(dǎo)學(xué)生戒驕戒躁、腳踏實(shí)地、潛心學(xué)習(xí)、知行合一，深化醫(yī)學(xué)理論認(rèn)知，提高醫(yī)學(xué)實(shí)踐水準(zhǔn)，推動(dòng)中醫(yī)藥事業(yè)的守正創(chuàng)新，更好地服務(wù)于人民；引導(dǎo)學(xué)生人際交往中要多接觸、多交流、多理解，克服主觀臆斷、人云亦云，構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系；引導(dǎo)學(xué)生在面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)學(xué)會(huì)通過(guò)社會(huì)調(diào)查，從感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，從而達(dá)到“不畏浮云遮望眼”的效果。

2.2 中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展重要內(nèi)容中的思政要素

醫(yī)家及其學(xué)術(shù)思想是中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要組成部分。醫(yī)者的醫(yī)德以及醫(yī)學(xué)思想中均蘊(yùn)含著豐富的思政資源，全面充分地加以挖掘，拓寬課程思政的研究思路與教學(xué)素材。

第一，醫(yī)者道德思想中內(nèi)含的思政要素。

醫(yī)者的理想信念。歷史上的眾多醫(yī)家，特別是儒醫(yī)，表現(xiàn)出以救民濟(jì)世為己任的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和人生理想。張仲景在傷寒肆虐導(dǎo)致死者無(wú)數(shù)，發(fā)感傷之余，更是精研醫(yī)學(xué)，終著成《傷寒雜病論》，以拯救百姓疾患。華佗一心為民治病，即便身陷囹圄，亦然奮筆疾書，希望留存行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)以傳后世，更好地服務(wù)民眾。李時(shí)珍看到歷代本草存有諸多舛誤，深感此事關(guān)涉生民，必須有所作為，不可袖手旁觀。他畢生致力于藥物研究，撰成《本草綱目》，以糾時(shí)弊[5]。張錫純、張山雷等近代醫(yī)家，中西醫(yī)論爭(zhēng)之際，積極消除門戶之見、中外之別，提出“相助為理”，更好濟(jì)世活人……歷代醫(yī)者濟(jì)世安民的人生理想，可以為當(dāng)前中醫(yī)院校學(xué)生樹立服務(wù)人民、服務(wù)國(guó)家社會(huì)的理想信念發(fā)揮重要作用。

醫(yī)者的治學(xué)態(tài)度。醫(yī)學(xué)是研究人的學(xué)問(wèn)，與人有關(guān)的自然、社會(huì)、歷史等因素理應(yīng)成為醫(yī)者關(guān)注的領(lǐng)域。張景岳通過(guò)自身的醫(yī)學(xué)實(shí)踐深切體會(huì)到醫(yī)者應(yīng)廣聞博識(shí)，必須在對(duì)天文、地理、人事有深刻理解洞察之基礎(chǔ)上，方可診斷和治療疾病。博識(shí)融通基礎(chǔ)上，醫(yī)者又強(qiáng)調(diào)對(duì)于醫(yī)學(xué)這種至精至微的學(xué)問(wèn)，更需要深思戒慎、刻苦鉆研。劉完素青年時(shí)即開始研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》，直至暮年依然晝夜不分、廢寢忘食地持續(xù)鉆研，追求精益求精。錢乙四十年如一日，精研小兒醫(yī)學(xué)，大量收集歷代兒科資料，結(jié)合自身臨證經(jīng)驗(yàn)，探索幼科的診治規(guī)律，診治小兒的疑難雜癥。歷代醫(yī)家以博識(shí)融通、一絲不茍的治學(xué)態(tài)度進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，更好地為診療實(shí)踐服務(wù)，正是敬業(yè)精神的集中體現(xiàn)。

