蔣艷萍

(廣州大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 廣州 510006)

中國古代文論，又稱為“中國文學(xué)批評史”，是普通高等學(xué)校漢語言文學(xué)本科專業(yè)的一門重要基礎(chǔ)課程，通過系統(tǒng)講授先秦到近代的文學(xué)理論與文學(xué)批評，使學(xué)生獲得中國古代文學(xué)理論批評發(fā)展歷史的基本知識和總體印象，了解各歷史時段主要文論家及文論著作的概況與要義，掌握代表性的文學(xué)觀念范疇和批評形態(tài)，增強(qiáng)審美鑒賞與理論批評的能力。該學(xué)科初創(chuàng)于20世紀(jì)20年代，歷經(jīng)百年發(fā)展，已形成較為成熟的教學(xué)體系，在教材建設(shè)、教法革新方面亦取得較為顯著的成績。但是在實(shí)際的教學(xué)中，中國古代文論的教學(xué)仍普遍存在教師難教、學(xué)生難學(xué)的雙重困境。隨著新媒體時代的到來，青年學(xué)子身處泛娛樂化、快餐式的社會文化生態(tài)中，習(xí)慣于淺表化、碎片化思維，更享受娛情快意、極具視覺沖擊力的文藝作品，不太愿意沉潛品味高深的美學(xué)哲學(xué)命題。中國古代文論教學(xué)是否會雪上加霜，陷入到更嚴(yán)重的危機(jī)？而隨著國家層面對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的大力倡導(dǎo)，坊間國學(xué)大熱，時尚界娛樂圈“中國風(fēng)”深受青年人喜愛，中國古代文論所蘊(yùn)含的中國古典美學(xué)精神是否會受到更多的關(guān)注？中國古代文論(下文簡稱為“古代文論”)的教學(xué)是否能夠借助新媒體力量，實(shí)現(xiàn)一定的突破，出現(xiàn)新的生機(jī)？圍繞這個問題，展開以下三方面探討：第一，新媒體時代古代文論教學(xué)的挑戰(zhàn)與困境；第二，新媒體時代古代文論教學(xué)的新機(jī)遇；第三，新媒體時代古代文論教學(xué)的優(yōu)化策略構(gòu)想。

一、新媒體時代古代文論教學(xué)的挑戰(zhàn)與困境

20世紀(jì)90年代以來，中國逐漸步入“新媒體時代”。人們對“新媒體”存在多種理解：一是從時間上理解，認(rèn)為新媒體之新，是一個時間上的相對概念，互聯(lián)網(wǎng)相對電視是新媒體，電視相對廣播是新媒體，廣播相對報紙是新媒體；二是從技術(shù)上理解，“所謂新媒體，或稱數(shù)字媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體，是建立在計算機(jī)信息處理技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)之上，發(fā)揮傳播功能的媒介總和。它除具有報紙、電視、電臺等傳統(tǒng)媒體的功能外，還具有交互、即時、延展和融合的新特征”[1]，認(rèn)為新媒體是相對報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體而言新興發(fā)展的媒體形態(tài)。本文所指“新媒體”傾向于從技術(shù)層面理解，是信息技術(shù)革命最新成果在人類信息傳播領(lǐng)域具體應(yīng)用的產(chǎn)物。毋庸置疑，新媒體的興起是人類媒介形態(tài)史上一次偉大躍遷，不僅從技術(shù)層面使傳播信息的數(shù)量、速度與質(zhì)量都有了革命性的飛躍，也從根本上改變了人類與信息的關(guān)系，大眾傳播格局發(fā)生變化，信息世界秩序全面重構(gòu)，對社會和文化造成巨大沖擊?！叭找娉尸F(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化、全球化、全民化、移動化、融合化、社會化發(fā)展的新媒體已經(jīng)成為人類有史以來最強(qiáng)勢的媒體，并深深‘植入’中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會以及新聞輿論傳播等諸多領(lǐng)域。”[2]可以毫不夸張地說，新媒體的來臨影響了當(dāng)代社會的任何領(lǐng)域，當(dāng)然也包括對文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的滲透。

“新媒體的興起是人類媒介形態(tài)史上的又一次革命，它對當(dāng)下社會的影響不是簡單、淺層次的媒介作為一種工具的變化，而是作為一種新的尺度影響甚至決定事物的發(fā)展。”[3]新媒體的深度滲透對文學(xué)的發(fā)展影響也是巨大的，營造了新的文學(xué)生存環(huán)境，顛覆了傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，改變了文學(xué)的接受方式，也直接導(dǎo)致文學(xué)趣味的變異。

裹挾在這樣一個文學(xué)發(fā)展發(fā)生巨大變革、傳統(tǒng)文學(xué)邊界坍塌、多媒體對文學(xué)生存形成多重擠壓的大環(huán)境下，古代文論學(xué)科承受的生存壓力自然也是巨大的，時不時面臨“理論是否過時、是否有用”的追問，學(xué)者們不斷在反思中尋找著與當(dāng)代文化現(xiàn)象的對接，尋找著古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的契機(jī)，但終究有些曲高和寡，只不過是在自己的學(xué)術(shù)圈里自說自話。新媒體環(huán)境下古代文論的生存現(xiàn)狀既有來自本學(xué)科百年發(fā)展歷程中因文化焦慮所引發(fā)的求新求變的內(nèi)在訴求，也有學(xué)術(shù)研究相對活躍與學(xué)科教學(xué)相對滯后的失衡。

