楊庭碩 彭兵

摘 要：生態(tài)民族學(xué)既然要站在人類的立場上，去應(yīng)對人類所面對的生態(tài)問題，那么該學(xué)科就得從人類的視角出發(fā)，與生態(tài)環(huán)境進行互動。于是，“適應(yīng)”也就成了繞不開的話題，但人類又具有不容置疑的文化分野，人類對生態(tài)環(huán)境做出適應(yīng)，顯然不是“齊步走”，而是借助不同的文化分別對所處的生態(tài)環(huán)境做出適應(yīng)。適應(yīng)的主體、客體與場域就不得不認(rèn)真加以考量，而時下談到文化適應(yīng)的研究者在這一根本問題上見仁見智，莫衷一是。如此下去，最后的結(jié)果會導(dǎo)致人們無法有效地對話與交流，不管是出于主觀意愿，還是客觀需求，都需要對文化適應(yīng)的主體、客體及場域做出基本的澄清，以此避免在這一學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的對話流于空談。

關(guān)鍵詞：文化適應(yīng);主體;客體;場域

中圖分類號：C95文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1674 - 621X（2021）01 - 0008 - 09

一、問題的緊迫性

達(dá)爾文提出生物進化理論后，“適應(yīng)”一詞很快就成了繞不開的話題，生物的適應(yīng)、人類社會的適應(yīng)等等概念在學(xué)術(shù)界次第登堂。如果仔細(xì)辨析這些基本概念，不免令人困惑，“適應(yīng)”到底是指什么？其實質(zhì)和意義何在？一直以來，研究者事實上是憑借自己的領(lǐng)悟和需要去使用這些概念。

生態(tài)民族學(xué)問世以來，由于要直面人與生態(tài)系統(tǒng)和諧關(guān)系的建構(gòu)問題，“適應(yīng)”也就很自然的在這一分支學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)被頻繁提及。要對適應(yīng)的基本內(nèi)涵排難解紛，力爭達(dá)成學(xué)人之間的基本共識具有極大的難度，并非短期內(nèi)可以實現(xiàn)的目標(biāo)。但要保持學(xué)術(shù)對話的暢通和互達(dá)，又需要率先對適應(yīng)的主體、客體和場域加以澄清，否則，一旦失去這樣的對話基礎(chǔ)，生物的適應(yīng)、文化的適應(yīng)要進一步達(dá)成共識也就更沒有指望。為此，僅就我們涉獵所及，在最基礎(chǔ)的層面上對上述問題做出澄清，在一定程度滿足這一分支學(xué)科健康發(fā)展的緊迫需求。

二、文化適應(yīng)的主體只能是文化

達(dá)爾文建構(gòu)生物進化理論之際，致力于探討的對象是他心目中的物種，于是，適應(yīng)的主體也就非物種莫屬。其間存在的問題在于，物種自身沒有意識，若以物種為文化適應(yīng)主體，就得理解為物種在適應(yīng)過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用。另外，按照達(dá)爾文的說法，物種之外的自然選擇和人工選擇左右著適應(yīng)的結(jié)果[1]。然而，他所理解的自然選擇不可能擁有意識，于是，整個適應(yīng)過程同樣成了指向不明的話語建構(gòu)。就實質(zhì)而言，這一切都是達(dá)爾文自己歸納總結(jié)而來，代表的是人類的理解，而不能說明物種適應(yīng)自然是有意識地且永恒地發(fā)揮作用。我們今天正面臨需要建構(gòu)人與自然和諧關(guān)系的新時代，始終繞不開對適應(yīng)主體的探討，從已有的著述來看，使用適應(yīng)概念的學(xué)人不勝枚舉，但到底誰在其間發(fā)揮主導(dǎo)作用，卻莫衷一是。有人談的是人類的適應(yīng)[2];也有人談的是個人的適應(yīng)[3 - 4];還有人談的是文化的適應(yīng)[5 - 7]。致力于認(rèn)同最后一種觀點者，大多是筆者熟悉的生態(tài)民族學(xué)同行。如果文化的適應(yīng)僅局限于生態(tài)民族學(xué)小圈子，那么事情雖然易于解決，但很難發(fā)揮更強大的社會價值和作用，希望有更多的學(xué)人能接受這樣的認(rèn)識和理解。