醫(yī)者的道德修為。醫(yī)者的道德修為包括對(duì)患者、對(duì)同道、對(duì)自然的道德態(tài)度和道德實(shí)踐。首先，對(duì)于患者，醫(yī)者的道德品行表現(xiàn)為:①同情心?！耙姳丝鄲溃艏河兄?，深心凄愴”，深切反映醫(yī)者對(duì)于病患的憐憫與同情、醫(yī)者對(duì)于患者疾苦的感同身受，并以此為發(fā)端，竭盡全力予以醫(yī)治，使患者擺脫疾病困擾;②淡泊名利。醫(yī)者治病救人的目的絕非追求名利，而是醫(yī)家的職責(zé)與使命所在。因此，眾多醫(yī)者呼吁為醫(yī)當(dāng)不計(jì)名利，且以身作則，淡泊功名利祿，積極扶貧濟(jì)困，其高尚的道德品行為時(shí)人尊崇并得到后人敬仰;③一視同仁。孫思邈、龔信、施今墨等歷代醫(yī)家大力倡導(dǎo)無(wú)論男女老少、貧富貴賤，為人治病都應(yīng)平等相待。醫(yī)家自身更不斷進(jìn)行著道德踐履，如施今墨，雖自身染病，但無(wú)論貴賤貧富，只要病家需要，仍抱病為患者診治;④不辭勞累，一心赴救。張柏、趙夢(mèng)弼等醫(yī)家，凡救急之需，哪怕深更半夜，病患需要診治，他們從不推辭；即如業(yè)已成名的朱丹溪，面對(duì)病患，依然有召必應(yīng)，排除萬(wàn)難，有疾必治，其高尚的醫(yī)德品質(zhì)是當(dāng)今醫(yī)生的典范;⑤求實(shí)不欺。張仲景、徐大椿等醫(yī)家對(duì)于庸醫(yī)的敷衍塞責(zé)、欺人圖利之舉進(jìn)行無(wú)情抨擊。對(duì)于患者病情如實(shí)相告，包括可治、不可治、難治和易治等，都要交代清楚。對(duì)于同道，強(qiáng)調(diào)相互尊重。孫思邈告誡醫(yī)者不可為炫耀自己而詆毀同道；金元醫(yī)家為使天下百姓受惠于醫(yī)學(xué)的發(fā)展，交流互鑒、切磋琢磨；近代丁福保以其團(tuán)結(jié)同道，溝通中西醫(yī)學(xué)術(shù)的實(shí)際行動(dòng)，闡釋了醫(yī)者之間的互相敬愛與尊重。對(duì)于自然，主張善待自然。醫(yī)者秉持天人合一理念，認(rèn)為人與自然相依相存，天地自然乃人之父母?？傊?，醫(yī)學(xué)史上醫(yī)家高尚的道德品質(zhì)中內(nèi)含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其所要求的職業(yè)道德素質(zhì)，是醫(yī)學(xué)生思政教育底蘊(yùn)深厚、源源不斷的歷史源泉[6]。

第二，中醫(yī)學(xué)術(shù)理論中蘊(yùn)含的思政要素。

中醫(yī)學(xué)術(shù)理論中的馬克思主義物質(zhì)觀資源。根據(jù)物質(zhì)理論：物質(zhì)是世界的來(lái)源和存在的根據(jù)(即本原)；物質(zhì)是客觀存在的；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。中醫(yī)非常強(qiáng)調(diào)“氣”這一物質(zhì)。首先，氣是萬(wàn)物的來(lái)源與根基。自《黃帝內(nèi)經(jīng)》始即構(gòu)建這種思想，認(rèn)為由氣產(chǎn)生萬(wàn)物，并構(gòu)成了世界的基礎(chǔ)[7]。后世醫(yī)學(xué)秉持這一觀念并不斷發(fā)展，形成了一脈相承的中醫(yī)學(xué)的氣本論思想;其次，氣是一種客觀存在的極細(xì)微的物質(zhì)形態(tài)。“無(wú)者先天之氣，有者后天之形”，體現(xiàn)出對(duì)氣的無(wú)形可見而又客觀存在的物質(zhì)性認(rèn)識(shí);最后，氣是運(yùn)動(dòng)的。氣的運(yùn)動(dòng)變化，包括天地之氣的運(yùn)動(dòng)，這是自然界運(yùn)行不止的生機(jī)與活力。氣的變化，也包括生命之氣的運(yùn)動(dòng)。生命之氣的運(yùn)動(dòng)在于氣的升降出入之永不停息，這是生命的根本保障?？梢?，中醫(yī)氣論內(nèi)含馬克思主義物質(zhì)觀資源，是對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義世界觀教育的重要素材。