(一)古代文論學(xué)科百年發(fā)展求新求變的內(nèi)在訴求

對中國古代文論的系統(tǒng)研究始于20世紀(jì)20年代，作為一門現(xiàn)代學(xué)科，中國古代文論起步之初被命名為“中國文學(xué)批評史”，陳鐘凡于1927年出版的中國第一部研究中國古代文論發(fā)展歷史的著作，以及郭紹虞、羅根澤于1934年出版的同類著作，用的都是《中國文學(xué)批評史》之名。但是研究者也發(fā)現(xiàn)，中國古代文學(xué)批評論著與西方的“文學(xué)批評”概念并不相符，其中“批評”的含義更側(cè)重文學(xué)理論層面，而非文學(xué)裁判性質(zhì)。后來研究者編著教材時，針對此學(xué)科的命名可謂五花八門，如“中國文學(xué)理論批評史”“中國文學(xué)理論批評發(fā)展史”“中國文學(xué)理論史”“中國古代文論”“中國古代詩學(xué)”“中國文學(xué)思想史”等等，而大多高校將其課程名設(shè)置為“中國文學(xué)批評史”，約定俗成稱為“中國古代文論”。簡言之，中國古代文論學(xué)科是“認(rèn)知中國古代文學(xué)批評及理論演變歷史的一門學(xué)科”[4]，著重關(guān)注“五四”之前中國古人對文學(xué)理論與批評規(guī)律的認(rèn)識。

由學(xué)科的命名即可看出，作為一種被研究的對象，近百年來，中國古代文論學(xué)科建設(shè)的歷史，深受西方文藝學(xué)、文學(xué)批評史觀的影響，中國古代文論成為被西方文論闡釋、觀照、比較、凝視的他者，缺乏自己的主體性地位。“在世界文論中沒有中國人的聲音，在中國當(dāng)代文論話語中又沒有古代文論的聲音，這種根于中國人心靈民族意識的‘失根’之痛，在20世紀(jì)90年代引發(fā)了中國古代文論‘失語癥’的討論。近些年，部分學(xué)者們又從‘失語’的悲愴體驗(yàn)中走出，圍繞古代文論的‘有效’與‘無效’之爭，尋覓中國文論中國化的建設(shè)之路?！盵5]而隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的日益強(qiáng)盛，文化自信的逐步提升，包括古代文論在內(nèi)的傳統(tǒng)人文學(xué)科迎來新的歷史機(jī)遇，“古代文論在當(dāng)代的生命力和闡釋方向，也即古代文論的當(dāng)代性質(zhì)和當(dāng)代意義問題，自然便成為了學(xué)界關(guān)注和討論的焦點(diǎn)，促使學(xué)者加以重新審視和估價”。[6]從20世紀(jì)90年代以來，對古代文論的當(dāng)代意義的探尋一直是學(xué)界一個熱點(diǎn)問題，譬如古代文論所包含的詩性智慧與人文精神、生態(tài)智慧與生存理念等等，都可以比對當(dāng)下科學(xué)主義、消費(fèi)主義、娛樂至上的新媒體文化環(huán)境，滋生一個個話題，引發(fā)學(xué)界熱議。

(二)古代文論被接受和學(xué)科教學(xué)的相對滯后

學(xué)術(shù)研究的相對活躍，并沒有引發(fā)全社會對古代文論接受的熱情。古代文論作為古人在古代的歷史條件下對文學(xué)問題做出的思考，無論是思維模式還是理論形態(tài)都與現(xiàn)代人特別是年輕人形成了一定的斷層。

隨著新媒體的發(fā)展以及通俗文學(xué)、流行歌曲、偶像劇等大眾文化、消費(fèi)文化的泛濫，當(dāng)代青年學(xué)子更習(xí)慣通俗化、娛樂化的話語表達(dá)方式，文學(xué)的接受方式發(fā)生很大改變。讀圖成為獲取信息的主要方式，圖像信息生動形象、一目了然，大眾享受著圖像帶來的審美快感，造成對圖像化視覺媒介的特殊偏好。視聽結(jié)合文字取代文字成為大眾接受文學(xué)經(jīng)典的重要途徑。新媒體環(huán)境下，文學(xué)審美趣味也發(fā)生了變異。當(dāng)下人們精神生活伴隨著“媒介社會或信息社會的出現(xiàn)，消費(fèi)文化的巨大發(fā)展及其所導(dǎo)致的日常生活的審美化、現(xiàn)實(shí)的符號化與圖像化”，在嚴(yán)肅文學(xué)與精英文學(xué)衰落、邊緣化的同時，“文學(xué)性”在日常生活現(xiàn)實(shí)中擴(kuò)張。[7]人們的精神生活受到消費(fèi)文化的影響，消費(fèi)欲望得到極大擴(kuò)張，經(jīng)典文本的深度意義及藝術(shù)光暈被消解，人們更樂于接受通俗易懂的情感讀物、時尚雜志、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，更傾向于沉浸在影視作品、流行音樂、時尚走秀等娛樂活動中滿足自己的感官刺激和感性愉悅，他們不在意是否能從中發(fā)現(xiàn)多么深刻的人生意義和理想情懷，追求的只是在接受的過程中獲得短暫的愉悅和快感。

在此潮流沖擊下，作為代表中國古人審美理想和審美風(fēng)范、最具精英色彩的古代文論從語言到觀念都與現(xiàn)代社會顯得有些格格不入，古代文論陌生晦澀的話語體系與表達(dá)方式、內(nèi)蘊(yùn)高深的哲學(xué)意識與審美精神、因時代背景不同而產(chǎn)生的話語隔膜與認(rèn)知困難，都客觀上構(gòu)成了古代文論與青年學(xué)子的距離。無法對當(dāng)下的文學(xué)活動給予回應(yīng)，無法對當(dāng)前的文學(xué)現(xiàn)象給出解釋，無法直接批評當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作，古代文論讀本更難激發(fā)起他們的閱讀和學(xué)習(xí)興趣。