人是地球上唯一具有意識和智力的生物，憑借這樣的稟賦，人類可以按照自己的認(rèn)識和理解做出自己認(rèn)為妥當(dāng)且有效的對策和行動，以達(dá)到自己所期望的目標(biāo)。值得注意的是，若想僅憑借個人的力量達(dá)成人類所期望的目標(biāo)，則很難實現(xiàn)。個人必須借助其他人的配合才能做到這一點，甚至連個人的意識也不能由自己最終決定，也需要得到群體的認(rèn)同。當(dāng)下面臨的困境正在于，我們的話語中所稱的人類是一個廣泛和含混的、近乎與生物學(xué)物種概念的人類合稱。在無邊無際的時間和空間場域中，能夠直接與個人發(fā)生聯(lián)系的群體極其有限，要所有人類采取同樣的行動達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，實現(xiàn)齊步前進，過去做不到，今天也做不到，未來也不一定能夠做到。有基于此，去談?wù)撊祟悓ψ匀坏倪m應(yīng)顯然不現(xiàn)實，也很難達(dá)成共識。

正是基于這樣的認(rèn)識，將人類視為地球生命體系中的普通物種，明顯缺乏深思熟慮。就人類的生物屬性而言，可以將人類理解為一個物種，但就人類的社會屬性而言，就不能將人類理解為一個普通的物種。人類要建構(gòu)文化以服務(wù)于自身的社會，其實無法繞開人類的社會屬性。作為一個生物，人類活動的范圍和時間不是無限，而是有限，在這樣的有限場域內(nèi)，人類能夠整合為社會的規(guī)模和程度也肯定有其邊界。由于生物屬性所使然，其他任何生物物種只能在特定的時間和空間場域內(nèi)度過其生命歷程，這就是生物學(xué)家所稱的生態(tài)位[5]。

而人類與其他生物物種的根本區(qū)別在于，人類活動影響所及的時空范圍可以大的任何生物物種都不可比擬，當(dāng)代的人類活動已經(jīng)覆蓋了整個地球表面，跨越了千姿百態(tài)的生態(tài)類型和自然地理類型。人類分化為不同的民族和文化，不是個人愿意或者不愿意的問題，而是人類社會屬性必然注定的結(jié)果。

有鑒于此，奢談人類適應(yīng)于自然，雖然不能直接判定對錯，但起碼是不可操作的，也無法在學(xué)術(shù)話語體系上加以界定。此前不少生物學(xué)家倡導(dǎo)建構(gòu)人類生態(tài)學(xué)，將人類視為一個普通物種，但他們所提及的普通物種也不是一個生物學(xué)意義上的物種，因為他們依據(jù)的資料和得出的結(jié)論大多打上了社會文化的烙印[6]。任何一個個人都不是在與所有人達(dá)成共識后才進行社會實踐，而是在一個極為有限的范圍內(nèi)，憑借所荷載的民族文化去完成生命過程。為此，建議學(xué)界同仁盡可能不用人類適應(yīng)于自然這樣的命題和見解。

說到底，我們所稱的意識其實僅是存在于個人的大腦之中，個人的意識如果不被一定范圍內(nèi)的人群所接受和理解，就不會產(chǎn)生任何實際作用。要使個人的意識轉(zhuǎn)化為集體意識，并對生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生影響，其首要前提是需要與一個群體達(dá)成共識，接受這樣的意識的人群才會對生態(tài)系統(tǒng)采取一致的行動，然后達(dá)到共同預(yù)期的目標(biāo)。就這個意義上說，在這一范疇內(nèi)，人必須擺脫自己的生物屬性，實現(xiàn)與人群的意識共享，人才可以稱之為“人”，而不是普通的生物物種。換句話說，我們最終需要面對這樣一個事實，人必須建構(gòu)一個社會，使這一社會中的所有個人與生態(tài)系統(tǒng)互動時，達(dá)成一致行動，才是我們耳熟能詳?shù)摹斑m應(yīng)”一詞的內(nèi)涵。