中醫(yī)學(xué)術(shù)理論中的馬克思主義方法論資源。唯物辯證法是根本方法，主要包括：第一，聯(lián)系和發(fā)展的總觀點(diǎn)?？陀^世界永遠(yuǎn)處在聯(lián)系與發(fā)展的時(shí)空維度中，因而在觀察和處理問(wèn)題時(shí)，應(yīng)注重以整體的、變化的、發(fā)展的思維方式加以把握。整體思維是中醫(yī)思維的重要特征，具體表現(xiàn)為人與自然和社會(huì)的統(tǒng)一、生命體的統(tǒng)一、辨證診斷的整體性、對(duì)癥治療的整體性等思想，中醫(yī)學(xué)術(shù)思想中處處蘊(yùn)含著整體觀念。恒動(dòng)變易思維也是中醫(yī)學(xué)重要的思維方法。人體氣機(jī)的運(yùn)動(dòng)變化、疾病的傳變轉(zhuǎn)化、治療的應(yīng)變而動(dòng)等學(xué)術(shù)思想中均體現(xiàn)出變易思維。中醫(yī)的整體思維、變易思維與唯物辯證法的聯(lián)系與發(fā)展特征高度契合，是進(jìn)行思政教育的有效素材。第二，對(duì)立統(tǒng)一(矛盾)、質(zhì)量互變和否定之否定的三大規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的矛盾特殊性分析法，與中醫(yī)學(xué)術(shù)理論中強(qiáng)調(diào)因人、因時(shí)、因地制宜的辨證施治的個(gè)性化診療思想具有一致性。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系保證著事物的存在，質(zhì)量互變規(guī)律中強(qiáng)調(diào)以適度為準(zhǔn)則，這些思維方法與中醫(yī)的中和理念具有高度的一致性。“中”即不偏不倚、恰到好處，把握好“度”的原則；“和”就是協(xié)調(diào)分歧，使矛盾雙方達(dá)到和諧與平衡的狀態(tài)。中醫(yī)的健康觀、病理學(xué)說(shuō)、治則治法、中藥使用、養(yǎng)生理念、治未病思想等中醫(yī)學(xué)理論體系中到處滲透著中和思想。否定之否定規(guī)律其實(shí)質(zhì)就是揚(yáng)棄，體現(xiàn)為新事物在舊事物基礎(chǔ)上的繼承性與發(fā)展性。中醫(yī)學(xué)術(shù)理論的發(fā)展正是否定之否定規(guī)律的生動(dòng)體現(xiàn)。比如，金元四家的理論皆在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)和成就基礎(chǔ)上，立足所處環(huán)境、結(jié)合臨證實(shí)踐而提出的，既有繼承性又具創(chuàng)新性。吳有性《溫疫論》關(guān)于瘟疫的新見解，也是在繼承前人疫病理論，再結(jié)合自身大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)后所做的創(chuàng)新之舉。

3 怎樣融入

中國(guó)醫(yī)學(xué)史課程內(nèi)含的思政資源如何運(yùn)用于課程教學(xué)，在知識(shí)傳授中無(wú)聲地進(jìn)行思政教育，這是一個(gè)涉及教學(xué)途徑與方法的重要問(wèn)題。

3.1 融入原則

高校思政教育要發(fā)揮協(xié)同育人效應(yīng)，就要堅(jiān)持顯性教育與隱性教育相統(tǒng)一[8]。高校思政課主要通過(guò)系統(tǒng)講解馬克思主義理論，以直接、顯性的方法開展思政教育。人文素養(yǎng)課和專業(yè)課一般不直述思政道理，而是把思想政治教育的內(nèi)容滲透進(jìn)課程知識(shí)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中，使學(xué)生潛移默化地接受思政教育內(nèi)容，達(dá)到立德樹人的教育目的，這是一種間接、隱性的教育方式。“中國(guó)醫(yī)學(xué)史”課程兼具人文素養(yǎng)與專業(yè)課的雙重特性，堅(jiān)持隱性教育為主，通過(guò)生動(dòng)活潑、喜聞樂見的形式，將已挖掘的思政資源有機(jī)融入對(duì)醫(yī)學(xué)生的知識(shí)傳授與教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生去感受、體味，達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲的教育效果。

3.2 融入途徑與方法

課程教師在充分學(xué)習(xí)、理解和掌握課程所蘊(yùn)含的思政資源后，通過(guò)課堂、網(wǎng)絡(luò)與實(shí)踐等多種教學(xué)途徑，采用靈活多樣的教學(xué)方法，在醫(yī)學(xué)史的知識(shí)傳授中實(shí)現(xiàn)思政教育入腦、入心與入行。

第一，思政教育融入課堂教學(xué)。通過(guò)教師講課、學(xué)生演繹、視頻解讀、經(jīng)典誦讀、案例探究等多種教學(xué)方法，使學(xué)生深切感受到醫(yī)家崇高的道德素養(yǎng)與境界、在醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展中認(rèn)識(shí)到馬克思主義世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論等理論思維的力量。例如，教師講課以思維導(dǎo)圖的形式，論證中醫(yī)學(xué)發(fā)生發(fā)展的生成邏輯，最后畫龍點(diǎn)睛予以提升，指明并讓學(xué)生理解這一過(guò)程體現(xiàn)出馬克思主義群眾史觀、認(rèn)識(shí)論等思想精髓。通過(guò)這樣的講解，學(xué)生更加清晰了解整個(gè)醫(yī)學(xué)史全貌，更接受了馬克思主義教育。又如，鼓勵(lì)學(xué)生在閱讀張仲景、朱丹溪、李時(shí)珍等醫(yī)家典故基礎(chǔ)上，開展課堂情景劇表演；觀看《華佗與曹操》《醫(yī)癡葉天士》《精誠(chéng)大醫(yī)》等影視作品；學(xué)生誦讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》等經(jīng)典作品節(jié)選。發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性的同時(shí)，更發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生感受和理解蘊(yùn)涵的道德精神和力量，理解背后的學(xué)術(shù)思想與馬克思主義物質(zhì)觀、辯證觀等思想所具有的高度契合性，以藝術(shù)的形式感染人，以理性的力量說(shuō)服人。