古代文論課程教學(xué)也明顯滯后于學(xué)術(shù)上的研究，沒能緊跟時代步伐?，F(xiàn)階段的古代文論教學(xué)大多沿襲傳統(tǒng)教學(xué)觀念，以教材為課程核心，以灌輸知識為主要授課方式，重理論輕實(shí)踐，缺乏與實(shí)際生活的對接，難以讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴。學(xué)生普遍反映，古代文論內(nèi)容枯燥難懂、系統(tǒng)性不強(qiáng)，學(xué)了之后，也較少應(yīng)用到文學(xué)批評實(shí)踐中，感覺“無用”又“乏味”。國內(nèi)一些同行在教學(xué)中也面臨相似的問題。比如，龐雜的知識體系與有限的課時之間形成較大的矛盾。古代文論課程所涉及內(nèi)容時間跨度大、內(nèi)容繁多、體系龐大，有限的課堂教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)課程的通講和精講。古代文論課程的教材編排也極不統(tǒng)一，不同的編著者帶著不同的學(xué)術(shù)立場整合古代文論資源。教師們在具體的課堂操作中，講述內(nèi)容也是大相徑庭：有的偏向于精讀古代文論名篇，有的偏向于古代文論的發(fā)展通史，有的截取某一時段將史論與經(jīng)典名篇結(jié)合，有的以梳理若干理論范疇為構(gòu)架組織教學(xué)等等，不一而足。由于教師授課大多以單向傳導(dǎo)為主，師生間缺乏充分的交流與互動，也難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。另外，古代文論教材還普遍存在知識滯后的現(xiàn)象，古代文論教材是對古代文學(xué)理論及批評資源的介紹，與當(dāng)下的文學(xué)語境形成錯位，與學(xué)生的閱讀興趣和關(guān)注熱點(diǎn)形成斷層，因此難以有效介入當(dāng)下大眾的文藝實(shí)踐與審美活動，難以滿足學(xué)生迫切的理論需求。如果教師只是照本宣科，不能與時俱進(jìn)的話，必然使古代文論教學(xué)更顯枯燥無味。

綜上所述，新媒體時代的來臨已是不爭的事實(shí)。新媒體已成為推動社會發(fā)展的新力量，隨著網(wǎng)絡(luò)化和社會化不斷地高度發(fā)展和融合，新媒體越來越成為中國社會文化生活的中心。新媒體環(huán)境下，包括古代文論在內(nèi)的人文學(xué)科都必然受到前所未有的沖擊，面對這一無法回避的現(xiàn)實(shí)，如何在新媒體中尋找新機(jī)遇，如何破局，才是當(dāng)前古代文論教學(xué)需要思考的重要問題。

二、新媒體時代古代文論教學(xué)的新機(jī)遇

正如黨圣元所說：“如何在當(dāng)代思想文化和學(xué)術(shù)語境下闡發(fā)傳統(tǒng)文論的‘當(dāng)代性’，如何對傳統(tǒng)文論研究的‘當(dāng)代性’達(dá)到一個在歷史和邏輯兩個層面既適合當(dāng)前學(xué)術(shù)文化和理論話語建構(gòu)所需，又符合深化傳統(tǒng)文論研究的自身學(xué)理要求的準(zhǔn)確定位，對于推動中國古代文論研究的進(jìn)一步深化具有關(guān)鍵的意義?！盵6]要推動古代文論教學(xué)與研究的深入發(fā)展，必須得在當(dāng)代語境下闡發(fā)其“當(dāng)代性”，把教學(xué)與研究內(nèi)容時時放在當(dāng)代語境中考量，而當(dāng)代語境最不容忽視的是新媒體對社會文化生態(tài)的全方位滲透和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面復(fù)興。隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面復(fù)興的倡導(dǎo)，古代文論教學(xué)必然迎來新機(jī)遇，而新媒體時代更加開放多元的文化生態(tài)以及更加便捷的多媒體手段也必然為古代文論教學(xué)帶來新的思路和啟發(fā)。

(一)開放多元的新媒體文化生態(tài)使古代文論有了新的適用性

麥克盧漢說：“一種媒介造就一種環(huán)境。環(huán)境是一個過程，而不是一層包裝的外殼。媒介是行為，它作用于神經(jīng)系統(tǒng)和我們的感知生活，完全改變我們的感知生活。”[8]任何信息傳播媒介的改變必然會引起一切社會模式的調(diào)整，隨之整個社會文化生態(tài)也將調(diào)整，新媒體全方位介入我們的日常生活，數(shù)字化生存構(gòu)成全民無可逃避的存在方式。隨著新媒體時代的到來，其開放多元的文化生態(tài)促使古代文論的批評方式和理論范疇，也許能跳出以往被西方文論話語體系否定、質(zhì)疑的窠臼，在新時代尋找到新的適用性。

首先，古代詩文評式的批評方式可以得到重新認(rèn)識。古代文論著作中除了《文心雕龍》這樣體大思精的少數(shù)著作外，大多表現(xiàn)為即目散評，呈現(xiàn)出零散的、經(jīng)驗(yàn)式的、隨感式的、直覺式的、點(diǎn)到即止的特性，較少做抽象演繹與邏輯推演，這種表達(dá)方式在西方科學(xué)主義的視野下是遭到質(zhì)疑的，被認(rèn)為不成體系、不夠科學(xué)。但是，當(dāng)文學(xué)批評進(jìn)入到新媒體時代，普通讀者在網(wǎng)絡(luò)上都可以充當(dāng)批評者的角色，印象式的、感悟式的批評有了更多的市場。這種批評不再去深究文學(xué)作品背后的文化動因或作者的寫作動機(jī)，也不講究邏輯思維的嚴(yán)密和論證的有理有據(jù)，更不需要遵循某種刻板的固定格式和學(xué)術(shù)規(guī)范，往往只是根據(jù)自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行直覺地體悟，讀者可以通過文學(xué)網(wǎng)站、個人主頁、BBS論壇、豆瓣、知乎等平臺，自由發(fā)表自己的觀點(diǎn)，既有三言兩語的即興發(fā)言，也有不少有深度有溫度的好文。從這些隨性自由的感悟式評論中，人們似乎看到了與中國古代詩文評傳統(tǒng)精神上的通約。文學(xué)畢竟不同于科學(xué)研究，更強(qiáng)調(diào)一種人文關(guān)懷，更關(guān)注人的情感、人的生命體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評由于不受程式化、學(xué)院派批評的制約，批評者可以更加隨性地表達(dá)自己的看法。盡管留下的文字缺乏精心的打磨，但帶有原始的、質(zhì)樸的生命力，讓我們看到了發(fā)自內(nèi)心、不計成本、不管目的的文學(xué)意趣。這些活潑靈動的批評文字形式多樣，不拘一格，無疑可以對偏重學(xué)理、思辨、追求科學(xué)規(guī)范的學(xué)院派文學(xué)批評形成有益的補(bǔ)充，這種多元的文化生態(tài)也促使人們重新認(rèn)識古代文論的隨性自由的表達(dá)方式。