在民族學(xué)學(xué)科中，能夠讓所有個人達(dá)成一致行動的驅(qū)動力就是文化。從這樣的理解出發(fā)，與其說是人類適應(yīng)自然，或者說是個人適應(yīng)自然，還不如說是文化適應(yīng)自然。這樣一來，文化才是發(fā)出適應(yīng)和收到適應(yīng)成效的主體。若進一步的考量，還不得不接受這樣一種認(rèn)識和理解，文化的適應(yīng)是一個群體在發(fā)揮主導(dǎo)作用，將這個群體稱為民族或文化都可以。還需要注意到，這是研究者建構(gòu)起來的話語。事實上，我們耳熟能詳?shù)奈幕旧砭褪且环N意識的產(chǎn)物，存儲在個人的頭腦中，研究者看不見也摸不著。所謂文化的實體僅是憑借文化而表達(dá)出來的物質(zhì)、能量與信息，對這些具體表達(dá)形式加以整合歸納，人類才得以建構(gòu)出“文化”這一概念來。以此來看，文化也就成了老子的名言“道可道，非常道”[7]，道是建構(gòu)出來的，而且為他人所接受，文化又何嘗不是如此？

時下在探討適應(yīng)這一概念時，不少研究者口頭上承認(rèn)文化是發(fā)出適應(yīng)的主體，但資料的來源、分析和研究歸宿，卻在有意和無意中落實到了個人。比如，企業(yè)對市場做出了適應(yīng)[8]，個人適應(yīng)了環(huán)境[9]，政策適應(yīng)了民心[10]，如此等等，不一而足。很少有研究者意識到，人為建構(gòu)的企業(yè)，所做出的選擇和應(yīng)對，并不是在整合所有民族成員的基礎(chǔ)上而做出的應(yīng)對，在大多數(shù)情況下，其實是個人做出的選擇和應(yīng)對。政策做出適應(yīng)也與此相差無幾，按照已有的規(guī)范，政策是舉手表決通過，各有各的考量，最終的結(jié)果是少數(shù)服從多數(shù)。以后的實際成效又必然要表現(xiàn)為一個過程，并與某些個人的認(rèn)識和理解出現(xiàn)偏離，在做出決議時不管是贊成，還是反對都得共同承擔(dān)結(jié)果。就這個意義上說，這些適應(yīng)同樣無法定義為是文化在發(fā)揮主體作用，還是個人的意識在發(fā)揮主導(dǎo)作用。

諸如此類的見解，很難與文化作為適應(yīng)主體相互重合。為此，在探討適應(yīng)時，需要將個人的意識予以排除，回歸到文化說話。與這一理解相似的是列維·斯特勞斯所稱的“無意識模式”，無意識模式就是文化支配和節(jié)制下的個人思考和行動[11]。盡管它是學(xué)者們建構(gòu)出來的，但這樣的建構(gòu)至少可以幫助我們認(rèn)識人的實體存在。要達(dá)到意識上的目標(biāo)，完成適應(yīng)全過程，其實還是文化在其間發(fā)揮主導(dǎo)作用。有鑒于此，我們建議在討論適應(yīng)時，最好回歸到文化這個概念上去，只有文化才是適應(yīng)的主體。一個民族與其他并行民族達(dá)成的適應(yīng)，一種文化與所處自然環(huán)境達(dá)成的適應(yīng)等等，都可以如此理解，以免適應(yīng)主體流于混沌，或者缺位，而妨礙正常的學(xué)術(shù)對話和交流。

三、文化適應(yīng)的客體是自然

“自然”這一概念由來甚早，也是一個無所不包的混沌存在。就字面意思，自然即本來如此、永恒不變之意。這當(dāng)然是個人意識對它的抽象歸納，每個人都能感知這一點，以至于個人在其生命周期內(nèi)總會感知周邊的世界似乎處于永恒不變的狀態(tài)。稍加思考后，不難發(fā)現(xiàn)，自然其實是處在不斷變化之中，將其想象成永恒不變，則是個人的意識所使然，這是人類生物屬性本身決定的。個人只能就自己的生命周期去看待周邊的一切，有的變化可以看出，有的變化卻無法觀察，但這兩者不是孤立的存在，在個人的頭腦中將那些看似不變的對象掩蓋了看得見的內(nèi)容，從而得出自己的意識和概念。因而就終極意義上說，看似習(xí)以為常的“自然”一詞，其實也是出自個人意識上的建構(gòu)，需要得到社會的認(rèn)同才可以加以討論，也才能發(fā)揮其實際意義。同樣是因為它過于龐雜和混沌，在學(xué)術(shù)交流中變得無邊無際，最終流于空談。為此，我們需要將其拉回來，回到個人組織起來的群體和社會中去，明確規(guī)定其基本內(nèi)涵，限定其邊緣，使之支撐暢通的人際交流。