第二，思政教育融入網(wǎng)絡(luò)教學(xué)。作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸，醫(yī)學(xué)史課程運(yùn)用學(xué)習(xí)通、雨課堂等教學(xué)軟件開展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的現(xiàn)象也逐漸興盛起來(lái)。思政教育應(yīng)不失時(shí)機(jī)地融入這種教學(xué)途徑中。醫(yī)學(xué)史課程通過(guò)教學(xué)平臺(tái)推送文獻(xiàn)資料、視頻資料、微視頻課程等作為教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充與拓展，學(xué)生在線學(xué)習(xí)，在學(xué)生之間、師生之間的討論與交流中，教師適時(shí)地融入思政教育。比如，通過(guò)上傳《大醫(yī)精誠(chéng)》《醫(yī)家五戒十要》《希波克拉底誓言》《邁蒙尼提斯禱文》等中外醫(yī)德文獻(xiàn)供學(xué)生閱讀并在線討論，在比較中總結(jié)中國(guó)醫(yī)德思想特點(diǎn)及對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的作用。教師參與整個(gè)討論過(guò)程，并適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生繼承優(yōu)秀醫(yī)德傳統(tǒng)，提升職業(yè)道德素養(yǎng)，努力構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系與和諧社會(huì)。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)具有個(gè)性化與交互性特點(diǎn)，在學(xué)生的疑問(wèn)、觀點(diǎn)以及交流互動(dòng)的碰撞中，更能發(fā)現(xiàn)學(xué)生思想中存在的問(wèn)題，此時(shí)的思政教育更具有即時(shí)性和針對(duì)性。

第三，思政教育融入實(shí)踐教學(xué)。實(shí)踐教學(xué)是醫(yī)學(xué)史課程思政教育內(nèi)化于心、外化于行的關(guān)鍵途徑。實(shí)踐教學(xué)，一則，可依托校內(nèi)資源，將思政要素融入?yún)⒂^、觀摩等形式，在體驗(yàn)中內(nèi)化認(rèn)知、堅(jiān)定信念。例如，參觀中醫(yī)藥博物館，館內(nèi)的實(shí)物與文獻(xiàn)資料，充分展現(xiàn)出中醫(yī)學(xué)術(shù)的守正與創(chuàng)新、臨床的實(shí)踐與突破、醫(yī)德的傳承和弘揚(yáng)等，可以說(shuō)是中國(guó)醫(yī)學(xué)史的實(shí)物載體，把思政資源融入這種直觀體驗(yàn)中，更易于學(xué)生的認(rèn)同。又如，組織學(xué)生觀看醫(yī)學(xué)題材的現(xiàn)場(chǎng)演出，以藝術(shù)化的形式，直觀生動(dòng)地展現(xiàn)精誠(chéng)大醫(yī)的精神品格，激勵(lì)醫(yī)學(xué)生以之為榜樣，砥礪前行。二則，可依托醫(yī)院、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心等通過(guò)踐履活動(dòng)，使內(nèi)化的思政教育外化于行，達(dá)到知行合一。比如，帶領(lǐng)學(xué)生參與臨床個(gè)性化診療過(guò)程，在優(yōu)秀醫(yī)者的言談舉止、道德修為等的自然呈現(xiàn)中，矯正自身思想與行為，自覺以思政教育指引和規(guī)范自身診療行為，更好地服務(wù)患者，將思政教育落到實(shí)處。又如，可以帶領(lǐng)學(xué)生到社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心實(shí)踐，不僅有利于推動(dòng)學(xué)生醫(yī)術(shù)的全面發(fā)展，而且能讓學(xué)生看到基層眾多優(yōu)秀醫(yī)務(wù)工作者不計(jì)名利、默默無(wú)聞地為廣大群眾的衛(wèi)生健康工作作出貢獻(xiàn)，在實(shí)踐中感同身受，真正接受理想信念教育。