其次，隨著新媒體時代的到來，過去被質(zhì)疑被批評的古代文論的理論范疇也可能出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機(jī)。隨著西方解構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義思潮的到來，盤踞西方思想數(shù)千年的二元對立、主客分離、天人對立等思維模式遭到質(zhì)疑，而諸如中國傳統(tǒng)文化中特有的天人合一、心物交融、虛實(shí)相生、形神兼?zhèn)涞任膶W(xué)觀念與思想，反倒在新媒體數(shù)字化存在中有了新的生長點(diǎn)。正如楊柏嶺所說：“就人與對象的關(guān)系而言，古代文論以天人合一之宇宙整體觀為基石，倡導(dǎo)心物共感、物我交融，構(gòu)筑了人與自然、人與社會、人與人的和諧有機(jī)體系。這種建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的生命之間和諧交流的生態(tài)學(xué)思想，正是工業(yè)抑或是后工業(yè)文明急需補(bǔ)救的理念?！盵5]從這個意義上來看，中國古代文論和西方文論不是孰優(yōu)孰劣的問題，而是可以相互溝通、相互對話，形成互補(bǔ)之勢，古代文論的深入學(xué)習(xí)與研究對重新思考古代文論理論范疇的當(dāng)代價值，推進(jìn)全球多元文化的平等對話、相互融合有著重要意義。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面復(fù)興背景下古代文論學(xué)科教學(xué)的新機(jī)遇

進(jìn)入中國特色社會主義新時代，國家高度重視和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其視為中華民族偉大復(fù)興的基石。2014年10月，習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話，高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)筑中國精神和增強(qiáng)文化自信中的不可替代作用。他指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”“我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范?！盵9]習(xí)近平的講話無疑為新時代文藝工作者指明了方向。

國家對傳統(tǒng)文化的大力弘揚(yáng)，從政策層面作出了良好的社會引導(dǎo)和示范，為學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了良好的社會環(huán)境。無論是在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，還是在大中小學(xué)各個學(xué)段的教育層面，都體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面滲透，中國古典美學(xué)和古代文藝思想的學(xué)習(xí)也成為文藝創(chuàng)作者、文學(xué)接受者、中小學(xué)語文從教者提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的必要途徑。

首先，面對跨界“中國風(fēng)”的文藝作品，無論是創(chuàng)作者還是批評者都需要更多的古典美學(xué)素養(yǎng)才能更好地把握其精神內(nèi)涵。

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中提出,要“善于從中華文化資源寶庫中提煉題材、獲取靈感、汲取養(yǎng)分，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益思想、藝術(shù)價值與時代特點(diǎn)和要求相結(jié)合，運(yùn)用豐富多樣的藝術(shù)形式進(jìn)行當(dāng)代表達(dá)，推出一大批底蘊(yùn)深厚、涵育人心的優(yōu)秀文藝作品?！瓕?shí)施網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作傳播計劃，推動網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)音樂、網(wǎng)絡(luò)劇、微電影等傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。實(shí)施中國經(jīng)典民間故事動漫創(chuàng)作工程、中華文化電視傳播工程，組織創(chuàng)作生產(chǎn)一批傳承中華文化基因、具有大眾親和力的動畫片、紀(jì)錄片和節(jié)目欄目”[10]。在這一意見引導(dǎo)下，近年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨界參與當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，融入當(dāng)代流行文化潮流的優(yōu)秀實(shí)踐大量涌現(xiàn)，一股新的“中國風(fēng)”已然成為時尚，受到人們追捧。

央視2021年春晚時裝秀節(jié)目《山水霓裳》在宛若幻境的景致中展現(xiàn)中國服飾之美，國際時尚大牌將傳統(tǒng)織錦工藝、祥云圖案、青綠山水應(yīng)用于服裝設(shè)計中；《白蛇·緣起》《姜子牙》《大魚海棠》《西游記之大圣歸來》《哪吒之魔童降世》等優(yōu)秀國產(chǎn)動漫主動從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，體現(xiàn)出傳統(tǒng)魅力與年輕活力完美結(jié)合的視覺風(fēng)格；網(wǎng)游界更是不甘示弱，爭相把傳承傳統(tǒng)文化、開發(fā)國風(fēng)游戲作為自己差異化經(jīng)營的核心戰(zhàn)略，譬如網(wǎng)易公司不僅開發(fā)了《大話西游》《夢幻西游》《大唐無雙》《倩女幽魂》《英雄三國》這類融入中華元素的競技類游戲，還開發(fā)了《驚夢》《繪真·妙筆千山》這類展現(xiàn)中華傳統(tǒng)美學(xué)古樸典雅、浪漫唯美意境的手機(jī)游戲，這類以中華元素為核心創(chuàng)造的游戲，尤其是手機(jī)游戲，一進(jìn)入市場，就受到年輕人的喜愛，市場表現(xiàn)極為亮眼；還有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對神話玄幻題材的審美挖掘，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)等等，可以說各個設(shè)計領(lǐng)域，都不約而同地涌現(xiàn)出對中華傳統(tǒng)文化元素的挖掘和對中華美學(xué)精神的演繹。這些極具“中國風(fēng)”的文藝作品，正是以中華古典美學(xué)為基礎(chǔ)，巧用中華傳統(tǒng)文化元素，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念，借助新媒體技術(shù)，創(chuàng)作出的深具中國氣度、中國神韻的優(yōu)秀作品。