憑借民族學(xué)和生態(tài)民族學(xué)將近2個世紀(jì)的討論和經(jīng)驗積累，所謂“自然”大體可以分為3個層次。其一是無生命的客觀存在，筆者姑且稱之為無機層次;其二是，具有生命屬性和生命能力的存在，這一層次標(biāo)志性的特征是具有生命的周期和生命的過程，而且會表現(xiàn)為有規(guī)律的循環(huán)存在，人就處在其中;其三是人類建構(gòu)起來的社會文化，個人都得在這一層次中生存，并實現(xiàn)一切生命價值。不言而喻，這樣的劃分也是建構(gòu)的產(chǎn)物，客觀情況下，其間是否表現(xiàn)得如此涇渭分明，恐怕誰也說不準(zhǔn)。當(dāng)然，也不需要說準(zhǔn)，因為個人的生命始終有限，任何個人都不能保證自己的下一代是否會一樣的去看待問題。憑借多年來的研究實踐，同時也征求同行們的意見和看法，我們姑且可以接受這樣的區(qū)分，不僅有利于生態(tài)民族學(xué)的學(xué)術(shù)對話和溝通，還有助于增強生態(tài)民族學(xué)研究的問題更具可操作性和可感知性。

四、文化對無機存在的適應(yīng)

當(dāng)代的學(xué)科體系中，無機層次包括氣象、地質(zhì)、水文等內(nèi)容。要使文化適應(yīng)的客體具體化，我們還需要進一步的努力，明確界定在特定的問題上，文化到底是針對什么做出了哪些適應(yīng)。在這個問題上，憑借個人意識可以做出無限的建構(gòu)，但具體到人的生存，或者文化的生存而言，并不需要對無機存在的一切形式加以適應(yīng)。原因在于人類的生命有限，個人及其建構(gòu)的文化也改變不了這一事實，既然是個人生物屬性在背后發(fā)揮著節(jié)制和限定作用，那么我們在討論文化對無機存在的適應(yīng)時，需要落實到一個具體的、可以感知的點上。

文化其實是對無機存在中的某一個點做出適應(yīng)，并希望達(dá)到理想的適應(yīng)結(jié)果。無機存在既然是無所不包的混沌，那么這樣的點必然具有可變性和不可測性。要使文化對無機環(huán)境適應(yīng)的具體化，就不得不立足于生命屬性，對無機存在做出主觀的選擇，選擇的結(jié)果可以稱之為無機存在的缺環(huán)。比如，在沙漠環(huán)境中陽光充足，生命所需要的無機要素豐富，但作為生命存在的根基——水資源卻是缺乏的。立足于人類具有生命這一根本屬性，沙漠無機環(huán)境的缺環(huán)就是水資源，文化要對沙漠環(huán)境做出適應(yīng)，就要解決如何找到可用水資源的問題，用有限的水資源完成整個生命過程。只有這樣去理解，生態(tài)民族學(xué)的討論才能落到實處，研究也才具有可操作性、可理解性和社會實踐價值。文化對沙漠的適應(yīng)目的就是要人類可以在沙漠里面實現(xiàn)子孫繁衍，永無止境。具體的適應(yīng)方法可以千差萬別，包括汲取地下水、雨水、植物水，將不可用的污水轉(zhuǎn)化為可用水等。

對學(xué)術(shù)界習(xí)慣沿用的“環(huán)境”一詞，還需要保持一定程度的審慎。文化適應(yīng)不是對整個環(huán)境做出適應(yīng)，而僅是對環(huán)境中的某一個環(huán)節(jié)做出適應(yīng)，只有明白這一點，學(xué)術(shù)討論才能具體化和可感知化。比如，在終年暴雨連天的熱帶雨林，當(dāng)?shù)馗髅褡褰?gòu)起來的文化不需要對用水資源做出更多的適應(yīng)，因為可用的淡水唾手可得，不用絞盡腦汁去思考如何節(jié)約用水，在這樣的情況下談文化對缺水做出適應(yīng)，當(dāng)然也就毫無意義。而熱帶雨林過分炎熱、濕潤的氣候條件，反倒是各民族需要加以適應(yīng)的內(nèi)容。