面對這些融合了古典美學(xué)精神和傳統(tǒng)文化元素的文藝作品，無論是創(chuàng)作者、接受者還是批評者，古典美學(xué)素養(yǎng)的培育和古代文藝?yán)碚撍枷氲膶W(xué)習(xí)必然需要提上日程，只有更深入地展開古代文藝?yán)碚摰膶W(xué)習(xí)才能夠幫助人們更好地體驗(yàn)中國風(fēng)的魅力、更精準(zhǔn)地甄別中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與日韓文化、西方文化對當(dāng)下文藝創(chuàng)作的影響。

正如之前所說，古代文論作為一門現(xiàn)代學(xué)科得以建立和發(fā)展，主要仰賴西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)建制，百年來在西方文論的比照下被研究、被質(zhì)疑、被拷問，承受著巨大的文化焦慮和精神壓力。當(dāng)下對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視和大力弘揚(yáng)，其精神旨趣正指向?qū)糯恼撍N(yùn)含的中華古典美學(xué)精神的回歸和中華審美風(fēng)范的重建。古代文論作為“非常集中地體現(xiàn)了中國古代文藝美學(xué)的民族傳統(tǒng)”[11]的學(xué)科，理應(yīng)獲得更長足的發(fā)展契機(jī)。古代文論研究不僅應(yīng)重拾文化自信，將理論的挖掘回歸到本土的立場，以中釋中，對中國千百年來形成的文化基因和審美風(fēng)范進(jìn)行不帶偏見的重新認(rèn)識，而且必然參與到當(dāng)代文藝學(xué)的整體建設(shè)中?！半m然在中國現(xiàn)代文論的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了嚴(yán)重的傳統(tǒng)斷裂現(xiàn)象，但是古代文論作為某種精神基因，依然潛隱在中國現(xiàn)代文藝學(xué)肌體之中，只是從其體外移植進(jìn)去的西學(xué)基因反客為主而壓制著這些基因，使這些基因似乎處于一種睡眠狀態(tài)，而我們現(xiàn)在要做的正是要激活這些蟄伏的基因?！盵6]當(dāng)下形勢使古代文論在當(dāng)代的生命力和闡釋方向，成為學(xué)界關(guān)注和討論的焦點(diǎn)，成為當(dāng)代中國文論建設(shè)中的重要環(huán)節(jié)，古代文論的教學(xué)也應(yīng)該應(yīng)時而動，有更大幅度的變革。

其次，古代文論教學(xué)新機(jī)遇還與漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生迫切需要提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)有直接關(guān)聯(lián)。

大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生有相當(dāng)大比例將走向中小學(xué)語文教師崗位，隨著《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》(2014)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》(2021)等文件的印發(fā)，教育部明確指示要從小學(xué)到大學(xué)各學(xué)段全面覆蓋、整體貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，也明確提出要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)研究，全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊(duì)伍水平。2016年開始編寫的統(tǒng)編中小學(xué)語文教材古詩文比重大幅增加，如主編溫儒敏所說，統(tǒng)編本教材“有一個變化非常明顯，就是傳統(tǒng)文化的篇目增加了。小學(xué)一年級開始就有古詩文，整個小學(xué)6個年級12冊共選有古詩文124篇，占所有選篇的30%，比原有統(tǒng)編增加55篇，增幅達(dá)80%。平均每個年級20篇左右。初中古詩文選篇也是124篇，約占所有選篇的51.5%，比原來的統(tǒng)編也有提高，平均每個年級40篇左右。體裁更加多樣，從《詩經(jīng)》到清代的詩文，從古風(fēng)、民歌、律詩、絕句，到詞曲，從諸子散文到歷史散文，從兩漢論文到唐宋古文、明清小品，均有收錄”。[12]教材的改革必然對中小學(xué)語文從教者提出新的要求。

而從現(xiàn)實(shí)的調(diào)研來看，目前中小學(xué)語文教學(xué)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀不盡令人滿意，重知識傳授、輕精神內(nèi)涵，重應(yīng)試教育、輕素質(zhì)涵養(yǎng)，缺乏對古詩文蘊(yùn)含的人文情懷、精神內(nèi)蘊(yùn)的深入挖掘和宣講，從事傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的師資力量嚴(yán)重不足，教師隊(duì)伍整體素質(zhì)有待提升。因此，古文的解讀能力、古代美學(xué)思想的領(lǐng)悟能力、古代傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的養(yǎng)成都必將成為漢語言文學(xué)師范生培養(yǎng)的迫在眉睫的目標(biāo)和任務(wù)之一。

因此，古代文論教學(xué)也應(yīng)該迎來一個新的歷史機(jī)遇，古代文論的教學(xué)內(nèi)容關(guān)注的恰是中國幾千年來漫長歲月所形成的具有中國底蘊(yùn)、中國特色的文藝思想體系、話語體系和言說方式，闡發(fā)的恰是古代經(jīng)典文藝作品中所滲透的中華美學(xué)精神和中華文化基因?？梢哉f，大學(xué)古代文論課程，和古代漢語、古代文學(xué)、古代文化等課程共同承擔(dān)著傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華文脈的重要使命，應(yīng)引起更多的重視。

三、新媒體時代古代文論的教學(xué)優(yōu)化策略構(gòu)想

身處新媒體時代，當(dāng)我們用客觀、公正的眼光正視新媒體帶來的社會環(huán)境的變化，而不是一味排斥時，會發(fā)現(xiàn)借力新媒體資源，既可以豐富古代文論的教學(xué)內(nèi)容，使古代文論的教學(xué)更接地氣，更具時代氣息，還可以利用各種現(xiàn)代高科技優(yōu)化古代文論教學(xué)手段，使知識集約化，使理論有趣化，使課內(nèi)課外更有機(jī)地結(jié)合。