文化的適應(yīng)對象除了需要具體化外，還需要度量化，也就是適應(yīng)到何種程度才算達(dá)到預(yù)期的適應(yīng)目標(biāo)？不同的文化對此有不同的理解和不同的標(biāo)準(zhǔn)。在特定民族文化影響所及的范圍內(nèi)，總會有某些無機構(gòu)成要素相對稀缺，稀缺的程度與當(dāng)?shù)氐拿褡逍枨缶哂芯o密的關(guān)聯(lián)性。實質(zhì)上，任何生命體對無機存在各構(gòu)成要素的需求，并不是越多越好，也不是越少越好，生命需要的是適度。具體到純自然生態(tài)系統(tǒng)而言，既然沒有人類生活的存在，當(dāng)然就不需要人去施肥，但進入到人類社會生存的民族生境中，情況會有所不同。在本不需要施肥的生態(tài)系統(tǒng)中，由于各種各樣的社會原因，人類總希望在有限的空間范圍內(nèi)，盡可能種植單一的作物，以期獲得更穩(wěn)定和更多的有用產(chǎn)品。這樣一來，由于人類的干預(yù)，此前的純自然生態(tài)系統(tǒng)并不缺少的無機要素出現(xiàn)缺環(huán)，這時文化才意識到需要施肥。施肥的目標(biāo)也不會是越多越好，或者越少越好，真正的需求度是適中，能夠補救因人類干預(yù)所造成的欠缺部分，文化的適應(yīng)也就完成了。這樣的理解其實中國和國外的先哲在幾千年的論著中早就有所提及，文化適應(yīng)要求的僅是合適，并非永恒不變的需求，如果無機存在的某些內(nèi)容偏多，反而是災(zāi)，而不是福，相關(guān)民族的文化適應(yīng)還得將過多的無機要素排除。

實踐證明，如果不將文化對無機存在的適應(yīng)予以具體化和度量化，則會流于無意義的空談，研究者之間也無法達(dá)成共識，更無法在并存的民族間達(dá)成有效的交流和溝通。

五、文化對有機存在的適應(yīng)

人類要在地球表面贏得一席生存之地，就必須擁有賴以生存的前提條件，包括衣、食、住、行等等，這一切只能取決于不同民族所面對的生態(tài)系統(tǒng)。為此，文化在這一層次的適應(yīng)就得與具體的生物物種互動，既要認(rèn)識物種的生命特性，也要學(xué)會利用這些生物物種，還得確保生物物種在相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)中繁衍生息。只有這樣，相關(guān)人群賴以生存的生活物質(zhì)才有保障，下一步才能創(chuàng)造光輝燦爛的文化。這一切又需要依靠建構(gòu)的文化去實現(xiàn)和維護，而文化要做出的適應(yīng)也不是一件輕而易舉的事情。雖然人類建構(gòu)的文化可以約束人的思想、行為和感情，使個人凝聚成社會整體，然后憑借這樣的整體與生態(tài)系統(tǒng)進行互動。但在互動過程中，生態(tài)系統(tǒng)有它自己的運行法則，人類無法改變，民族文化只能節(jié)制人，不能節(jié)制任何其他生物物種的生死存亡。人與生態(tài)系統(tǒng)的互動顯然不是文化約束下的個體組合成的群體與整個生態(tài)系統(tǒng)互動，而是十分具體的，也就是民族荷載的特定文化與他們生存關(guān)系最直接的具體物種互動。

在這一過程中，文化適應(yīng)既可以表現(xiàn)為替物種建構(gòu)、改善生存環(huán)境和條件，又要該物種的種群規(guī)模得到擴大，所形成的生命物質(zhì)和生物能更能滿足人類利用的需要，也就是平常所說的使這些物種為人類生產(chǎn)資源。在這一過程中，人類活動會有意或是無意地對相關(guān)物種伴生的物種構(gòu)成損害，以至于生態(tài)系統(tǒng)對人類存在的反饋具有非對稱性，且難以預(yù)測。其間的主要問題在于，特定民族文化選定的物種的存活與延續(xù)，得靠文化所植根的生態(tài)系統(tǒng)為其提供存活條件，人類只能部分幫忙，而不能替代生態(tài)系統(tǒng)。說到底，人類畢竟只是一個物種，無論如何努力，也代表不了生態(tài)系統(tǒng)的運行法則和后果。既然人類無法做到這一點，對生態(tài)系統(tǒng)就只能加以維護，目的是讓物種所依托的生態(tài)系統(tǒng)能夠自我延續(xù)，同時能讓物種能按照人類的利用要求，不斷為人類提供生物能，這是一種極其復(fù)雜的選擇和應(yīng)對系統(tǒng)。文化對這一層次的適應(yīng)，正好可以在其間求得平衡，所面對的生態(tài)系統(tǒng)能夠穩(wěn)定存在，人類選定的物種能最大限度的滿足人類的生存需要。

文化對有機存在的適應(yīng)需要落到實處，而不是空談。文化在對這一層次的適應(yīng)中，到底是與哪些生物物種發(fā)生密切的關(guān)系，文化又是如何幫助這些物種擴大種群規(guī)模，還不能因為人類的存在而影響這些物種的穩(wěn)定延續(xù)。如果這些物種受到影響，生態(tài)系統(tǒng)一經(jīng)崩潰，特定的文化無論選中什么物種都是徒勞，任何民族文化都不可能代替生態(tài)系統(tǒng)支撐自己選定的物種完成生命過程，即使是到了科學(xué)昌明的今天，依然做不到這一步。比如，我們不能給北極提供更多的陽光，升高溫度，也不能讓我們習(xí)見的糧食可以在北極種植。既然如此，確保所處生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，必然要成為人類生存的終極依托。文化的適應(yīng)只能表現(xiàn)為對生態(tài)系統(tǒng)加以精心的維護，其間還存在著勞力、智力投入是否合算的問題。只要能夠認(rèn)識到這一步，文化對這一層次的適應(yīng)內(nèi)涵也就明白如畫。其一是，如何馴化自己認(rèn)定的物種;其二是，如何確保被選定物種所安生立命的生態(tài)系統(tǒng)能夠依靠自己的規(guī)則穩(wěn)態(tài)延續(xù)。

如果文化對這一層次的適應(yīng)不能按照以上的要求逐一落到實處，那么談及文化對這一層次的適應(yīng)成效就會流于空談。反之，如果遵循這樣既簡單又具可操作性的要求，去審視文化與所選定物種的關(guān)系，那么無論是研究哪一民族，或者憑借哪一民族文化立說，都無關(guān)宏旨，所得出的結(jié)論都可以被同行所理解。那么，生態(tài)民族學(xué)學(xué)科內(nèi)的對話、交流就可以無阻，展開深層次的探討也就不成問題。

進而還需要注意到，文化與所處生態(tài)系統(tǒng)不是一次性地互動，也不是一蹴而就的事情，而是一個可以積累的過程。我們展開研究時，能夠直接觀察和分析的僅是這一過程的橫截面，誠如托馬斯·哈丁所言，文化的適應(yīng)要交替出現(xiàn)“創(chuàng)新”與“保持”兩個時段，前者是探索和從頭做起，后者則是保持取得的已有成果[12]。在保持階段，文化維系的人群與所處的生態(tài)系統(tǒng)協(xié)同共生、互惠兼容，一同可以持續(xù)延伸。研究文化在這一層次上的適應(yīng)，更需要關(guān)注托馬斯所說的“保持”橫截面。在這樣的橫截面上，探討文化適應(yīng)的成效需要逐一澄清人類社會和生態(tài)環(huán)境付出了什么，人類社會收到哪些實惠等等。相反，如果面對的是一個創(chuàng)新變型期，我們顯然得回答此前為何不適應(yīng)，此時做了什么樣的努力和探索。如果缺少這些內(nèi)容，抽象探討文化適應(yīng)，泛化搬弄各式各樣的學(xué)術(shù)詞語，無益于問題的解決。因此，我們建議學(xué)界同仁盡量做到這一點，確保生態(tài)民族學(xué)能夠在文化適應(yīng)這一問題上達(dá)成共識。

六、文化對社會存在的適應(yīng)

多元文化并存是當(dāng)今社會一個不爭的客觀事實，任何一個民族都得與其他民族互動，其間的表現(xiàn)形式各式各樣，既可以是互惠，也可以是沖突，還可以是容忍。但無論是哪種關(guān)系，文化的多元并存還會延續(xù)下去，同時，在我們可以預(yù)知的未來，文化很難全球一體化。既然如此，文化對所能感知和接觸的異種文化，同樣得展開具體的適應(yīng)行動，最終表現(xiàn)出各不相同的適應(yīng)結(jié)果，這樣的結(jié)果也理當(dāng)是生態(tài)民族學(xué)值得深究的問題。在探討這些問題時，研究者之間是否可以暢通的交流和對話，同樣是生態(tài)民族學(xué)能否健康發(fā)展的充要前提。