(一)借力新媒體時代的流行熱點(diǎn)豐富教學(xué)內(nèi)容，以古釋今，激活古代文論的當(dāng)下闡釋能力

“中華古代文論的研究已經(jīng)被公認(rèn)為‘國學(xué)’的一重要方面?！盵13]古代文論教學(xué)的首要任務(wù)自然是古代文論原典的學(xué)習(xí)，古代文論經(jīng)典承載著多彩的文化印記，彰顯了中華文明博雅古典的文化傳統(tǒng)。教師應(yīng)該向?qū)W生傾力講授古代文論的主要理論范疇、主要特征、歷史演進(jìn)、不同時期的重要文論家的代表觀點(diǎn)、理論及建樹，回到經(jīng)典產(chǎn)生的原初形態(tài)和歷史情境重讀經(jīng)典，是理解我國古代文論精神本真和民族特色的最基礎(chǔ)工作，也是讓學(xué)生重拾文化自信、探尋中國文論原創(chuàng)性精神的起點(diǎn)性工作。對古代文論原典的重視和學(xué)習(xí)，也可以培養(yǎng)學(xué)生腳踏實(shí)地的思維方式，提升學(xué)生解決與分析問題的能力。

但重讀經(jīng)典只是回到原有的歷史語境探尋其本意還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們還應(yīng)該在精讀細(xì)讀原典的基礎(chǔ)上，在原初意義和歷史情境的本真還原的同時，輔以當(dāng)代熱點(diǎn)話題，打通古今，使青年學(xué)子更樂于接受。

1.借用網(wǎng)絡(luò)素材夯實(shí)基礎(chǔ)

傳統(tǒng)教學(xué)模式中教學(xué)內(nèi)容往往以教材為主，教學(xué)內(nèi)容受到限制，古代文論教材的編排往往是綱要式的純理論教學(xué)，古代文論與豐富的文藝作品、文藝現(xiàn)象是脫節(jié)的，在新媒體環(huán)境下，各種媒介產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生，教學(xué)內(nèi)容的范圍得到擴(kuò)大。教師可以利用各種鏈接、信息庫、網(wǎng)絡(luò)文件、文學(xué)網(wǎng)站對古代文論、文藝作品進(jìn)行收集與整理，并將這類信息及時傳遞給學(xué)生，可以擴(kuò)大其知識范圍，調(diào)動其文學(xué)思維的主動性，使古代文論教學(xué)活動得到有效開展。隨著對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的倡導(dǎo)，傳承優(yōu)秀文化的影視作品、網(wǎng)絡(luò)素材大量出爐，身處大眾文化時代、更多依賴電子媒介的大學(xué)生，更多習(xí)慣通過影視、網(wǎng)絡(luò)而不是紙質(zhì)文本接觸或閱讀文藝作品，因此在講授古代文論的生成背景、文化環(huán)境、與之相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作時，可以借用慕課、微課、影視素材進(jìn)行補(bǔ)充。利用網(wǎng)絡(luò)資源作為背景知識的拓展，幫助學(xué)生更好地理解古代文論產(chǎn)生的時代背景、哲學(xué)歷史文化背景。

2.利用網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)激發(fā)興趣

為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在古代文論的課堂上可以直接援引網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)素材還原古代情境，結(jié)合當(dāng)下的新媒體語境給予古代文論命題、概念以新的活力，運(yùn)用批評史上經(jīng)典文論闡釋大學(xué)生熟悉的文藝現(xiàn)象。比如在講到宋代文論和美學(xué)精神的時候，在著重講授宋代社會風(fēng)尚呈現(xiàn)出的重文、尚理、崇雅等特點(diǎn)，文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)出雅致化傾向時，可以將2020年大熱的古裝電視劇《清平樂》引發(fā)的關(guān)于“宋代美學(xué)”的討論引入到課堂中。正午陽光影業(yè)出品的《清平樂》憑著高度還原歷史的精美“服裝、道具、化妝”藝術(shù)和極具典雅美感的大場面構(gòu)圖，為人們展示了一幅古色生香的宋代生活畫卷。劇中所展示的宋風(fēng)雅韻、詩意書香、宋人對日常生活的審美追求，受到年輕人的熱捧，被網(wǎng)友稱為最想穿越回去的朝代。宋代文人梅堯臣提倡的“平淡邃美”、蘇軾提倡的“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”、張炎追求的“古雅峭拔”之“清空”理論無不滲透在劇中。在講述這一部分理論時，引入《清平樂》的劇照、視頻、音頻等影視資料以及宋代的書畫作品，將視覺文化和古代文論經(jīng)典有效結(jié)合，能起到事半功倍的效果，促進(jìn)學(xué)生在沉浸式體驗(yàn)中進(jìn)一步加深對經(jīng)典古代文論的理解。

3.援引爭議話題強(qiáng)化辨思

新媒體時代給我們一種開放自由的輿論環(huán)境，各種爭議也必然前所未有的活躍。例如前文提到“中國風(fēng)”的大熱表現(xiàn)出人們對中國古典美學(xué)精神的向往，但也會出現(xiàn)魚龍混雜的現(xiàn)象，因?yàn)槿狈Ω顚拥墓诺湮恼撍仞B(yǎng)，缺乏更精微的古典文論解讀能力，缺乏古典文藝美學(xué)養(yǎng)分的滋養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)上也出現(xiàn)很多 “偽中國風(fēng)”現(xiàn)象，這就必然引起人們對“何為中國風(fēng)”的爭論和思考。在課堂上可以組織學(xué)生比較《白蛇·緣起》和《功夫熊貓》，討論何為真正的中國風(fēng)。美國動漫《功夫熊貓》(2008)中充滿了中國元素：中國動物(國寶熊貓)、中國藝術(shù)(寫意風(fēng)格的山水、書法、漢字)、中國功夫(太極、五禽戲)、中國醫(yī)術(shù)(針灸、穴位)、中國美食(面條、包子、豆腐)、中式建筑(廟宇、牌坊、小橋)等等，可以說從外在形式上將中國文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴滲透到了每一處細(xì)節(jié)，將“中國風(fēng)”發(fā)揮得淋漓盡致，但是這種拼湊在一起的隨意組合的中國元素由于缺乏真正的中國精神的貫穿，并不能傳達(dá)出中華民族特有的審美精神，創(chuàng)作者只不過是借助中華元素的外衣進(jìn)行了一場美式價值觀的傳輸，表面很中國，文化內(nèi)涵卻恰恰是不中國的。而《白蛇·緣起》(2019)中的中國元素并不是簡單地堆砌，不管是人物造型、情節(jié)推動、思維方式、甚至是招式打法、法寶器具都非常本土化，在美術(shù)設(shè)計上也包含著中華傳統(tǒng)文化的特殊韻味，如山水城鎮(zhèn)的全景式描寫，氣勢磅礴、天馬行空的奇幻法術(shù)，一葉扁舟和水墨丹青的意境之美，都頗具中國韻味和中國特色。因此，在課堂上增加對當(dāng)下文藝創(chuàng)作中爭議性話題的討論，培養(yǎng)年輕人對中國古代文化精神、美學(xué)風(fēng)范、審美范疇的正確認(rèn)知，既能將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美學(xué)精神更好地傳承下去，亦能提高對外來文化的甄別能力，汲取精華，去其糟粕。