探討文化與文化之間的適應(yīng)，顯然與探討文化對其他層次的適應(yīng)很不相同。不同文化下的個人都是有意識的，可以直接交流和表達(dá)，這當(dāng)然是值得慶幸的一面。事實上，在時下已有的研究成果中，確實可以相互直接對話，但對話的有效性卻沒有保證，因為文化的價值取向本身就具有相對性，文化之間肯定存在交流的障礙。比如甲民族認(rèn)為好的，乙民族不一定認(rèn)為是好的，要苛求別的民族按照本民族的意圖行事，很難辦到。從生態(tài)民族學(xué)研究的實際需要出發(fā)，我們需要做一個必不可少的工作，必須澄清文化與文化之間的適應(yīng)度，以此確保適應(yīng)各方都能各得其所，化干戈為玉帛，相生而不相克，真正做到和而不同，兼容互惠。

立足于中華民族傳統(tǒng)的理解，在生態(tài)民族學(xué)的研究中，文化對并存文化的適應(yīng)最終要揭示相關(guān)各民族在并存共生的過程中，當(dāng)時各方的“惠”和“舍”具體表現(xiàn)在哪些點上？為何文化不同卻能共生？還需要找到適應(yīng)各方所能承擔(dān)的物質(zhì)與精神付出的度，這才是生態(tài)民族學(xué)需要探討的關(guān)鍵問題。

文化對并存文化的適應(yīng)，同樣不是整體性的、對等的適應(yīng)，真正達(dá)成適應(yīng)的僅是某些結(jié)合點。在這些結(jié)合點上，適應(yīng)各方既有付出，也有所得;既有寬容，也有苛求。最終是否能夠達(dá)成平衡，這需要適應(yīng)各方達(dá)成共識。如果能找到這些結(jié)合點，說清楚適應(yīng)各方達(dá)成平衡后的得與失，并能直接觀察、感悟、經(jīng)得起驗證，那么研究者之間形成的結(jié)論就能互通互達(dá)，下一步的深入研究也就有了根基和依托，生態(tài)民族學(xué)在這一領(lǐng)域內(nèi)的探討成效也就具有可積累的態(tài)勢。但如果偏離了這一點，則會流于空談。為此，我們也呼吁學(xué)界同仁能否盡可能落實到這一步，使生態(tài)民族學(xué)的探討能夠為世人所理解，并在跨文化的背景下實現(xiàn)成果共享?？傊?，在這一領(lǐng)域內(nèi)的探討同樣需要具體化，精準(zhǔn)化，切記流于空談，嚴(yán)格規(guī)避感情用事凌駕于嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)討論。

七、文化適應(yīng)僅存在于特定的時空場域

民族文化及其所處的生態(tài)系統(tǒng)都不是永恒的，他們都處在不斷變化之中，離開了特定的時空場域去討論文化的適應(yīng)與不適應(yīng)，解決不了任何實質(zhì)性的問題。既然民族文化及其所處的生態(tài)系統(tǒng)都具有可變性，那么民族文化適應(yīng)所表現(xiàn)出來的成效也是可變的，此前不適應(yīng)的事項，隨著時間的推移和空間的轉(zhuǎn)換，也有可能獲得意想不到的適應(yīng)成效。在漫長的歷史歲月中，不同民族文化對所處環(huán)境的適應(yīng)，通常只能被當(dāng)時利用生態(tài)系統(tǒng)的民族所感知和認(rèn)識，而不能為其他民族所感知，更不能共享。比如，今天我們執(zhí)行的“藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)”，目標(biāo)是要消除大氣中懸浮的PM2.5，而這些微粒有的來自自然，有的是人類活動的產(chǎn)物。例如，我們生產(chǎn)的水泥就富含硅酸鈣，不管是生產(chǎn)過程還是使用過程，都無法避免水泥微粒懸浮在大氣之中，因而它也就成為了“藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)”的對立物。從文化的視角看，我們需要積極地應(yīng)對，防止硅酸鈣微粒在大氣懸浮。就自然微粒而言，中華大地大多數(shù)處于颶風(fēng)帶，西北內(nèi)陸沙漠的土壤塵埃是自然力形成的PM2.5。從文化適應(yīng)的視角看，處在西北干旱內(nèi)陸的各民族也需要防止這樣的微粒在強風(fēng)下懸浮到大氣中。來自這兩方面的PM2.5其實一直都復(fù)合并存，并非今天才出現(xiàn)，不同的僅是這些微粒的具體成分互有差別，只要這樣的微粒懸浮在大氣中，對人類來說都是危害，都是需要加以克服的適應(yīng)對象。

歷史上的各民族不會清醒地意識到，這樣的存在會影響本民族的生存，更不會意識到會影響到其他民族的生存。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和認(rèn)識的深化，到了今天，其間的危害已經(jīng)為世人所知。其實，對策也不是沒有，可讓西北干旱草原的植被、風(fēng)化殼將干旱的土地徹底覆蓋起來，即使PM2.5含量提升，也不會對人類產(chǎn)生危害。同樣的道理，水泥照樣可以繼續(xù)生產(chǎn)，但前提需要讓這些PM2.5下沉，問題也就可以得到解決。好在這一切文化都可以做到，當(dāng)然投入的成本也是必然的，雖然短期內(nèi)很難實現(xiàn)，但持續(xù)努力下去，最終都可以達(dá)到。只要人類意識到這是跨文化、跨民族、跨區(qū)域的一項必須應(yīng)對的生存挑戰(zhàn)，并能分工協(xié)作，協(xié)同努力，那么實現(xiàn)共贏完全可期可待。這就意味著在歷史上沒有意識到的，或者解決不了的環(huán)境問題，隨著時間的推移，空間的轉(zhuǎn)換，最終都可以解決。俗話說，解鈴還須系鈴人，人類既然可以為自己制造問題，當(dāng)然也有能力化解問題。生態(tài)民族學(xué)最緊迫的研究任務(wù)不僅要找準(zhǔn)這些不利環(huán)境條件的源頭所在，與相關(guān)民族文化存在著什么樣的關(guān)聯(lián)性，以及相關(guān)民族文化需要花費多大的成本和代價化解這樣的現(xiàn)實問題。同時，在這樣的問題上更需要精準(zhǔn)明辨問題發(fā)生的時間和空間，化解手段的時間和空間，那么跨文化的協(xié)同行動也就可以落到實處。

總之，對文化適應(yīng)的探討不應(yīng)當(dāng)漫無邊際，必須在時間和空間場域上盡可能精準(zhǔn)落到實處。比如說，漢族通過圍湖造田實現(xiàn)了水稻的規(guī)模化種植，這當(dāng)然是一項文化對水域環(huán)境的高度適應(yīng)，此項杰作來之不易。但是，如果沒有大規(guī)模的水壩建設(shè)工程、精準(zhǔn)的水位測量技術(shù)和制度保障，規(guī)?；N植水稻也可望而不可即。這樣的條件在唐末宋初之前都不可能擁有，離開了長江三角洲的地形也做不到。今天的生態(tài)民族學(xué)學(xué)人需要對這樣的成就給予高度的評價，但僅呈現(xiàn)其表面的事實，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這些文化適應(yīng)發(fā)生在什么時間和空間節(jié)點上，才是需要深入透視的關(guān)鍵所在，也是當(dāng)代生態(tài)民族學(xué)責(zé)無旁貸的研究使命。

八、結(jié) 語

文化適應(yīng)在當(dāng)下生態(tài)民族學(xué)研究中早已耳熟能詳，盡人皆知，但探討文化適應(yīng)到底達(dá)到什么程度，探討的主體和客體分別是什么，實現(xiàn)適應(yīng)的時空場域在哪里？眾多研究者卻不甚關(guān)注，或者有意識忽略。這樣的問題如果不落到實處，生態(tài)民族學(xué)學(xué)術(shù)內(nèi)部的對話交流，以及研究成果的深入就會流于空談，所以就時代的緊迫性而言，確實需要學(xué)界同仁在這些問題上再邁進一步，確保這門新興的學(xué)科不斷深化，以期服務(wù)于我們所處的時代，服務(wù)于中華民族的福祉。重任當(dāng)前，但愿就此與學(xué)界同仁共勉。

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