(二)借助新媒體技術(shù)優(yōu)化古代文論教學(xué)手段，加強(qiáng)線上線下互動

新媒體技術(shù)所擁有的便捷、開放，信息的集約化，對時空限制的打破，受眾隨時隨地可以處理信息，如果應(yīng)用恰當(dāng)，可以給古代文論教學(xué)帶來諸多便利。

1.利用網(wǎng)絡(luò)巨大的存儲空間，建設(shè)古代文論的專屬課程資料庫

中國古代文論的資料非常豐富，文本繁多，涉及從上古到近代的文學(xué)理論專著、隨筆摘要式文論著作、文學(xué)選本、文學(xué)評點(diǎn)本，散見于論者別集或作者其他論著中的有關(guān)專論、序跋、書信、日記、札記，乃至詩詞作品、各類典籍與各種非本人之作中的論文資料等等[14]，如此龐雜的資料在有限的課堂上是難以消化的，即使課后通過自學(xué)、閱讀，也難以窮盡如此多的資料。如何讓學(xué)生在課堂的指引下建立自己的閱讀譜系，如何培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和研究能力，是古代文論教學(xué)需要思考的問題。古代文論教學(xué)不是僅僅向?qū)W生傳授幾個知識點(diǎn)、講授幾篇美文即可，而應(yīng)該將鑒賞與研究相結(jié)合，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和探究能力，著力培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識，以感性的火花引領(lǐng)理性的探索，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新性研究。

面對古代文論這一富礦，傳統(tǒng)的做法是鼓勵學(xué)生坐冷板凳、扎扎實(shí)實(shí)投入到故紙堆里挖材料，但是在如今普遍浮躁的學(xué)術(shù)風(fēng)氣下，這種做法可能會收效甚微。如果缺乏更直接的資料推介，估計很多學(xué)生早就望難而退，但是如果我們借助多媒體數(shù)字化技術(shù)，利用網(wǎng)絡(luò)巨大的存儲空間，將紙質(zhì)材料轉(zhuǎn)化為電子資料，建立虛擬圖書館和專屬電子資料庫，并分條目建立各種導(dǎo)航條，學(xué)生可以根據(jù)提示，快速查找到自己想要的原始資料和參考文獻(xiàn)。由于數(shù)字技術(shù)的普及化，這項(xiàng)工作并非一定要計算機(jī)專業(yè)人士才能完成，教師可以引導(dǎo)每一位學(xué)生按照自己的興趣，通過各種云空間(如百度云、阿里云、華為云等)，建立充滿個性化的專屬虛擬資料庫。譬如可以引導(dǎo)學(xué)生按古代文論主要理論范疇(意境、意象、虛靜、感物、言志、文氣等)進(jìn)行分類整理，將涉及這些范疇的原始資料、研究資料都盡量收集到一個資料庫中，使信息集約化、精準(zhǔn)化，盡量減少網(wǎng)絡(luò)上過多無用信息的干擾，學(xué)生之間也可以通過共享資料，提升古代文論學(xué)習(xí)和研究的效率。新媒介時代的教學(xué)不僅要當(dāng)好課堂的組織者，還要當(dāng)好網(wǎng)絡(luò)世界的導(dǎo)航者，在提高課堂學(xué)習(xí)效率的同時，注重培養(yǎng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的能力，引導(dǎo)學(xué)生成為終身學(xué)習(xí)型的人。

2.利用電子設(shè)備，加強(qiáng)原典的學(xué)習(xí)和課內(nèi)課外的互動

伴隨著電腦、手機(jī)、iPad等媒體的出現(xiàn)，全新的閱讀時代來臨了。讀者的閱讀方式改變了，可以隨時進(jìn)行在線閱讀或下載閱讀，還可利用“懶人聽書”“喜馬拉雅聽書”等軟件，收聽錄制好的原文，閱讀打破了傳統(tǒng)的“看文字”的內(nèi)涵，融入了“視聽”等新意義。古代文論的原典學(xué)習(xí)借助新媒體技術(shù)的發(fā)展，可以改變以往單一的閱讀方式，使經(jīng)典學(xué)習(xí)變得更加有趣。

古代文論大多篇幅短小、精致，以美文美句居多，即使是碎片化閱讀也不會影響到對原意的理解，故可以精選篇目，以誦讀、抄讀、詩畫品讀的方式在學(xué)習(xí)交流群里打卡，督促學(xué)生對經(jīng)典文論的學(xué)習(xí)。譬如，除了在線收聽聽書軟件里已經(jīng)開發(fā)好的古代文論經(jīng)典素材，可以選擇結(jié)構(gòu)整飭、具有音樂美的文論名篇(如《文賦》《文心雕龍》等)，讓學(xué)生自己大聲誦讀，并錄制音頻，記錄學(xué)習(xí)古代文論經(jīng)典的過程。再如對王國維《人間詞話》的學(xué)習(xí)，教師可以將原文內(nèi)容分解，按照每天一讀或每周一讀的進(jìn)度，布置到QQ群的群作業(yè)中，并設(shè)置“要求學(xué)生在線提交作業(yè)”，學(xué)生利用零散時間抄寫原文，然后拍照上傳，完成打卡。而對《二十四詩品》的學(xué)習(xí)，則可以讓學(xué)生分成若干組，依據(jù)每一品的意境拍攝詩畫結(jié)合的小視頻，分享到學(xué)習(xí)群。這些方式既可以督促學(xué)生對文論原典的學(xué)習(xí)，也可以加強(qiáng)師生線上線下的交流，學(xué)生有了對原典的深入閱讀，也能更好地理解教師在課堂上的闡釋與發(fā)揮。

除了利用新媒體創(chuàng)新閱讀方式之外，社交軟件和學(xué)習(xí)平臺也可以幫助學(xué)生形成一個共同學(xué)習(xí)的群讀環(huán)境，可以通過QQ、微信、雨課堂、騰訊課堂、classin等平臺，設(shè)置討論群，開啟論壇，拋出話題，組織學(xué)生交流，在規(guī)定的時間內(nèi)一起提交發(fā)言，在網(wǎng)絡(luò)上的交流可以打破課堂上的有限時空，讓每位同學(xué)都自由思考自由發(fā)言，同時段分享自己的看法，這樣可以避免相互影響，限制思路，調(diào)動所有學(xué)生參與討論的積極性，而不是像傳統(tǒng)課堂教學(xué)中只能關(guān)注到少數(shù)活躍學(xué)生的發(fā)言和反饋。

3.利用網(wǎng)絡(luò)視聽綜合材料，化理論講解為沉浸式教學(xué)

中國古代文論的主要范疇可以說是古代知識分子人生旨趣、生存智慧、人格理想的集中體現(xiàn)，學(xué)習(xí)和研究中國古代文論不是僅僅追求文物考古式的知識獲得，更應(yīng)該“通過對中國古代文論話語的闡釋，可以進(jìn)而把握古人的生存方式與生存智慧”[14]，進(jìn)而對“今人如何活著”提供一種參照。因此在教學(xué)上不能僅僅滿足文字上的釋古讀古，而應(yīng)該以沉浸式體驗(yàn)盡可能進(jìn)入到古人的生活情境和心靈世界。對于歷史情境的還原，我們以往只能通過文字激發(fā)想像在頭腦中建構(gòu)，但是新媒體技術(shù)的運(yùn)用，通過各種數(shù)字媒體的再加工，通過視聽結(jié)合、AR技術(shù)、三維技術(shù)的還原，聲、光、色和文字融為一體，構(gòu)建更具視覺沖擊力、更具情感沉浸的場景，也能讓學(xué)生更好地沉浸于古人的情境，體會古人的情感、意趣。學(xué)生在體會古人生存智慧的同時，也建構(gòu)起自己對生活的體認(rèn)，從而達(dá)到以文化人、以美育人的目的。

譬如電影紀(jì)錄片《太極》可以作為一個很好的視聽材料，引入到關(guān)于傳統(tǒng)山水美學(xué)、道家美學(xué)、太極文化、傳統(tǒng)音樂美學(xué)等諸多領(lǐng)域的討論中。課前通過網(wǎng)絡(luò)將影片分享給學(xué)生，課堂上和學(xué)生共賞精彩片段，片中如泣如訴的二胡旋律，配合行云如水的太極劍法，再加上云霧繚繞的武當(dāng)絕境，無不營造出一種意味綿長的東方情調(diào)。而曾經(jīng)不堪重負(fù)的二胡演奏家陳軍正是在自然山水與傳統(tǒng)文化的洗滌中，醍醐灌頂幡然醒悟，追尋到靈魂的歸屬，重返舞臺，為世人演奏出天籟之音，專場音樂會獲得巨大成功。我們觀看這部作品時，對何謂天籟之音、何謂天人合一、何謂隱逸情懷等等都能有一個直觀的感受。而紀(jì)錄片以當(dāng)代著名二胡家陳軍這一真實(shí)人物為主角，以現(xiàn)代人追求心靈歸宿為主線，回應(yīng)了現(xiàn)代人的精神困境，觀后讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的代入感，似乎跟著主人公完成了一場“我是誰，我從哪里來，要到哪里去”安置靈魂的心靈之旅。這種沉浸式教學(xué)也能讓學(xué)生獲得極大的審美快感，增強(qiáng)對課程的興趣。

綜上所述，古代文論作為中國古人審美理想和審美風(fēng)范的理論總結(jié)和升華，在新媒體時代遭受了前所未有的沖擊，面臨著曲高和寡、從語言到觀念都與現(xiàn)代社會格格不入的困境，但是隨著中國國力日盛，國家層面對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興和加強(qiáng)文化自信的倡導(dǎo)，以及古代文論學(xué)科百年發(fā)展求新求變的內(nèi)在訴求，古代文論的當(dāng)代性探討不斷深化，在古今中外對話中，滋生出很多新的理論生長點(diǎn)和闡釋空間。古代文論教學(xué)在新媒體時代既面臨壓力，也迎來轉(zhuǎn)機(jī)。古代文論教學(xué)應(yīng)與時俱進(jìn)，改變以往單向傳導(dǎo)、知識灌輸為主的授課方式，借力新媒體技術(shù)，將線上線下更好地結(jié)合，為學(xué)生營造良好的群讀環(huán)境，教學(xué)內(nèi)容在加強(qiáng)原典學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，援引網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)，豐富教學(xué)內(nèi)容，以古釋今，使古代文論話語更接地氣，更具活力，為新時期文藝工作者、文藝接受者、傳統(tǒng)文化教育工作者提供持續(xù)的古典美學(xué)養(yǎng)分，更好地承擔(dān)起傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華文脈的重要使命。